學(xué)禮?知禮?踐禮：為什么要讀《禮記》

鐘彥亮

大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季，精選《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》《越絕書》《文心雕龍》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》《說文解字》《茶經(jīng)》等經(jīng)典典籍，全面展現(xiàn)中華歷史典籍之美。繼《永樂大典》《漢書》之后，讓我們來一起了解“三禮”之一—《禮記》。

中國素稱禮儀之邦，“禮”處于中國文化樞紐地位，學(xué)禮、知禮、踐禮是我們文化最顯著的底色。

從歷史長河看，學(xué)禮貫穿古今?！墩撜Z·季氏》載，某天孔子見他兒子孔鯉快步過庭，問他“學(xué)禮乎”，在得到“未也”的回答后，便說“不學(xué)禮，無以立”，于是孔鯉“退而學(xué)禮”；今天我們也從小被教導(dǎo)要成為彬彬有禮的君子。

從社會(huì)層面看，踐禮事關(guān)重大。源于《禮記·大學(xué)》“修身、齊家、治國、平天下”的格言為我們熟知，清楚地指明了從個(gè)人修養(yǎng)到整齊家邦，再到治理國家最終安定天下的踐禮次第和宏偉理想。

從中西對(duì)比看，知禮彰顯特色。人是什么？中西哲學(xué)對(duì)此有著不同思考。蘇格拉底以為“人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物”，《禮記·曲禮上》認(rèn)為“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”指出人之所以為人，根本原因是只有人才懂禮講禮。

“禮”，流淌在中國文化中，滋養(yǎng)著中國社會(huì)和中華兒女。既然“禮”如此重要，那么記載“禮”的典籍則不可不讀，在中國古代卷帙浩繁的禮書當(dāng)中，以《周禮》《儀禮》《禮記》“三禮”最為重要，而“三禮”之中，又以《禮記》最便于初學(xué)者一窺禮學(xué)之堂奧。

《禮記》從何而來

所謂《禮記》，即是對(duì)“禮”的“記”，可理解為禮學(xué)家們把他們對(duì)《禮經(jīng)》的闡釋以及收集到的禮學(xué)文獻(xiàn)加以編撰而形成的書籍。我們目前能見到的《禮記》有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分，據(jù)鄭玄《六藝論》，前者是戴德編撰，共八十五篇；后者是戴圣編撰，共四十九篇；而從《后漢書·儒林列傳》“（后）蒼授梁人戴德及德兄子圣、沛人慶普”一句中，可得知戴德戴圣兩人為叔侄關(guān)系。

《大戴禮記》《小戴禮記》從何而來？《漢書·藝文志》：“訖孝宣世，后倉最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官。”漢宣帝時(shí)，戴德、戴圣、慶普都曾向當(dāng)時(shí)的禮學(xué)大師后倉學(xué)禮。名師出高徒，這三人學(xué)術(shù)成就都很高，出師后均在學(xué)官里講授禮學(xué)。戴德、戴圣應(yīng)當(dāng)是在這時(shí)根據(jù)自身不同的禮學(xué)觀點(diǎn)，再將各種禮學(xué)文獻(xiàn)匯編起來，各自形成《大戴禮記》《小戴禮記》以便于教學(xué)。

盡管西漢時(shí)大戴禮、小戴禮和慶氏禮均立于學(xué)官，成鼎足之勢，不過到了東漢，經(jīng)學(xué)大師鄭玄獨(dú)為《小戴禮記》作注，并將其和《周禮》《儀禮》并稱為“三禮”，提高了《小戴禮記》地位。同時(shí)，鄭玄注禮“要約明暢，可為式矣”（《文心雕龍·論說》），經(jīng)他注釋過的《小戴禮記》更為可讀，便成了通行本《禮記》而傳習(xí)不輟、盛行不衰，至唐朝被列入“九經(jīng)”，至南宋則被列為“十三經(jīng)”，遂成中華經(jīng)典。

尤其值得注意的是，《小戴禮記》中《大學(xué)》《中庸》經(jīng)唐代韓愈、李翱的引用，北宋程頤、程顥的重視，到了南宋更是得到大儒朱熹的無比推崇，將這兩篇文章從書中單獨(dú)抽出，與《論語》《孟子》合稱“四書”，并重新闡釋，成了大名鼎鼎的《四書章句集注》。《小戴禮記》的重要性可見一斑。

