馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵對中國可持續(xù)發(fā)展的影響

摘 要：馬克思哲學(xué)始終貫徹的邏輯主線是人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思對生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思考。本文將馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵融入唯物主義的自然觀、人與自然的生態(tài)關(guān)系以及社會和自然的辯證法三部分進(jìn)行理解，并從這三個方面分別探討了馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵對可持續(xù)發(fā)展以及對習(xí)近平生態(tài)文明思想的影響。最后指出在合理吸收馬克思哲學(xué)生態(tài)內(nèi)涵下，中國的可持續(xù)發(fā)展不斷前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵;唯物主義的自然觀;人與自然的生態(tài)關(guān)系;社會和自然的辯證法;可持續(xù)發(fā)展

一、馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對人、社會和自然三方面關(guān)系的探討，表現(xiàn)為唯物主義的自然觀、人與自然的生態(tài)關(guān)系和社會與自然的辯證法三部分。

馬克思哲學(xué)唯物主義的自然觀強調(diào)自然界的客觀實在性，把自然界以及人類都作為客觀實在，認(rèn)為自然本身是人的基礎(chǔ)，人和自然是在存在的意義上發(fā)生物質(zhì)聯(lián)系。馬克思認(rèn)為自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)。在人類為滿足自身需求不斷改造自然的過程中，人與自然不斷發(fā)展，形成了人與自然的相互關(guān)系。馬克思論證了自然對人類歷史發(fā)展的重要性，指出人與自然之間不斷進(jìn)化的物質(zhì)變換關(guān)系，這些關(guān)系反映著人類存在的現(xiàn)實的本質(zhì)矛盾。

馬克思哲學(xué)人與自然的生態(tài)關(guān)系的核心內(nèi)容表現(xiàn)為是兩個主體一個關(guān)系，兩個主體是指人和自然，一個關(guān)系是人與自然的關(guān)系。人是自然界的一部分，并積極參與著自然過程。人在改造自然的過程中不斷改造著自己。自然為人們提供物質(zhì)生產(chǎn)活動的對象的同時也對人類物質(zhì)生產(chǎn)過程產(chǎn)生制約作用。人與自然諸種關(guān)系中最為基本的關(guān)系是人類在生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生的關(guān)系，一切社會發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力發(fā)展和提高以及科技的進(jìn)步會產(chǎn)生生態(tài)問題。生態(tài)問題的解決也依靠科技進(jìn)步。工業(yè)文明前，人類的生產(chǎn)力低下，不得不依賴自然。隨著科技的進(jìn)步、知識的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提高，然而生態(tài)危機也開始顯現(xiàn)，人與自然逐漸處于對立的局面。因此，自然界不僅是實踐轉(zhuǎn)化的對象，也是人類歷史實踐的結(jié)果。人與自然是相互依存的，應(yīng)不斷深入對二者相互作用的認(rèn)識，樹立人與自然的辯證統(tǒng)一。

馬克思哲學(xué)社會與自然的辯證法進(jìn)一步認(rèn)為，人類社會與自然相互改造。人類在改變自然的勞動和實踐中，也改變著自身對社會制度和社會進(jìn)程的調(diào)節(jié)方式。人類社會與自然的相互關(guān)系定位了人類社會，滿足人類生存的物質(zhì)條件是理解社會歷史的基本前提。社會的進(jìn)化是自然歷史過程，人類社會歷史發(fā)展離不開自然的影響。人類對自然的改造分化人與自然，也同化人與自然。人類社會發(fā)展要看到社會與自然之間的辯證關(guān)系，實現(xiàn)人與自然對立統(tǒng)一并達(dá)到融合。

二、馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵對可持續(xù)發(fā)展的影響

馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵指出人類總是按照自己的意志從事社會活動。同時，人類的價值選擇活動受自然與社會的雙重制約，人類只有遵循自然和社會的發(fā)展規(guī)律才能得以生存與發(fā)展。這意味著人類必須踐行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

馬克思哲學(xué)唯物主義的自然觀對可持續(xù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為生態(tài)持續(xù)性，表現(xiàn)為自然資源及其開發(fā)利用間的平衡?？沙掷m(xù)發(fā)展要求我們合理駕馭人與自然的合作。例如我國的退耕還林政策就是對生態(tài)持續(xù)性的踐行。自1999年啟動退耕還林工程以來，我國已實施退耕還林還草5億多畝。四川、新疆、湖南、云南、寧夏、重慶等多地區(qū)退耕還林都取得顯著成就，創(chuàng)造了一個個綠色奇跡。

