幸福的起點：社會善念研究現(xiàn)狀及展望

■楊思瑤，宋炳卉，孫崇勇

（吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林 四平 136000）

從“守望相助”到“樂善好施”，從“積德行善”到“兼濟天下”，善良自古以來是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國以其強大的集體主義精神而聞名，從“孔融讓梨”到“大公無私”，處處都體現(xiàn)為他人著想，以自身行動來回饋他人的善舉。研究者將個體在社會決策中有意識地關(guān)注他人做出讓渡他人決策的“小善”定義為社會善念。社會善念（Social Mindfulness）最早由van Doesum[1]等人基于相互依賴提出，是指個體在進行社會互動時可以優(yōu)先考慮他人的意愿和需要，最大限度地提高他人對他自己結(jié)果的控制，進一步做出有益于他人的行為。我國學(xué)者竇凱等[2]將社會善念定義成一種心智技能和意愿動機，即對別人可以做出的選擇進行關(guān)注并能夠主動的做出不限制他人選擇的決策。田一等[3]人則認為社會善念是一種個人具有的優(yōu)良品質(zhì)，這種優(yōu)良的品質(zhì)在社會交往場景中有三種表現(xiàn)形式，分別是能夠感知他人狀態(tài)、尊重他人的選擇、并愿意作出選擇的讓步。上述關(guān)于社會善念的定義都是將社會善念歸為在社會交往過程中做出的主動的讓渡他人的利他意愿或行為，但是竇凱[2]等人提出社會善念不僅僅是一種動機或一種行為更是一種特質(zhì)。

國外學(xué)者Mischkowski 研究發(fā)現(xiàn)社會善念既有狀態(tài)特征，又有特質(zhì)特征。社會善念是一個涉及道德、價值觀和社會責(zé)任等層面的概念，在不同文化背景和社會環(huán)境下，其定義和內(nèi)涵可能存在差異。目前國內(nèi)外對于社會善念這一概念還未達成統(tǒng)一。本文基于以往文獻的整理歸納和相關(guān)理論成果的梳理，對社會善念的影響因素進行總結(jié)分析并嘗試構(gòu)建一個較為完整的理論框架來解釋其產(chǎn)生及影響機制，并探討了社會善念的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。

一、社會善念的測量方式

關(guān)于社會善念的測量方式，大多數(shù)研究者都采用Van Doesum 等2013 年提出的SoMi 范式。SoMi 范式目前已成為衡量社會善念的重要參考，它是由擇筆范式中“唯一或非唯一兩種選擇”的設(shè)定所激發(fā)所提出的，它取決于留給或限制他人的選擇，是一種決策任務(wù)。在雙人任務(wù)中，第一位選擇者從一組三到四個物品中進行選擇，并提供另一個人將接著進行選擇剩下物品的信息。其中一個物品在某一方面是獨一無二的。例如，兩塊三角形的餅干和一塊圓形的餅干（只有形狀不同其他均相同）。如果第一個選擇者拿走了獨特的餅干，那么這位選擇者就被認為是缺乏社會善念的。反之則具有社會善念。

這種研究范式被學(xué)者廣泛應(yīng)用，2021 年Engel[4]等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)實驗中物品價值低時會表現(xiàn)出社會善念，但是隨著物品價值小幅增加，絕大多數(shù)人不再表現(xiàn)出社會正念。所以，研究范式的廣泛應(yīng)用過程中選擇物品的價值應(yīng)該有相應(yīng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。為了將社會善念這一概念更加本土化，我國學(xué)者田一[3]等人通過對中國人社會善念的心理機制的探索，揭示了社會善念在中國與當(dāng)代中國文化發(fā)展過程中的性格特征，并開發(fā)出社會善念的自陳量表，為其相關(guān)理論及實踐提供了一套科學(xué)、高效的的測量方法，為社會善念在本土的后續(xù)實證研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、社會善念的影響因素

