淺析清末剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)思潮

王曉東

（遼寧大學(xué)歷史研究生院 沈陽 110000）

檔案春秋

淺析清末剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)思潮

王曉東

（遼寧大學(xué)歷史研究生院 沈陽 110000）

“辮子問題”與清朝封建思想緊密聯(lián)系。從鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)不斷地傳播而國人的思想也進(jìn)一步解放。在與世界各國交往中，辮子問題越來越成為中華民族的羈絆。一些仁人志士呼吁剪辮發(fā)并賦予了政治含義，剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)思潮就這樣應(yīng)用而生，并經(jīng)歷了從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到中華民國成立近半個(gè)世紀(jì)的剪辮運(yùn)動(dòng)思潮。

辮發(fā) 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 戊戌變法 清末新政 辛亥革命

一、辮發(fā)問題由來

一個(gè)社會(huì)由于受到來自內(nèi)力或外力的推動(dòng)而發(fā)生的變動(dòng)過程，我們稱為社會(huì)變遷。而近代中國自1840年以來，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的國門，西方思想大大沖擊了中國固有的體系。中國發(fā)生了過去幾千年未曾有過的巨大變化，而這一變化對(duì)國人的思想觀念、道德價(jià)值、生活方式都產(chǎn)生了前所未有的巨大沖擊。剪辮子則是這一巨變洪流中的一小股，就是這一小股卻充分反映清末人民在中西方文化沖突和融合中的思想變化及其選擇。

發(fā)式對(duì)于人們有一定的文化意義，不同的發(fā)式反映出的文化不同。同時(shí)發(fā)式也是民族標(biāo)識(shí)，每個(gè)民族都有自己特定的發(fā)式習(xí)慣。中國古代人們篤信儒家關(guān)于“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的教訓(xùn)，所以不管男女老少都不理發(fā)，有的披垂于肩，有的束發(fā)于頂，作為漢族的一種風(fēng)氣流傳四千年而很少變革。而周圍的少數(shù)民族，卻有剃一部分，留一部分蓄辮的風(fēng)尚。宋時(shí)的金人，剃去頭頂發(fā)，辮發(fā)垂肩。元代的蒙古族人把頂上的頭發(fā)分為四部分，腦后一束全部剃去，正面一束或剃或留，左右兩側(cè)頭發(fā)編做兩小辮，垂于兩耳。滿人“垂金環(huán)留顱后發(fā)，系以金絲”[1]371。清入關(guān)后，為了同化風(fēng)尚消逝漢人的民族意識(shí)，消除反清斗爭，維護(hù)滿清的統(tǒng)治。“清人以崇禎十七年五月初三得北京，初四即下令你剃發(fā)，二十四日又聽民自由。及下江南，又下剃發(fā)令，限十日開剃，有留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭之令。江陰、嘉定皆招屠城之殘?！盵2]831結(jié)果，遭到漢族和其他少數(shù)民族的強(qiáng)烈抵抗，“留頭不留發(fā)”和“留發(fā)不留頭”的斗爭蔓延全國。部分漢族人認(rèn)為剃頭為奇恥大辱，揚(yáng)言“頭可斷，發(fā)不可剃”，聚眾反抗，和清軍展開殊死的決斗。清軍則寸步不讓，傳令“一人不剃發(fā)全家斬，一家不剃發(fā)全村斬?！盵3]174發(fā)式的抗?fàn)庪S著清朝對(duì)全國的統(tǒng)一而漸漸消失，時(shí)間長了人們對(duì)剃發(fā)蓄辮也就習(xí)慣了。

辮子本來是滿族征服漢族的標(biāo)志，到了近代，卻成了中華民族的標(biāo)志了。而這種民族標(biāo)志，在西方文化逐漸傳播到中國的近代，則象征著“落后”、“迂腐”、“奴性”。對(duì)內(nèi)，辮發(fā)又成為中國封建道德和傳統(tǒng)習(xí)俗的象征，剪辮子具有向清王朝及封建主義傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的性質(zhì)。清末排滿運(yùn)動(dòng)，反清革命興起，辮子作為漢族屈從滿族、臣民奴于君上的標(biāo)志，轉(zhuǎn)而成為爭取“出奴隸之籍，脫牛馬之羈”的人們再度攻擊的目標(biāo)[1]371。