至于《大戴禮記》，則顯得默默無聞，直至清代段玉裁在《十經(jīng)齋記》中提出將“十三經(jīng)”擴(kuò)充為“二十一經(jīng)”，其中“《禮》益以《大戴禮》”，認(rèn)為應(yīng)將《大戴禮記》補(bǔ)進(jìn)“三禮”的序列當(dāng)中，不過這是段氏一家之言，影響不算特別大。

縱觀歷史，自鄭玄注禮后，《小戴禮記》無疑有著更為深廣的影響，因此盡管傳世《禮記》有大戴小戴之分，但我們所說的《禮記》，通常專指《小戴禮記》。

為什么《禮記》最易入門

為什么“三禮”之中，《禮記》最便于初學(xué)？

先看《禮記》與《儀禮》。《儀禮》又稱《禮經(jīng)》，是中國最早的禮學(xué)文獻(xiàn)，共十七篇，內(nèi)容包括冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、射、朝、聘等禮儀。朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》認(rèn)為“以《儀禮》為經(jīng)，以《禮記》為傳”，指出《儀禮》和《禮記》是“經(jīng)”和“傳”的關(guān)系，即《禮記》是對(duì)《儀禮》的解釋闡發(fā)。如《禮記·冠義》釋《儀禮·士冠義》，《昏義》釋《士昏禮》，《鄉(xiāng)飲酒義》釋《鄉(xiāng)飲酒禮》，《射義》釋《鄉(xiāng)射禮》《大射禮》，《燕義》釋《燕禮》，《聘義》釋《聘禮》等。不妨看《儀禮·士昏禮》開頭：

昏禮。下達(dá)。納采，用雁。

大意是：婚禮，男家請(qǐng)媒人到女家傳達(dá)提親之意，女家答應(yīng)后，男方獻(xiàn)上納采之禮，用大雁作為引見之物。

再看《禮記·昏義》闡發(fā)：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟。

開門見山指出婚禮是“合二姓之好”，目的是“上以事宗廟，而下以繼后世”，“故君子重之”，所以才要進(jìn)行納采、問名、納吉等一系列禮儀。顯然，《昏義》以整齊鏗鏘的語言、流暢清晰的論說，將《士昏禮》中枯燥乏味的禮儀講解得妙趣橫生，令人豁然開朗。

此外，《禮記》還補(bǔ)充了《儀禮》所不具備的內(nèi)容。如《儀禮·喪服》“喪服，斬衰裳?！薄抖Y記·喪服小記》“斬衰。括發(fā)以麻?！痹鲅a(bǔ)了參加喪禮不僅要穿斬衰服，還要以麻繩束發(fā)的細(xì)節(jié)。

再看《周禮》與《禮記》。《周禮》原名《周官》，主要記載西周政治制度和設(shè)官分職；全書六篇，每篇記載多個(gè)官職，每官之下又詳載人數(shù)、職務(wù)等，展現(xiàn)了天子、諸侯、公卿、大夫、士均圍繞禮制行事的政治圖景，雖然存在一定假托，但主要反映了儒家的政治理想。

《禮記》同樣記載了大量禮制，如分封制、爵祿制、明堂制、昭穆制等。如《王制》“祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等?！边@條關(guān)于爵祿制的記錄，和《左傳》“周公”“齊侯”“鄭伯”“楚子”“許男”等記載是相吻合的。此外，《禮記》講述的政治理想我們十分熟悉，如《禮運(yùn)》勾勒了“天下為公，選賢與能”的大同社會(huì)和“刑仁講讓，示民有?！钡男】瞪鐣?huì)。同樣講禮制、說理想，《禮記》所載更易在歷史上的找到對(duì)應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)中聽見回響。

而且《禮記》本身可讀性很強(qiáng)。首先是記述上包羅萬象、淵博精深，不僅解釋補(bǔ)充了《儀禮》，更是記載了先秦時(shí)期哲學(xué)、政治、道德、歷法、法律、祭祀等各方面情況。其次是內(nèi)容呈現(xiàn)上如五色之錦、雜而不越。書中既收錄了諸如“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”等雋永深刻、影響深遠(yuǎn)的珠玉格言，更保存了如《中庸》《大學(xué)》《學(xué)記》《樂記》等系統(tǒng)論述道德修養(yǎng)、教育學(xué)習(xí)、禮樂關(guān)系的文章；此外記載了許多禮的故事，同時(shí)還記錄了各種禮儀規(guī)范，包括行走坐臥、起居飲食、待人接客等。這些內(nèi)容均統(tǒng)一于“禮”之下，又分布在全書各處，隨手翻閱，即可開卷有益。