（一）神經(jīng)生理因素

神經(jīng)生理因素是影響社會善念行為的基礎(chǔ)因素之一。研究表明，人類社會認知和行為的神經(jīng)生理基礎(chǔ)包含前額葉皮層、扣帶回、杏仁核等多個腦區(qū)的活動。學(xué)者Lemmers 等通過功能性磁共振研究發(fā)現(xiàn)，社會善念與左側(cè)前額葉皮層、右側(cè)頂葉皮層和尾狀核的活動有關(guān)，個體行為的善良程度與前文提到的腦區(qū)高度相關(guān)。除了與相關(guān)腦區(qū)的關(guān)聯(lián)，部分生理激素也被驗證可以調(diào)節(jié)社會善念。例如，催產(chǎn)素是親社會行為的神經(jīng)生物學(xué)激素，它的產(chǎn)生可以提高個體對他人的信任程度，并且提高社會認知。根據(jù)陳琪[4]等人的研究，催產(chǎn)素能夠穩(wěn)定地激發(fā)社會善意，而且不會受到性別和外貌吸引力的影響。除催產(chǎn)素外，一些其他激素也被推測與社會善念相關(guān)。但是值得注意的是，激素的影響可能因個體差異而異，而且激素的作用也受到其他因素的影響，如環(huán)境、個人經(jīng)歷和文化背景等。因此，我們需要綜合考慮多種因素，才能更好地理解社會善念的產(chǎn)生機制。

（二）認知因素

認知因素影響著個體實施社會善念的能力。具有社會善念的人必須要“看到它”，才能為之而行，所以“看見”的認識要素是社會善念產(chǎn)生的基本要素。而其認知建構(gòu)的一個重要的基礎(chǔ)是執(zhí)行功能，它可以幫助我們實現(xiàn)對認知建構(gòu)的認知理解。執(zhí)行功能是一種有意識地運用和調(diào)節(jié)注意力分配的能力，它能夠讓我們更好地理解和記憶信息，從而實現(xiàn)對認知建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。Van Langeetal 認為，善念受認知負荷、時間應(yīng)激等因素的影響，且在一定程度上依賴于執(zhí)行功能。在三種主要的執(zhí)行功能中“更新”“轉(zhuǎn)換”和“抑制”，其中“抑制”是影響社會善念最重要的部分[5]。一些學(xué)者對社會善念與人際響應(yīng)指數(shù)之間的關(guān)系進行了研究，結(jié)果表明，社會善念與同理心、觀點采擇以及幻想之間存在著明顯的聯(lián)系。但其與心理理論及性格型信任的相關(guān)性不高，感知社會善念卻與狀態(tài)信任具有很高的相關(guān)，且具有一定的預(yù)測程度[6]。

（三）人格特質(zhì)

個人的特質(zhì)對于感知他人、理解他人、謙讓他人的能力有著重要的影響，所以，并不是所有人都具備這些特質(zhì)并產(chǎn)生高社會善念。研究表明，六大人格特質(zhì)中，具有高宜人性的個體社會善念的水平相對更高[7]。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)宜人性與參與理解他人信念和處理社會信息過程的后扣帶回皮質(zhì)體積呈正相關(guān)，這一區(qū)域在人際交往中解讀他人的想法和意圖中起著重要作用。當(dāng)然，其它特質(zhì)也能夠影響到社會善念，具有外傾性的個體，更加開朗、樂觀，在與人交往的過程中他們更容易建立起積極、互助的人際關(guān)系，與周圍的人保持良好的溝通和合作，從而促進社會中的善意和友善。同時他們也更加善于表達自己的想法和情感，能夠促進利他行為的表達，更加自如地向他人傳遞正能量和幫助[8]。

因此，外傾性特質(zhì)不僅有助于個體的自我發(fā)展和成長，而且有助于為整個社會帶來更多的正能量和善意。除此之外，在個人價值取向和競爭取向中，人們更多地將個人的利益和競爭優(yōu)勢放在一起，而在親社會價值取向中，人們更多地將注意力放在了社會的正義和公共福利上，因此，人們表現(xiàn)出更多的社會善念。親社會價值取向者更看重人的社會價值，在社會交往情境中重視雙方關(guān)系，并且更傾向于支持社會公正和平等，以及關(guān)注弱勢群體的權(quán)益和福利。他們通常更愿意參與社會公益活動，為社會作出積極貢獻。

（四）環(huán)境因素

環(huán)境是影響社會善念的重要因素, 如社會距離、社會階層、社會互動方式、反饋類型、權(quán)力感、地位感、社會排斥等。研究表明，相對于陌生人，人們對熟人表現(xiàn)出更多的善意，Van Doesum 和Van Lange[4]還探究了個人與互動者之間的親密程度對其社會善意的影響，發(fā)現(xiàn)在交互過程中，當(dāng)互動對象是令人厭惡的人或競爭者時，人們表現(xiàn)出較低的社會善意。國內(nèi)研究結(jié)果表明，高、低主觀社會階層的社會善念無顯著差異；但受試者對于低社會階層的個體會表現(xiàn)出更高的社會善念。學(xué)者嚴(yán)益霞[9]等發(fā)現(xiàn)社會善念的高低存在情景效應(yīng)，在合作情境中，積極反饋下的個體會表現(xiàn)出更多的社會善念，但其在競爭情境下呈現(xiàn)相反趨勢。更有學(xué)者研究顯示，權(quán)力感對社會善念行為有著顯著的負向影響并且受支配性動機的調(diào)節(jié)。個體在進行社會善念行為時，其所擁有的資源和地位會對其產(chǎn)生影響，并且在不同的情境下，這種影響具有一定的差異。當(dāng)個體擁有較多資源時，其在進行社會善念行為時會更加主動、積極，但如果個體擁有的資源較少時，其會更加傾向于選擇逃避和不做社會善念行為。