剪辮子除有政治因素外也有生活因素，拖著一條長長辮子不適應(yīng)于近代生活。在生活節(jié)奏加快的情況下，留一條長辮子，施禮不便脫帽，健身不便于鍛煉，工作時(shí)不便于開動(dòng)機(jī)器，……天天還得花時(shí)間去梳頭、打辮子浪費(fèi)時(shí)間；勤洗就更加浪費(fèi)時(shí)間，不勤洗又很不衛(wèi)生，弄得衣裳沾滿污垢，還滋生細(xì)菌和虱子，傳播疾病?？梢娎^續(xù)保留辮子不符合世界趨向短發(fā)的潮流，即使恢復(fù)宋明束發(fā)于頂?shù)闹鲝堃彩悄娉绷鞫鴦?dòng)的。

二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)思潮

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，1872年，清政府任命陳蘭彬和容閎為正副領(lǐng)隊(duì)率領(lǐng)30名幼童去美國留學(xué)。美國的小孩經(jīng)常跟在幼童的后面呼叫“中國女孩子”，有的甚至辱稱為“豬尾巴”。這對(duì)留美幼童產(chǎn)生了很大的心理沖擊。美國的體育運(yùn)動(dòng)十分吸引這些來自中國的小孩，但拖著長長的辮子參加體育活動(dòng)十分不方便。一位美國朋友這樣描寫道：“這許多孩子們的裝飾，除了拖著一根辮子，與我們無異。當(dāng)他們踢足球的時(shí)候，將辮子塞進(jìn)內(nèi)衣里，有時(shí)候纏在頭上，辮子一閃開，對(duì)對(duì)手的誘惑過大?！盵4]由于幼童受中國傳統(tǒng)封建思想影響較小，在美國的大環(huán)境下很容易接受新事物。而容閎對(duì)幼童則比較開放，對(duì)此不以為然。他認(rèn)為入鄉(xiāng)隨俗人之常情。幼童們開始想辦法處理自己的辮子，有的幼童將辮子盤在頭頂，用帽子使勁壓住，有的則直接將辮子剪掉，用條假辮子來欺騙那些頑固的中國官員。但時(shí)間久了，難免露出馬腳。譚耀勛、容揆等人就因?yàn)榧舻袅宿p子被開除。他們知道回國后有殺頭的危險(xiǎn)，就隱藏于美國，拒不回國[5]33。駐美公使陳蘭彬和留學(xué)生監(jiān)督吳嘉善認(rèn)為留美幼童已經(jīng)沾染“惡習(xí)”，中了“洋毒”。甚至斷言：“此等學(xué)生，若更令其久居美國，必致全失其愛國之心。他日縱能學(xué)成回國，非特?zé)o益于國家，亦且有害于社會(huì)?！盵6]138而剪辮就是他們口中所謂的“洋毒”中的一種，再加上留美幼童其他適應(yīng)美國社會(huì)的行為，強(qiáng)烈地沖擊著頑固官吏的封建觀念，不顧容閎的反對(duì)，極力要求清政府將幼童中途從美國撤回。而同時(shí)期的日本則大規(guī)模向西方派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化制度。從對(duì)待留美幼童的辮子問題到留美幼童的撤回上就可以看出中西方面文化的碰撞。辮子問題成為中國人走向世界一個(gè)不大不小的包袱。

