夢溪世界：散文里的湖南形象

曾娟 雷蕾

內(nèi)容摘要：湘籍作家龔曙光散文里的“湖南形象”是詩意又溫情的。他的散文集以游子身份描寫故鄉(xiāng)的人和事，構(gòu)建了一個特殊的“夢溪世界”，凸顯作家深切的人文關(guān)懷，并反襯出現(xiàn)代城市文明下鄉(xiāng)鎮(zhèn)存在的問題。龔曙光筆下的“夢溪世界”是當(dāng)代鄉(xiāng)土湖南的一個鏡像，拓展了鄉(xiāng)土文學(xué)的審美表現(xiàn)領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：夢溪世界 湖湘文化 鄉(xiāng)土社會 湖南形象

“湖南形象”是指文學(xué)作品對湖南區(qū)域的書寫與表現(xiàn)，包括湖南城鄉(xiāng)景觀、人物形象、方言土語、湖南精神、湖湘文化等多方面，滲透著作家的情感、態(tài)度、價值判斷及審美意識。當(dāng)代文學(xué)對湖南形象的書寫是多維度的，而散文里的“湖南形象”又獨(dú)具韻味。彭學(xué)明、沈念、劉克邦等，他們的作品浸透湖湘兒女濃濃的鄉(xiāng)情。龔曙光也不例外。他用樸實(shí)自然的筆調(diào)書寫自己童年和少年時期的一些經(jīng)歷，并將自己這么多年的感受和對往事的回顧與感嘆融進(jìn)《日子瘋長》這部散文集中。文中反復(fù)出現(xiàn)的地方——夢溪小鎮(zhèn)，不僅僅是一個重要的承載作者回憶的地方，也是他多年的自省與回顧的具象化?？梢哉f，這片鄉(xiāng)土是他情感與靈魂的寄托之地。他筆下的“夢溪”是當(dāng)代鄉(xiāng)土湖南的鏡像，呈現(xiàn)出作者的人文關(guān)懷和鄉(xiāng)土情結(jié)。

一.夢溪景：詩意又溫情

湖南的山山水水是文學(xué)書寫不盡的資源。隨著現(xiàn)代城市化的發(fā)展，人們在享受城市生活便捷的同時，心底也無時不在渴望“詩意地棲居”。于是，兒時生活的鄉(xiāng)村或小鎮(zhèn)也就成了作家筆下懷念的鄉(xiāng)景。當(dāng)然，不同作家筆下的湖南鄉(xiāng)景也是千姿百態(tài)，詩意的、壯美的、血性的、寧靜的……龔曙光筆下的夢溪則是詩意又溫情的。

夢溪是因水而生的一個小鎮(zhèn)，是蛟河和涔水在澧陽平原北端交匯的地方。由東向西一條獨(dú)街，因大堤西折東曲而蜿蜒，長兩三里，居二三百戶人家。小鎮(zhèn)的人非常和諧平靜，充滿著人情與煙火味。熱鬧的大碼頭上的商家們無惡意競爭，端的是細(xì)水長流的和諧樣子，少年們在這里比劃誰扎的猛子長。碼頭對岸的桑園有著孩子們最喜歡的蠶寶寶和蜜甜的桑葚，流傳著豐富多彩的民間故事。夢溪小鎮(zhèn)十分的偏僻，但又充滿著人情味與溫馨?！赌赣H往事》中母親的前半生一直在遭受著歷史的迫害和家庭的折磨。夢溪這個地方是母親的一個避風(fēng)港，也是一個能讓受傷的心靈感到安心的地方。在工聯(lián)和紅聯(lián)武斗的時候，母親卻成了這里的休戰(zhàn)區(qū)，“文革”的造反時期，最混亂的時候，母親沒有受到迫害，而是保持的相對安寧的局面；《走不出的小鎮(zhèn)》中青敏在軍人丈夫去了臺灣之后便瘋了，每天都會化著濃妝到碼頭一遍又一遍的洗著頭發(fā)，若有孩子“瘋子瘋子”的叫喊，小鎮(zhèn)上的人都會制止，做了好菜也會給青敏送上一碗，“文革”開始時，有紅衛(wèi)兵要批斗她也是被河街的女人們護(hù)住了；《梅大伯》中大學(xué)生和女教師偷情的事情被發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生慌亂之下跳了河，而此時是梅大伯站了出來，幫忙頂了罪。還有疼愛作者的三嬸，歷經(jīng)坎坷卻從不屈服而最終迎來幸福的大姑，對故土堅守的祖父，父親和母親作為一個老師的認(rèn)真與負(fù)責(zé)等等。龔曙光寫的是混亂年代的人性之光，體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)土的深沉懷念。即便是在“文革”那個黑暗時期，夢溪小鎮(zhèn)也是光明而溫暖的，因此在龔曙光筆下的夢溪小鎮(zhèn)（《走不出的小鎮(zhèn)》）才格外的引人注目。