三、提高社會善念的有效訓(xùn)練

（一）正念訓(xùn)練

大量研究證明正念訓(xùn)練可以有效促進親社會行為。正念訓(xùn)練可以幫助人們更加關(guān)注自己和他人的情感需求，從而增強同理心和共情能力，提高人們的情緒穩(wěn)定性和自我控制能力，減少攻擊性行為和敵對情緒。此外，正念訓(xùn)練還可以提高人們的情感智商，增強人際交往能力，促進團隊合作和溝通。正念與社會善念存在許多共通之處，正念引導(dǎo)人們在面對生活中的各種選擇時持更開放的態(tài)度——甚至是賦權(quán)的感覺。呂怡清[10]通過實驗證明正念訓(xùn)練可以顯著提高個體的社會善念水平，并且這種影響可以持續(xù)至少8 個月以上，而這種影響的產(chǎn)生與共情的作用密不可分[11]。因此，正念訓(xùn)練不僅可以幫助個體提高身心健康，而且可以通過影響共情讓個體做出更多的利他行為，對整個社會產(chǎn)生積極的影響。

（二）移情訓(xùn)練

移情是導(dǎo)致學(xué)生親社會行為的一個主要原因，移情水平和學(xué)生的親社會行為之間存在著明顯的正向關(guān)系[12]。Van Doesum 等人在首次提出這一概念時也通過研究證實，個體的社會善念與移情的三個維度，即同情關(guān)懷、觀點采擇、想象均存在顯著性正相關(guān)。袁博[13]在研究中驗證了移情訓(xùn)練活動可以提升流動兒童的社會善念水平，拓寬了移情訓(xùn)練在社會善念領(lǐng)域的應(yīng)用價值，同時也為進一步探究移情訓(xùn)練在教育、心理健康和社會心理學(xué)等領(lǐng)域的應(yīng)用提供了有力的理論和實證基礎(chǔ)。

四、總結(jié)與展望

綜上，當(dāng)前心理領(lǐng)域?qū)ι鐣颇畹难芯砍尸F(xiàn)快速發(fā)展的趨勢，并且目前已有本土化的測量方式。社會善念的生成是一種社會化的過程，它的生成需要經(jīng)過一系列的心理活動，同時也受到許多因素的影響。在諸多學(xué)者的努力下，人們對社會善念的內(nèi)涵逐漸理解。未來可在以下幾方面展開進一步研究。

首先，未來對于社會善念的內(nèi)在影響機制需要進一步探究。探究影響因素的內(nèi)在機制不僅可以幫助我們更好地理解個體與社會善念之間的聯(lián)系，而且可以為塑造和推廣社會善念提供重要參考。通過了解影響因素的內(nèi)在機制，我們可以更好地把握促進社會善念的方法和策略，明確需要關(guān)注的細節(jié)和方向。

其次，未來低成本小善可以成為社會善念得以反映的契機，低成本小善可以引導(dǎo)廣大民眾更好地理解并融入社會善念的理念。它們可以直接體現(xiàn)出社會價值和思想，讓人們更加深入地感受和領(lǐng)悟社會善念的現(xiàn)實意義與重要性，小善行為也更容易接受和實踐，幫助他們建立起積極的情感體驗和社會行為習(xí)慣。未來低成本小善可以成為社會善念得以反映的契機，不僅有助于推動社會信仰和價值觀的升級，而且有助于培育出更多的善良人才和組織，為社會的長遠發(fā)展貢獻力量。

最后，未來應(yīng)從群體利益角度探究社會善念，在探究社會善念的過程中，我們不僅需要關(guān)注個體層面的影響因素，而且需要從群體利益角度出發(fā)，深入探究社會善念的形成和演化的規(guī)律和機制。從群體利益的角度出發(fā)，我們可以更好地了解社會的基本結(jié)構(gòu)和關(guān)系，探究不同群體之間的協(xié)作和競爭機制，為建設(shè)共同繁榮、和諧穩(wěn)定的社會提供科學(xué)依據(jù)?？傊?，社會善念的研究和實踐具有重要的意義，它將有助于推動社會的進步和發(fā)展。