孫中山少年時(shí)期跟隨哥哥在檀香山居住，1879年，在當(dāng)?shù)啬顣鴷r(shí)也碰到與留美幼童相同的遭遇，當(dāng)?shù)夭簧偃艘驗(yàn)樗X后拖著辮子而戲弄和欺負(fù)他，給他帶來不少煩惱和麻煩，孫中山也曾為維護(hù)尊嚴(yán)而斗爭過，但顯然是徒勞無功的，畢竟事實(shí)上辮子真實(shí)地長在腦后。一些外國友人問過他為什么不剪掉辮子，他說：“我們?yōu)榧艮p的最后目的，應(yīng)該大家聯(lián)合起來，等到全體的中國人都可剪辮子時(shí)，才把辮剪掉。若是一個(gè)一個(gè)地把發(fā)辮剪下，是不相宜的。這種愚蠢的風(fēng)俗，是滿洲人強(qiáng)迫我們做成的，必須等全體的中國人決心把它去掉，或者至少要有一個(gè)大多數(shù)，使全世界都知道才行。并且這種發(fā)辮不過是中國所受許多恥辱中的一種，我們應(yīng)該立刻地把許多恥辱全體去掉的?！盵7]26孫中山認(rèn)為辮子是中國人所受恥辱的一種，可以利用辮子問題聯(lián)合普通民眾把施加這種恥辱的清政府推翻，顯然孫中山把剪辮發(fā)賦予一種政治含義，是與清政府決裂的標(biāo)識(shí)，后來孫中山在日本把辮子減掉了。孫中山對(duì)剪辮發(fā)看法較一般人要高出一籌。

三、戊戌變法剪辮子運(yùn)動(dòng)思潮

甲午戰(zhàn)爭慘敗于彈丸小國日本及馬關(guān)條約的簽訂給中華民族帶來極大的震撼。這是中國第一次敗于剛剛變法不久的東方小國，使西方列強(qiáng)徹底看清了清政府的軟弱，掀起瓜分中國的狂潮，中華民族危機(jī)空前加深，面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)。中國廣大有志之士從天朝上國美夢中驚醒，開始探索拯救民族危亡的道路和方法。把目光投向與我國文化緊密相連同時(shí)迅速富強(qiáng)的日本，因此主張師法日本，進(jìn)行變法，救亡圖存的呼聲日益高漲。以康有為、梁啟超為代表的維新派發(fā)動(dòng)了百日維新，希望通過維新變法而使國家富強(qiáng)。斷發(fā)易服曾成為維新派的一項(xiàng)政治主張。

早在1898年，康有為便上奏折對(duì)蓄辮政策的弊端進(jìn)行抨擊：“今物質(zhì)修明，尤尚機(jī)器，辮發(fā)長垂，行動(dòng)搖舞，誤纏機(jī)器，可以立死，今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器，不相容者也。且兵爭之世，執(zhí)戈跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之。歐美百數(shù)十年前，人皆辮發(fā)也，至近數(shù)十年，機(jī)器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國皆兵，斷發(fā)之俗，萬國同風(fēng)矣。且垂辮既易污衣而蓄發(fā)尤增多垢，衣污則觀瞻不美，沐難則衛(wèi)生非易，梳刮則費(fèi)時(shí)甚多，若在外國，為外人指笑，兒童牽弄，既緣國弱，尤遭戲侮，斥為豚尾，出入不便，去之無損，留之反勞?！盵8]368可以看出，康有為認(rèn)為辮發(fā)有諸多缺點(diǎn)，例如不利于操作機(jī)器、不利于行軍打仗，以及不美觀和不衛(wèi)生。是從生活角度闡述剪辮發(fā)的好處，倡議國人剪掉礙事的辮子與外國能平等交往。同時(shí)他又建議光緒帝帶頭先剪掉辮子?？涤袨橛忠远韲说么蟮邸⑷毡久裰翁旎蕿槔赋?，二人變法伊始都不憚以專制強(qiáng)力效歐美斷發(fā)易服，目的都在因時(shí)通變，以求改民視聽、導(dǎo)民尚武[9]3?？梢?，剪辮越來越受到當(dāng)時(shí)人們重視，還賦予了政治含義。在康有為看來，中國之所以落后于西方以及日本，很大一部分原因在于中國人有辮子。雖然這樣說有些牽強(qiáng)附會(huì)，但是我們也可以看到隨著西學(xué)不斷東漸，人們的思想也在不斷進(jìn)步。以辮子為代表的舊的惡習(xí)觀念正在慢慢被拋棄，人們慢慢接受新的、優(yōu)秀的西方文化。