最后是表達(dá)上文采絢爛、粲然可觀。如《樂記》“地氣上齊，天氣下降；陰陽相摩，天地相蕩；鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而化興焉?！薄度逍小贰叭逵胁粚毥鹩?，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富?！薄豆诹x》“成人者，將責(zé)成人之禮焉；責(zé)成人之禮焉，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉?！薄都懒x》“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)”等。縱觀《禮記》行文，能靈活運(yùn)用排比、頂真、反復(fù)等修辭方法，使得語言在整齊之中又富于變化，文勢充沛，極富感染，讀之忘倦。

總的來說，《禮記》內(nèi)容充實(shí)、文字富麗，又以其強(qiáng)烈的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，讀之更易有所收獲和共鳴。

今天如何閱讀《禮記》

閱讀《禮記》，最重要的是在學(xué)習(xí)了解古禮的基礎(chǔ)上，提煉其中蘊(yùn)含的禮學(xué)精神，并在為人處世中加以踐行，努力成為有禮君子—要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，便先要對(duì)《禮記》中的禮的做個(gè)簡單了解。

首先，禮有時(shí)代性?！肚Y上》“禮從宜”，禮要順從時(shí)宜。如《曲禮上》“坐毋箕”，意思是不要箕坐。所謂“箕坐”，就是兩腿張開坐，形如簸箕。但是如今“箕坐”十分常見—我們?nèi)ヂ稜I，便會(huì)“箕坐”于餐布之上。對(duì)于“箕坐”這類具有時(shí)代性的禮節(jié)，除了要明白其內(nèi)涵和由來，還要仔細(xì)體會(huì)其中蘊(yùn)藏的“端正坐姿”的精神，并在某些場合加以踐行。

其次，禮有階級(jí)性。《曲禮上》“禮不下庶人”，“禮”主要是用來約束貴族士大夫的，因此《禮記》中行禮的主體基本上是貴族士大夫。如《曲禮上》“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親?！币馑际悄信疀]有媒人，不會(huì)知道彼此的名字，女方?jīng)]有接收聘禮，男女就不交往。這是古代貴族男女相識(shí)的禮儀，我們對(duì)此僅作了解即可。

此外，禮有一貫性。禮體現(xiàn)了對(duì)自我的提升、對(duì)他人的尊重、對(duì)家國的責(zé)任，其中蘊(yùn)含的精神古今一致，十分值得學(xué)習(xí)。《儒行》“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以忠信禮義立身處世；《曲禮上》“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎”，指出所謂禮就是不管對(duì)方身份高低都要做到尊重；《檀弓》“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌”，提醒要共情他人的悲傷苦難，切莫喜氣洋洋，此理推諸國與國之間亦準(zhǔn)；《儒行》“身可危也，而志不可奪也”，激勵(lì)我們要堅(jiān)定志向；《曲禮上》“地廣大，荒而不治，此亦士之辱也”，告訴我們要承擔(dān)責(zé)任，治理好家邦。

最重要的是，禮有實(shí)踐性?！吨倌嵫嗑印罚骸把远闹Y也。”《祭義》：“禮者，履此者也。”古人用“履”訓(xùn)“禮”，有著禮莫重于履行的深意?！短垂稀份d“曾子易簀”一事可為證：曾子病危，弟子樂正子春坐在床下，兒子曾元、曾申坐在腳邊，童子拿著蠟燭在角落陪侍，在忽明忽暗的燭光中，童子開口問道“華而睆，大夫之簀與”—美麗又光潤，這是大夫用的竹席嗎—“住嘴！”子春不讓他繼續(xù)說。但曾子已經(jīng)聽到了，驚訝地嘆息：“唉！”童子再次重復(fù)了疑問，曾子回答：“對(duì)，這竹席是季孫賜我的，還沒來得及換?！北阋笤⒖虛Q掉。曾元不同意，說您病得很重，希望等到天亮再換。曾子聞言批評(píng)了曾元，并表達(dá)了希望符合禮儀而死的臨終之愿。無奈之下，大家只好扶曾子起身，換掉竹席，把他重新放回竹席上，還沒安頓好，便溘然長逝了。曾子正如他“吾得正而斃焉斯已矣”所說的，在生命最后一刻踐行了禮，讓人感佩異常。這種踐禮的精神，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

《禮記·學(xué)記》：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”我們讀《禮記》，就是要“繼其禮”又“弘其道”，學(xué)禮、知禮、踐禮，成為禮儀君子！