當(dāng)然，在龔曙光的記憶深處，祖父種下的那顆梨樹也是夢溪景的重要部分（《祖父的梨樹》）。他在文中寫道：祖父種過一顆梨樹，它經(jīng)歷過國軍與日軍的炮火，在枯死的邊緣煥發(fā)了生機(jī)。梨樹的樹干，高約四丈，粗約兩人合抱，枝杈剛勁舒展。樹冠遮了大半畝水塘。祖父對梨樹十分看重，那是在戰(zhàn)火中新生的梨樹，也是家園的化身。在那個國家殘破、生靈涂炭的年月，多數(shù)人都舍家逃命，但只有祖父還在種果樹、蓋房子，梨樹的新生似乎證明了祖父的選擇是對的。湖湘人對于家園的渴望是深植于內(nèi)心深處的鄉(xiāng)情。

除此之外，與夢溪相關(guān)聯(lián)的地方，還有作者下鄉(xiāng)的地方——樊家鋪（《山上》）。它在湘西北入鄂西南的國道邊，水庫邊上。山雖然小，但很美。有一條小溪圍繞，梅雨時節(jié)，在彩虹的照耀下，光彩迷人。作者下鄉(xiāng)時遇見的福吧、尤矮子、桃子等人一起在山上度過一段歲月，因?yàn)橛讶耍陨缴系纳畈帕钊擞∠笊羁?。同樣講述知青生活的還有《湖畔》。在作者筆下，洪嗲身旁純凈明亮的銀杏樹，湖里凋殘的荷葉，湖畔邊的蘆葦……人、景、物都鮮活地呈現(xiàn)夢溪世界的詩意與溫情。

二.夢溪人：吃得苦，霸得蠻

一方水土養(yǎng)一方人。“湖湘文化養(yǎng)育了湖南人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的理想追求，養(yǎng)育了湖南人民崇尚科學(xué)、無私奉獻(xiàn)的人生態(tài)度，也養(yǎng)育了湖南人民勤儉、質(zhì)樸、敦厚、自信的風(fēng)情理性?！盵1]所以，在《日子瘋長》這部作品中，無論是作者的親人還是夢溪鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民，身上都透著湖湘兒女的氣質(zhì)。

這部散文集第一個出場的人物是母親。母親的出身并不好，母親的父親是效忠國民黨的司令，并不疼愛她，最疼愛母親的兩個人是母親的母親和母親的外婆，但她們都離開的早，后面母親的父親又再娶妻。母親的父親戎馬在外，母親就早早輟學(xué)照料弟妹、侍奉繼母，但她對于學(xué)習(xí)的渴望卻從未停止。離開了家后便考上了澧縣簡師，又接著考上了桃源師范學(xué)校。在校時，她是學(xué)校的學(xué)生會主席，也是學(xué)校的歌星，為學(xué)校做了許多事情，并且學(xué)習(xí)刻苦，記憶力又好，屈原的《離騷》《九歌》等之類的詩詞能倒背如流，考試也常常是第一名。母親以優(yōu)異的成績通過了上海音樂學(xué)院的考試，卻被母親的父親連累而無法外出求學(xué)?！拔母铩焙笃谀赣H被下放到夢溪教書。母親認(rèn)真負(fù)責(zé)批改學(xué)生的作文，批語常常比學(xué)生的作文還長。在跌宕起伏的一生中，她常在希望之后看見絕望，又在絕望中生出希望，并且不斷努力走出既定的命運(yùn)悲劇?；蛟S母親是一個不那么典型的湖湘女性，不烈不剛，卻有湖湘人骨子里的“霸得蠻，吃的苦”的湖湘兒女性格。