可是因?yàn)橹袊鴥汕甑姆饨〞r(shí)期，封建思想根深蒂固。對(duì)于他們認(rèn)為悖逆?zhèn)惱砭V常的剪辮子行為，大部分是極力反對(duì)的。胡思敬稱：“上可其奏，潛遣中使夠西服五百余襲，雜優(yōu)人衣冠而進(jìn)。將改元開化，擇吉日謁廟，祭告天地。以太后故，趑趄不敢遽發(fā)?！盵10]1561可見作為當(dāng)時(shí)中國真正掌權(quán)者慈禧太后是極力反對(duì)剪辮發(fā)的，她依然在極力維護(hù)滿清的封建統(tǒng)治。剪掉辮發(fā)是不被當(dāng)時(shí)中國最高統(tǒng)治者所接受的，同樣也不被統(tǒng)治階級(jí)滿族貴族接受。戊戌政變后，康有為在與英國駐華公使館中文秘書賈克憑談話中說到：“高官中的旗人……他們的不滿伴隨著變法詔諭連續(xù)公布而逐漸加深。到光緒意欲改變中國人辮子風(fēng)俗的詔令一出，旗人的不滿竟達(dá)到頂點(diǎn)。對(duì)滿洲人來說，象征旗人征服漢人的辮子，即等于否認(rèn)旗人在中國的統(tǒng)治。”[11]537在滿洲人看來辮子不僅僅是一種發(fā)式，它還有深層次的含義，代表著滿洲人對(duì)漢人及整個(gè)中國的統(tǒng)治，代表著他們這個(gè)統(tǒng)治階層的特權(quán)，所以極力反對(duì)。在康有為看來戊戌變法的失敗與急于剪掉辮發(fā)觸動(dòng)了滿洲人的底線不可分割。雖然觀點(diǎn)有些片面，但是我們可以看出當(dāng)時(shí)維新派十分看重剪辮發(fā)的意義，同時(shí)也可以從側(cè)面看出剪辮發(fā)的阻力是相當(dāng)大的。

譚嗣同在其所著《仁學(xué)》中也說：“若乃巾國尤有不可不履變者，剃發(fā)而垂發(fā)辮是也?！弊T嗣同認(rèn)為頭發(fā)的作用是“保護(hù)腦氣筋者也”，而古今中外的發(fā)式約有四種：一是中國古代的“全發(fā)，雖然能夠保護(hù)腦筋，但是過于累贅，有重墜之累；二是僧制的“全剃”，雖然“清潔無累”，“而其病則無以護(hù)腦；三是西方的“半剪”，即剪一半留一半，“既足以護(hù)腦，而又輕其累，是得兩利”；四是蒙古韃靼即滿族的“半剃”，“剃處適當(dāng)大腦，即無以護(hù)腦于前，而長發(fā)垂辮，又適足以重累于后，是得兩害”。留辮與剪辮的得失優(yōu)劣很清楚，“明者自能辨之，無侯煩言而解矣”[12]185。譚嗣同通過對(duì)古今中外四種發(fā)式比交來突出蓄辯發(fā)及第四種“半剃”的種種缺點(diǎn)，進(jìn)而突出剪掉辮發(fā)采取第三種的“半剪”發(fā)式的好處和優(yōu)點(diǎn)。從生活便利方面提倡人們剪辮發(fā)，可見當(dāng)時(shí)的部分人對(duì)剪辮發(fā)又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。不再僅僅局限于利用剪辮發(fā)服務(wù)政治，而是真正為了生活方便來考慮辮發(fā)問題。康有為、譚嗣同等維新志士關(guān)于剪掉辮子的觀點(diǎn)影響著先進(jìn)的知識(shí)分子。同時(shí)，剪辮發(fā)也是維新變法的一項(xiàng)重要內(nèi)容。但是戊戌變法失敗以后譚嗣同被殺，康有為等逃往國外，他們的剪辮發(fā)觀點(diǎn)還停留在紙面上，但是維新運(yùn)動(dòng)是一次思想解放潮流，維新派關(guān)于剪掉辮發(fā)的思想觀點(diǎn)還是得到了傳播和認(rèn)可，人們在思想上開始接受剪辮發(fā)。

四、清末新政剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)思潮

戊戌變法雖然失敗，剪辮發(fā)言論和行動(dòng)仍在發(fā)展。新政復(fù)行后，清廷對(duì)辮發(fā)的政策出現(xiàn)松動(dòng)跡象。各派政治力量迅速做出反應(yīng)，從國內(nèi)到國外的改良派都積極提倡剪辮發(fā)，革命派則積極借助剪辮發(fā)來鼓吹反滿革命。而普通民眾在先進(jìn)知識(shí)分子的影響下也開始慢慢接受剪辮發(fā)，所以這一時(shí)期在各派力量的推動(dòng)下剪辮發(fā)又達(dá)到了一個(gè)新的高度。