馬克思哲學(xué)人與自然的生態(tài)關(guān)系對可持續(xù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為人類—自然系統(tǒng)的持續(xù)性。每個社會的合理目標(biāo)是實現(xiàn)人類和自然的雙重可持續(xù)發(fā)展。我國在面臨人均資源不足的壓力下，積極踐行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在保護(hù)資源的基礎(chǔ)上推進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)，不斷提高人民生活水平。

馬克思哲學(xué)社會與自然的辯證法對可持續(xù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為社會持續(xù)性。馬克思主張要實現(xiàn)對社會—自然關(guān)系的改變，思想觀念的改變是基礎(chǔ)，人類物質(zhì)資料生產(chǎn)和經(jīng)濟生活方式的改變是重點。社會持續(xù)性體現(xiàn)在管理體系、法制系統(tǒng)、科技、教育、公眾參與的方方面面。我國嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)監(jiān)督程序，推動生態(tài)文明建設(shè)向廣度深度發(fā)展。我國的科技發(fā)展更是以可持續(xù)性為導(dǎo)向，不論是與國民生活息息相關(guān)的醫(yī)療技術(shù)、交通技術(shù)還是相對抽象的物理技術(shù)、生物技術(shù)，發(fā)展的可持續(xù)始終是科技發(fā)展的基礎(chǔ)話題。走可持續(xù)發(fā)展之路是中國政府根據(jù)中國實際，為解決自身發(fā)展問題做出的科學(xué)決策。

三、馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵對習(xí)近平生態(tài)文明思想的影響

新時期下，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思哲學(xué)唯物主義的自然觀。習(xí)總書記的“兩山論”繼承了馬克思提出的自然對財富的重要作用以及人類與其生存的自然環(huán)境之間相互作用的價值實質(zhì)，肯定了自然對社會發(fā)展的重要意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想提倡在追求生產(chǎn)力發(fā)展的同時注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，通過保護(hù)自然而利用自然，從而改造自然和發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。福建長汀從火焰荒山到金山銀山的轉(zhuǎn)變，就是對習(xí)總書記兩山論的有力詮釋。福建長汀曾經(jīng)因為山上寸草不生，夏天地表溫度可達(dá)70多度，被稱為“火焰山”。國家采取有力措施推進(jìn)該區(qū)治理，經(jīng)過人民群眾的共同努力，長汀森林覆蓋率接近80%，被打造成為全國生態(tài)文明建設(shè)示范縣。農(nóng)民還在山上種起果樹，創(chuàng)造了經(jīng)濟收益。

習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了馬克思哲學(xué)中關(guān)于人與自然的生態(tài)關(guān)系思想，指出生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是在發(fā)揮人的主體性和能動性的社會實踐的過程中，通過解決人與人之間社會關(guān)系的不平衡，實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生。我國持之以恒推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，塞罕壩精神就是典型代表。50多年來，在國家的號召下，一代代懷揣建設(shè)祖國新綠地夢想的人來到那片荒漠，用青春血汗建造出全國面積最大的集中連片的人工林林海。塞罕壩林場不僅產(chǎn)生了阻沙源、保水源，維護(hù)京津生態(tài)安全的生態(tài)效益，還帶動了京津地區(qū)的經(jīng)濟和社會效益，凸顯了我國立足于人類生存和發(fā)展的根本利益，解決生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展中的不協(xié)調(diào)問題，不斷改善人民生存環(huán)境和生活水平。

習(xí)近平生態(tài)文明思想借鑒了馬克思哲學(xué)社會與自然的辯證法思想。馬克思認(rèn)為，社會與自然的關(guān)系是自然進(jìn)化生成社會，社會又在發(fā)展中構(gòu)成了自我屬性。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了社會和自然的辯證法思想，并在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實踐中得到落實。如優(yōu)化國土空間發(fā)展格局，全面推進(jìn)資源集約利用，加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，不斷完善經(jīng)濟社會發(fā)展評價。建立了評價體系、問責(zé)制、資源生態(tài)環(huán)境管理體系等一系列制度機制。這些政策措施貫徹了綠色發(fā)展的理念，有力地推動了我國生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展，彰顯出我國堅持走可持續(xù)發(fā)展道路取得的突出成就。

小結(jié)

我國的可持續(xù)發(fā)展之路離不開馬克思哲學(xué)的指導(dǎo)，關(guān)注人、自然和社會三方面關(guān)系。個人要養(yǎng)成綠色生活理念，堅持綠色消費;社會要繼續(xù)發(fā)揚艱苦樸素的精神，克制奢靡之風(fēng)和攀比之風(fēng);國家走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展新道路。只有人類樹立保護(hù)生態(tài)文明意識，共同落實于行動中，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：

冉湘琳（1996—）女，漢族，四川成都人，成都理工大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，主要從事哲學(xué)與社會研究。