散文集中同樣著墨較多的人物還有父親（《屬貓的父親》）。父親生下來就是病秧子，“一年二十四節(jié)氣，至少有十八九個節(jié)氣，父親在病里滾。天熱了上火，天冷了傷風(fēng)，不冷不熱吹一點(diǎn)風(fēng)照樣感冒”。[2]即便父親的病這般兇險突然，他一直都這樣撐過來了。父親幾次死里逃生，有時候家里都快要準(zhǔn)備喪事了，可是父親還是活過來了。所以，父親又被戲稱為擁有九條命的“貓”。生病時，父親像從鬼門關(guān)里走出來一樣，這完全是靠著頑強(qiáng)的意志和對“生”的渴望一次次死里逃生；教學(xué)時，父親對學(xué)生又極其認(rèn)真負(fù)責(zé)。有的學(xué)生輟學(xué)了，父親會三番五次上門勸學(xué)，直到返校，若是實(shí)在家貧拿不出錢來，父親也會幫忙。雖然表面上看，父親身子弱，吃不得苦，但卻在生活和行動中表現(xiàn)出湖湘男子堅韌的精神特質(zhì)。

除了父母之外，大姑也是作者傾心書寫的人物。大姑（《大姑》）嫁給了彭家，本來平靜的生活被一場大火打破，公公死了，大毛死了、彭家姑父也死了。即便生活越來越不好，大姑寧愿自己和孩子受苦討米也不愿求助家里人，對待命運(yùn)雖然表面上認(rèn)了命，私底下卻非常努力的想改變這一切，默默的將孩子一個個培養(yǎng)成人，用湖湘人不怕吃苦不認(rèn)輸?shù)木窀淖兞嗣\(yùn)。

“吃得苦，霸得蠻”的精神在《日子瘋長》中的每個人物身上都有著鮮明體現(xiàn)。這其中既有作者的親人，亦有夢溪鎮(zhèn)上的鄉(xiāng)民。這些人物是生活在湖南地區(qū)普通人的縮影。盡管龔曙光早早離開了夢溪去了城市生活，這些人物給予他的溫暖安撫了他那顆漂泊在外的鄉(xiāng)魂。

三.“夢溪情”：懷念故土

“土地情懷是文學(xué)傳統(tǒng)中常見的情感， 這不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)意義上的物質(zhì)化存在， 更是抽象意識上的文學(xué)審美， 對土地的感念關(guān)涉到人與土地、與自然、與歷史的互動”。[3]正因如此，龔曙光將其對故土的回望和懷想凝聚在他的散文創(chuàng)作中。

（一）質(zhì)樸的親情

親情是散文寫作中最能觸動人心的內(nèi)容。彭學(xué)明的《娘》如此，龔曙光的《日子瘋長》亦如此。龔曙光戀戀不舍夢溪世界，除卻那里的景和人，還有那段歲月里流淌的親情?；蛟S不像朱自清、冰心那樣表述得十分直白，但卻在克制的敘述中訴說深沉的父愛與母愛。