庚子之變沉重打擊了清王朝的統(tǒng)治，使慈禧不得不采取措施來挽救搖搖欲墜的清王朝。1901年1月29日，慈禧尚在西安行在，便以光緒名義下達(dá)新政詔書，宣布恢復(fù)實(shí)行變法，令內(nèi)外臣工就新政措施限期上奏[13]55。隨著新政的開展，剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)又一次高潮出現(xiàn)，而清廷準(zhǔn)備令官民斷發(fā)的消息開始流傳于天下。

在這樣的大背景下，1903年1月14日《大公報(bào)》面向全社會(huì)掀起了一場剪辮易服宣傳活動(dòng)。在報(bào)頭顯著位置刊出一則署名“愛群社”的《征文廣告》：“本社征文題目：剪辮易服說。卷交大公報(bào)館代收。定于癸卯年正月十五日截卷，延請(qǐng)東西通儒評(píng)閱，正月底揭曉。第一名贈(zèng)銀十元，第二名贈(zèng)銀五元，第三名贈(zèng)銀三元，第四、五各贈(zèng)銀一元?！盵14]經(jīng)過一個(gè)多月的征集，3月15日，《大公報(bào)》頭版登出了征文第一名“劍蓉軒主人”朱志父的《剪辮易服說》。文章高舉進(jìn)化論旗幟，以“競爭者，進(jìn)化之母，文明之公里”為依據(jù)，將社會(huì)上對(duì)剪辮易服的種種責(zé)難、憂慮概括為好大主義、好古主義、尊祖主義，從六個(gè)方面逐一進(jìn)行辯駁[15]300。單從這篇文章來說，作者是受到進(jìn)化論的影響。進(jìn)化論主要通過嚴(yán)復(fù)的《天演論》傳播的，該書是根據(jù)英國生物學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他論文》一書中的兩篇文章（即“導(dǎo)論”和“進(jìn)化論與倫理學(xué)”）編譯而成。隨著西學(xué)不斷傳播和影響不斷擴(kuò)大，人們對(duì)剪辮發(fā)問題也看得十分清楚。但是想要被大部分民眾接受還有一段路要走。

《大公報(bào)》發(fā)起的這次征文活動(dòng)是在清廷辮服禁例雖有松動(dòng)仍相當(dāng)嚴(yán)厲的背景下進(jìn)行，雖然征文規(guī)模不大，但在當(dāng)時(shí)的中國，敢于大張旗鼓地通過社會(huì)征文公開宣稱、支持、倡導(dǎo)剪辮發(fā)的僅此一家，突破了以前關(guān)于剪辮發(fā)問題只有先進(jìn)知識(shí)分子才關(guān)注的局面。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的舊思想、舊風(fēng)氣進(jìn)行了大膽突破。尤其是在京津地區(qū)對(duì)人們是一種鼓舞，其目的也是要借此使國人樹立嶄新的國民精神。但是這次征文規(guī)模是相當(dāng)小的，盡管組織者反復(fù)刊登廣告，延長期限，又提高獎(jiǎng)金數(shù)額，參加者仍舊不多，最后評(píng)出的獲獎(jiǎng)?wù)邇H有13人[16]，而且還大都使用筆名不敢公開使用自己真實(shí)姓名。與現(xiàn)在的征文活動(dòng)動(dòng)不動(dòng)就成百上千人形成鮮明對(duì)比，可見剪辮發(fā)這一問題對(duì)于廣大人民群眾仍是不敢觸碰的禁區(qū)。

