釋“風(fēng)”字

■田 峰

（太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030027）

一、風(fēng)字解

太陽在天地間運動，水蒸氣蒸發(fā)出現(xiàn)寒熱變化，產(chǎn)生空氣的流動，便形成了風(fēng)?！端貑枴ぐ苏衩髡摗泛汀端貑枴ち⒅即笳摗氛f，“因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之”，便由此產(chǎn)生了風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣，“氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來也?！憋L(fēng)既有水平運動，又有垂直升降運動，在空氣的運動變化中便產(chǎn)生了熱力環(huán)流理論。其形成過程，見圖1。

二、八風(fēng)

太陽循黃道作周年視運動，便產(chǎn)生了八方之風(fēng)?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》[2]闡述。

此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人。三虛相搏，則為暴病卒死。兩實一虛，病則為淋露寒熱。犯其兩濕之地，則為痿。故圣人避風(fēng)，如避矢石焉。

其謂“太一入徙立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇”，“中宮”就是“地中”，即觀測地。在“地中”“天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也”，古人認為，“地中”就是風(fēng)調(diào)雨順的地方，在“地中”豎立候“八風(fēng)”的旗幟，從“地中”候“八風(fēng)”。甲骨文將“地中”寫成“、”，立于地上的立桿上面有旗幟，通過旗幟看風(fēng)向，即“朝八風(fēng)”，與立桿測日影，候日影長短同義，一個候風(fēng)向，一個候日影[3]。通過察看日影，了解日地相互運動的位置導(dǎo)致的陰陽消長變化，了解風(fēng)向以候其氣。于此可知，風(fēng)與太陽同步，隨著太陽四季運動變化產(chǎn)生了不同的風(fēng)，春天刮東風(fēng)，夏天刮南風(fēng)，秋天刮西風(fēng)，冬天刮北風(fēng)。

秋天從西方吹來的涼風(fēng)和冬天從北方刮來的凜冽寒風(fēng)傷人陽氣，只有從東方吹來的和煦的春風(fēng)和從南方吹來的暖風(fēng)帶著旺盛的生命力使人體陽氣生發(fā)，身康體健?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》以八方來風(fēng)的強弱引發(fā)人體不同疾病的產(chǎn)生，可以說是我國較早人體健康預(yù)測的方法，見表1 和圖2。

表1 九宮八風(fēng)內(nèi)外傷表

圖2 地中候八風(fēng)圖

《靈樞經(jīng)·歲露論》補充出“候四時八風(fēng)”多在“正月朔日”（見表2）。

表2 正月朔日預(yù)測災(zāi)害表

東方嬰兒風(fēng)，東南方弱風(fēng)，南方大弱風(fēng)，西南方謀風(fēng)，西方剛風(fēng)，西北方折風(fēng)，北方大剛風(fēng)，東北方兇風(fēng)，八方來風(fēng)直接影響著人體的健康，為了身體安康，必須避開剛風(fēng)、兇風(fēng)對人體的傷害，從而選擇弱風(fēng)處居住，這就是所謂的擇吉風(fēng)水，說明講究住宅風(fēng)水不是迷信，而是一項很重要的建筑學(xué)理論。那么如何選擇避免剛風(fēng)、兇風(fēng)而就弱風(fēng)的居住地呢？這就自然而然地形成了中國古人“喜東南厭西北”的自然觀以及“尊左”的風(fēng)俗習(xí)慣。為了避開傷人的寒冷的剛風(fēng)、折風(fēng)、兇風(fēng)，這就需要有高山擋之；為了獲得東、南方吹來的對人體有益的徐徐暖風(fēng)，則需開懷納之。根據(jù)這一需求，建筑師對宅址基地提出了“山環(huán)”——三面環(huán)山的選址要求，形成“負陰抱陽”之型，從而擋住東北方的兇風(fēng)、北方的大剛風(fēng)、西北方的折風(fēng)及西方的剛風(fēng)，而懷納東方的嬰兒風(fēng)、東南方的弱風(fēng)、南方的大弱風(fēng)。由此可知，人們選擇宅院基址的自然環(huán)境，是由風(fēng)向風(fēng)力決定的，追溯其源確是由太陽的運動在起決定性因素，（見圖3）。

圖3 山環(huán)避風(fēng)示意圖（何曉昕《風(fēng)水探源》[4]

前方河流在太陽光的照射下河水蒸發(fā)升騰，在三面環(huán)山的空間內(nèi)形成了有溫度有濕度的舒適的自然環(huán)境，非常適宜人們居住。這就是古人心中理想的生活環(huán)境，是創(chuàng)建國都的“地中”。《周禮·大司徒》說：“地中，天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安乃建國焉。”[5]在“地中”建國，故稱“中國”。首都北京就是在這種條件下選址的，背靠燕山擋住了北方凜冽的大剛風(fēng)，西有太行山阻擋住西北方、西方吹來的折風(fēng)、剛風(fēng)，東方、東南方開懷面向海河、渤海，是天地造就的風(fēng)水寶地。

三、風(fēng)主生

《說文》又說：“風(fēng)動蟲生，從蟲，凡聲?！闭f明先有“風(fēng)”之動，然后才有“蟲生”，風(fēng)的存在是“蟲生”的條件?！跋x生”之風(fēng)，是春天的嬰兒風(fēng)，春風(fēng)生萬物。說明古文為本義，從蟲風(fēng)為引申義。