對于母愛的表達(dá)，沒有長篇大論式的書寫，他只是從旁觀者的角度寫了母親與兒女的三件事情（《母親往事》）。一件事情是關(guān)于小妹的。小妹腹瀉高燒，治了幾十天也沒有辦法，縣里的醫(yī)院下了幾次病危通知書。母親一生幾乎從未向人借過幾次錢，為了給小妹治病，連夜敲開了好幾家同事的門，并且獨(dú)自帶小妹前往長沙治病。第二件事情是1981年弟弟和小妹高考失利，母親一人態(tài)度強(qiáng)硬一定要弟弟和小妹復(fù)讀，后來弟弟考上師大，妹妹考上農(nóng)大。最后一件事則與作者有關(guān)。作者1977年參加高考，成績上了榜，但由于外公的連累而無法去上學(xué)，作者想要放棄，是母親勸服了他，讓他復(fù)讀，在那一年，作者終于上了大學(xué)。母親的愛在平常是十分克制的，在字里行間我們甚至可以看到一個不善言辭、不怎么懂得如何向兒女表達(dá)愛的母親形象。母親很克制的愛著自己的孩子，但當(dāng)遭遇影響孩子的大事時，母親會不顧一切的護(hù)著孩子，這就是母愛的力量。

母愛是十分克制的，父愛也是如此?！秾儇埖母赣H》中涉及到了三代人：祖父，父親和我。文章開篇就提及祖父對父親的愛。父親生下來便是一個病秧子，祖父忙上忙下找了三四個郎中，最后接受了一個郎中的提議，為父親取了一個賤名“撿狗”。因?yàn)楦赣H的病，祖父覺得父親無法靠農(nóng)活養(yǎng)家，木匠瓦匠這種手藝也不行，便送父親取了學(xué)堂讀書。父親對于下一輩的愛，作者沒有寫出具體的事例，而是通過“我”的視角來看待父親的愛。“我”總結(jié)了五條父親的教育理念，第一條是“先做人再成才，做個普通人比做個人才重要”；第二條是“健康重于學(xué)業(yè)，意志重于健康”；第三條是“驕兒不孝，驕狗上灶，棍棒出好人，”；第四條是“藝多不壓身，多幾門手藝不如精一門手藝”；第五條是“吃不窮，穿不窮，沒有盤算一世窮，少花錢不如會花錢”。龔曙光并沒有運(yùn)用許多的細(xì)節(jié)描寫，而是用兒子或者旁觀者的所見所感從側(cè)面表現(xiàn)出了父母之愛。除了表達(dá)父與子之間的真摯感情外，也在反思中國的父與子的關(guān)系。

除此之外，大家族里的親情也令人動容。如三嬸對“我”疼愛有加（《我家三嬸》），一回到老家，“我”最想見的是三嬸，最喜歡吃的也是三嬸家的飯菜。雖說三嬸自己家過得也是緊巴巴的，但三嬸從不抱怨，也很歡迎“我”的到來?！洞蠊谩分写蠊脤ψ髡咭灿幸环萏厥獾亩鞯?。作者小時候有脫肛的毛病，全都是被大姑用手輕輕揉好的。

無論是父母對孩子的愛，還是孩子對父母的愛，亦或是親人之間的愛，都是作者難以忘卻的情感。他用質(zhì)樸的筆調(diào)寫出了一個質(zhì)樸的家鄉(xiāng)、質(zhì)樸的童年，在質(zhì)樸中讓我們感受到質(zhì)樸的親情。

（二）故土之思

苗珍虎認(rèn)為“當(dāng)下的鄉(xiāng)土散文繼承了鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)敘事模式， 對未受物質(zhì)至上的城市文明浸染的鄉(xiāng)村進(jìn)行理想化的詩意謳歌”。[4]龔曙光的散文一方面歌頌了理想中的未受城市文明浸染的夢溪小鎮(zhèn)，一方面又對現(xiàn)代城市文明做出反思，表達(dá)對數(shù)千萬如夢溪小鎮(zhèn)一樣逐漸消逝的鄉(xiāng)土感到惋惜。