清末新政大量新式學(xué)堂建立，學(xué)潮大量出現(xiàn)。學(xué)潮中學(xué)生們經(jīng)常利用剪辮發(fā)作為反抗手段，而清王朝由于政策的不一致又使各地官員陷入對(duì)學(xué)生剪辮發(fā)不禁則違反定制，禁又無明文依據(jù)的尷尬境地。官方的無奈不僅助長了學(xué)生剪辮發(fā)的發(fā)展，也使學(xué)生們的自由行動(dòng)成為社會(huì)民眾的模仿對(duì)象。1905年，南京一些少年開始模仿披肩發(fā)式留腦后發(fā)。即將腦后頭發(fā)剪短約剩四五寸許，分托于發(fā)辮兩旁以為美觀。這種發(fā)式一經(jīng)出現(xiàn)便迅速傳播，仿效者眾多。對(duì)此，官方以當(dāng)年義和團(tuán)即系此種發(fā)式，大貼告示，下令如不速改即以不安本分之名拘捕到案，一律永遠(yuǎn)監(jiān)禁[17]。不過官方雖然嚴(yán)厲禁止，這種發(fā)式還是存在并通過學(xué)生影響著普通民眾。

五、辛亥革命剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)思潮

1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)。中國社會(huì)由此進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)期。剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)思潮也進(jìn)入了一個(gè)新的高潮。革命立即同剪辮發(fā)聯(lián)系起來，各地革命風(fēng)起云涌，革命黨人紛紛將剪辮發(fā)作為反對(duì)滿清政權(quán)的標(biāo)志。凡起義與革命者一律剪掉辮發(fā)來與舊政權(quán)劃分界限，剪掉辮發(fā)與否是判斷贊成革命或反對(duì)革命的一種標(biāo)志。有的人思想較開放自覺地剪掉辮發(fā)，來發(fā)泄遭受清王朝二百六十余年的封建壓迫；有的人思想保守，一時(shí)還接受不了剪辮發(fā)。只好由革命政府隨即發(fā)布剪辮命令，強(qiáng)制人民剪掉落后礙事的辮子，以全新的面貌來迎接一個(gè)自由、民主共和國的新世界。在這一歷史性的巨變中剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了前所未有的高潮，很多人在這一次剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)中不管是自愿還是不自愿都減掉了辮發(fā)。

武昌起義當(dāng)天即宣告中華民國軍政府成立，由于起義帶有突發(fā)性，孫中山、黃興、宋教仁等革命領(lǐng)導(dǎo)人都不在武昌，所以就推舉平日對(duì)湖北新軍還不錯(cuò)的黎元洪為鄂軍都督，黎元洪起初是死活不肯，是起義軍從床底下把黎元洪揪出來軟硬兼施終于使他在10月12日才勉強(qiáng)同意了，黎元洪也剪掉了辮子。關(guān)于黎元洪剪辮發(fā)的過程，據(jù)張難先回憶：“黎元洪自到咨議局后兩日未食，亦不與人交言。經(jīng)蔡濟(jì)民、甘績熙、陳磊等連日勸慰，意稍活動(dòng)，陳磊以黎尚蓄發(fā)辮諷之，黎作色臼，你們年輕人，再不要如此激烈，我決心與你們幫忙就是，你們說要剪去辮子，我前在營中，并下過傳單，令士兵愿剪者聽，明日我剪去就是。”[18]215黎元洪當(dāng)上鄂軍都督是被逼的，剪辮子同樣也是被迫的。在辛亥革命的大潮中黎元洪也加入了革命的隊(duì)伍中，也提倡剪辮發(fā)。

湖北陸軍第四十一標(biāo)二營學(xué)兵李左清，“以發(fā)辮一物于操作上大有妨礙，日前毅然剪去”，還受到協(xié)統(tǒng)黎元洪的稱贊。黎元洪不僅鼓勵(lì)部下剪辮發(fā)而且在主持湖北軍政時(shí)期頒布了許多關(guān)于剪辮發(fā)的文告，在10月12日發(fā)布的《宜布滿洲政府罪狀檄》，指出辮發(fā)的種種罪狀：“垂狗尾以為飾，穿馬蹄以為服，衣冠禽獸，其滿清之謂，入關(guān)之初，強(qiáng)漢族蓄尾，不從，死者遍天下，至今受其束縛，貽九州萬國羞，使吾衣冠禮物一，夷為牛馬，其罪八。”[19]149在政府鼓勵(lì)下部分人剪掉了辮發(fā)，大多數(shù)人改變二百多年辮發(fā)的習(xí)慣是相當(dāng)困難的，要在幾天之內(nèi)全部改變，更是難上加難。再加上有些人對(duì)革命持反對(duì)和懷疑態(tài)度，相當(dāng)一部分人還是留著自己的辮子。

為了推動(dòng)剪辮運(yùn)動(dòng)的深入開展，當(dāng)局還將新軍士兵和學(xué)堂學(xué)生組成宣傳團(tuán)，到大街小巷宣傳，聲勢十分壯觀。各城門口和重要的街道口，都有士兵或執(zhí)勤人員看守，檢查來往行人有沒有剪掉辮子，如果沒有剪掉辮子不得通行。并且配有剪辮發(fā)隊(duì)，對(duì)沒有剪掉辮子的人當(dāng)場剪掉。剪辮發(fā)隊(duì)挨家挨戶檢查，幫人們剪掉辮子，有的甚至還到醫(yī)院強(qiáng)制為病人剪辮子，遭到醫(yī)生強(qiáng)烈反對(duì)。軍政府同時(shí)還規(guī)定，機(jī)關(guān)公職人員不剪掉辮子者，沒收工作證，停止辦公；軍人不剪掉辮發(fā)，不發(fā)軍餉；學(xué)生不剪掉辮子，不許進(jìn)學(xué)堂。在當(dāng)時(shí)多數(shù)人的心目中，有辮子，就是滿清政府的走狗。西方先進(jìn)思想長時(shí)間的傳播和影響，人們經(jīng)過幾次大思想解放潮流，對(duì)辮發(fā)有了更理性的認(rèn)識(shí)，再加上剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)與推翻滿清聯(lián)系在一起，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)革命政府、軍隊(duì)的強(qiáng)制執(zhí)行，剪辮風(fēng)潮隨著各省的紛紛獨(dú)立迅速蔓延到全國。

清政府在革命狂潮的沖擊下束手無策，只希望借剪發(fā)挽回民心，為自己的統(tǒng)治免于崩潰尋求一線生機(jī)。被嚇得六神無主的隆裕托命袁世凱：“予一切不能深知，以后專任于爾?！盵20]382就于12月7日發(fā)布上諭：“凡我臣民，均準(zhǔn)其自由剪辮?！盵21]333此令一出，不少清朝官員也紛紛剪辮，這標(biāo)志清廷已經(jīng)土崩瓦解。剪辮發(fā)問題，放在現(xiàn)在是一個(gè)再普通不過的事，現(xiàn)在各種奇特的發(fā)型比比皆是。但是在清朝和20世紀(jì)初，在特定的歷史大環(huán)境下，剪辮發(fā)卻有深層次政治意義與封建倫理道德含義，以至于剪辮發(fā)運(yùn)動(dòng)摻雜著諸多因素，從一開始就是各方勢力爭奪的焦點(diǎn)。經(jīng)過幾代人不懈地努力，大多數(shù)人終于覺醒并且接受了剪辮發(fā)這一舉動(dòng)。剪辮發(fā)代表人們要求擺脫心理枷鎖而獲得精神解放的一種表現(xiàn)，不僅僅是去掉滿洲人強(qiáng)加給人民的奴性標(biāo)志，更是剪掉封建時(shí)代的尾巴以全新的精神面貌走向世界，走向近代化，走向?yàn)橹腥A民族崛起而奮斗的強(qiáng)國之路。

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The Analysis of the Movement of Cutting Pigtails in the Late Qing Dynasty

Wang Xiaodong
(History Department of Graduate School of Liaoning University,Shenyang 110000,China)

The issue of“pigtails”is closely associated with feudalism in the Qing Dynasty.After Opium War,the spread of Western learning accelerated the emancipation of the Chinese minds.In the communication between China and other countries,the problem of braided pigtails becomes more and more serious.Some people with lofty ideals called for people to cut their pigtails and gave a political meaning to it.Thus,the movement of cutting pigtails came into being,and lasted nearly half a century from Westernization Movement to the establishment of the Republic of China.

pigtail;Westernization Movement;Hundred Day’s Reform;new policies of late Qing dynasty;the Revolution of 1911

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.09.27

王曉東，遼寧大學(xué)歷史研究生學(xué)院。

K257.9

A

2016-12-06