對母親而言夢溪小鎮(zhèn)是一個獨(dú)特的生存空間（《母親往事》）。母親的前半生過得十分不如意，她的母親和外婆雖然疼愛她，但是去世的早。由于母親非親生的身世，加之她父親重男輕女的思想，導(dǎo)致母親在她父親那里并不受重視，不僅沒有得到過來自她父親的恩惠，反而因?yàn)樗母赣H是國民黨司令的身份而處處受限。母親無論在哪里都找不到能夠安心的地方，但她到了夢溪就不一樣了，夢溪小鎮(zhèn)渾然天成的人事和風(fēng)物使母親感到了人性的本善和人情的寬厚。即使隨著“文革”的到來，出身尚好的父親被逼亡命，作為革命和專政對象的母親卻相對安穩(wěn)。作者將鄉(xiāng)土社會比作一面宮廷政治的哈哈鏡，廟堂的說辭再如何言之鑿鑿，百姓卻將之認(rèn)為是善惡報應(yīng)的因果輪回。夢溪小鎮(zhèn)的安寧正是因?yàn)槭芯娚F(tuán)取暖的人性體溫。夢溪小鎮(zhèn)是中國鄉(xiāng)土社會的一個縮影，是作者童年時候以及記憶中最美好的烏托邦。然而，這樣一個溫情的小鎮(zhèn)也難逃消亡的趨勢?！蹲卟怀龅男℃?zhèn)》中有這么一段話：“夢溪小鎮(zhèn)的消殞，于我是一個童年和少年生活的傷逝，是個體生命的不絕隱痛，而千萬個夢溪似的小鎮(zhèn)的消殞，與后代則是一個人種生命基因的缺損、一個民族文化血脈的斷裂，是蒼生之殤，是蕓蕓眾生之殤”。

龔曙光的鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作以哲思的方式審視鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)， 注重對鄉(xiāng)村內(nèi)部的細(xì)致觀察、耐心體悟和精密表達(dá)， 以個人的審美眼光、道德立場及情感傾向， 呈現(xiàn)了一個帶有個人印記的“村莊”， 同時也賦予了鄉(xiāng)土以一種主觀化的傾向， 建構(gòu)了不同于前兩者的鄉(xiāng)土形象， 具有內(nèi)向性、哲思性、說理性特征。[5]《母親往事》中便有這么一段話“母親叛逆過一種制度，卻未能被自己向往的另一種制度所包容；母親叛逆過一個時代，卻未能被自己投身的另一個時代所接納；母親叛逆過一類生活，卻未能被自己追求的另一類生活所成就”，通過母親的經(jīng)歷，以個人的審美眼光、道德立場及情感傾向來展開敘述，展現(xiàn)了作者對于時代的思考、對鄉(xiāng)土的思考。

鄉(xiāng)土散文如何書寫湖南，龔曙光的散文作了有益嘗試。他在《日子瘋長》的新書發(fā)布會現(xiàn)場述說他重返文學(xué)領(lǐng)域的心路，即“由概念的歷史主義，回歸具體的人道主義；由虛妄的現(xiàn)代主義，回歸誠實(shí)的鄉(xiāng)愁主義；由拜金的娛樂主義，回歸精神的自省主義；由群體的語境主義，回歸個人的文本主義”?！皦粝澜纭睙o疑是他創(chuàng)作所展現(xiàn)的對鄉(xiāng)土的思考與回望和對湖湘文化的回溯與傳承最集中的表達(dá)。它是當(dāng)代湖南鄉(xiāng)土社會生活的一個文學(xué)標(biāo)本。這樣的書寫，拓展了當(dāng)代鄉(xiāng)土散文的審美表現(xiàn)領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

[1]王竹良.湖湘文化十九講[M].湖南：湖南人民出版社，2016：32.

[2]龔曙光.日子瘋長[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017：97.

[3]劉知英.背靠故鄉(xiāng)的生命和文化追索——2015年湖南散文創(chuàng)作綜述[J].創(chuàng)作與評論，2016（04）.

[4]苗珍虎.論當(dāng)下鄉(xiāng)土散文的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人文憂思[J].當(dāng)代文壇，2011（06）.

[5]李保森.鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)、生命想象與生態(tài)觀念——論哲思式鄉(xiāng)土散文的“鄉(xiāng)土”形象[J].文藝評論，2018（05）.

基金項(xiàng)目：2017年湖南省社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代文學(xué)中的湖南形象”，項(xiàng)目編號：17YBA071；2022年湖南省教育廳項(xiàng)目“新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)扶貧書寫研究，項(xiàng)目編號：22A0556。

（作者單位：湖南城市學(xué)院人文學(xué)院）