風(fēng)從日，所以風(fēng)是太陽的使者。太陽的作用謂陽氣，故《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之?！比f物生長靠太陽，也就是風(fēng)生萬物。《河圖帝通紀》和《龍魚河圖》稱“風(fēng)者，天地之使也”[6]。刮熱風(fēng)，是在告訴我們太陽來到了我們身邊。刮冷風(fēng)，是告訴我們太陽遠離我們而去?！墩f卦傳》[7]“風(fēng)，入也”“撓萬物者，莫疾乎風(fēng)”，風(fēng)可以吹拂進入萬物，使萬物生長，沒有比風(fēng)更為急速的了。《周易》巽卦為風(fēng)，故巽卦《彖傳》說風(fēng)“以申命”，風(fēng)的最大特性就是代表太陽號令天下，風(fēng)性動，萬物都要順從太陽的命令隨風(fēng)而動。《乾坤鑿度》說：“巽為風(fēng)門，亦為地戶。圣人曰：乾坤成氣，風(fēng)行。天地運動，由風(fēng)氣成也。上陽下陰，順體入也，能入萬物，成萬物，扶天地生散萬物，風(fēng)以性者。圣人居天地之間，性稟陰陽之道，風(fēng)為性體，因風(fēng)正圣人性焉?！度f形經(jīng)》曰：二陽一陰，無形道也，風(fēng)之發(fā)，由地出處，故曰地戶。戶者牖，戶通天地之元氣，天地不通，萬物不蕃?！彼浴吨芤住放筘浴断髠鳌贩Q此為“后以施命誥四方”。后即君后，是皇帝。誥同告，形容太陽的陽氣普照大地四方萬物?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里說的八風(fēng)，代表八方之風(fēng)，它演繹了太陽的周年運行軌跡，人們通過對風(fēng)的觀察，不但可以了解太陽的運動規(guī)律，還可以了解萬物隨太陽生長的規(guī)律。

春風(fēng)的功能是什么？《素問·四氣調(diào)神大論》說：“春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少?！笔篱g萬物隨春風(fēng)而繁茂，逆之則萎靡?！蹲謪R·風(fēng)部》記載：“牛馬牝牡相誘曰風(fēng)?！迸ｑR乃泛指動物，牝牡指陰陽男女，相誘即相戀，有了雌雄相交，就能繁衍后代。這一特性，《說文解字》用“風(fēng)動蟲生”概括之，人是倮蟲，是對風(fēng)“生”本義的形象寫照，并另創(chuàng)一個“風(fēng)”字來表示。古文是本義，這個風(fēng)字是引申義。風(fēng)的這種意義，是中華傳統(tǒng)文化的靈魂，首先就反映在《詩經(jīng)》國風(fēng)中，《詩經(jīng)》的第一首詩《關(guān)雎》，謂“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”把《關(guān)雎》放在《詩經(jīng)》的第一篇，表達了中國傳統(tǒng)文化對“生”的重視，以及對“生”的環(huán)境的重視?！抖Y記·月令》記載在仲春之月，燕子到來的時候，國君要親自帶領(lǐng)后妃九嬪到送子祠堂，祈求子嗣綿延，并在野外交媾，以示繁衍的重要性，還命令一國男女都要去過野合生活，違令者將受到嚴厲懲罰。

《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》說：“夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長?！盵8]風(fēng)是由氣的流動形成的，所以風(fēng)的核心是“氣”，氣隨一年季節(jié)的變化而分風(fēng)、寒、暑、濕、燥五氣，主宰世間萬物的生、長、壯、老、死。人雖為萬物之靈，亦不出此自然規(guī)律?！肚f子·知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”風(fēng)主生的功能，從胚胎時期就開始了，中外都有此論，印度佛經(jīng)《大寶積經(jīng)》卷五十六《佛說入胎經(jīng)》[9]就記載了此說：

凡入胎者，大數(shù)言之，有三十八七日。

初七日時，胎居母腹，如榍如癰，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍。狀如粥汁，或如酪漿。于七日中，內(nèi)熱煎煮。地界堅性，水界濕性，火界性，風(fēng)界動性。

第二七日，胎居母腹，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處。壯熱煎熬，極受辛苦。于母腹中，有風(fēng)自起，名為遍觸，從先業(yè)生，觸彼胎時，名部陀，狀如稠酪，或如凝酥。于七日中，內(nèi)熱煎煮。

第三七日，廣說如前，于母腹中，有風(fēng)名刀鞘口，從先業(yè)生，觸彼胎時，名曰閉尸，狀如鐵箸，或如蚯蚓。

第四七日，廣說如前，于母腹中，有風(fēng)名為內(nèi)門，從先業(yè)生，吹擊胎箭，名為健南，狀如鞋，或如溫石。

第五七日，廣說如前，于母腹中，有風(fēng)名曰攝持，此風(fēng)觸胎，有五相現(xiàn)，所謂兩臂、兩髀及頭。譬如春時，天降甘雨。樹林郁茂，增長枝條。此亦如是，五相顯現(xiàn)。

……

第三十八七日，于母腹中，有風(fēng)名曰藍花，此風(fēng)能令胎子轉(zhuǎn)身向下，長舒兩臂，趣向產(chǎn)門。次復(fù)有風(fēng)名曰趣下，由業(yè)力故，風(fēng)吹胎子，令頭向下，雙腳向上，將出產(chǎn)門。

至三十八七日，將欲產(chǎn)時，母受大苦，性命幾死，方得出胎。

此以七日為一小周期，三十八個七日為一大周期，共二百六十六日。胎兒每一個七日周期的生長發(fā)育是由風(fēng)來完成的，這不是對“人稟五常，因風(fēng)氣而生長”的活脫脫寫照嗎？不是對“人稟五常，因風(fēng)氣而生長”最好的注釋嗎？

四、風(fēng)生雨布

春天陽氣的生發(fā)，送來了徐徐溫醺的春風(fēng)。春風(fēng)吹拂，水氣升騰，陽生陰長，鴻雁歸來，萬物復(fù)蘇。春天的雨水節(jié)氣就是中國古代農(nóng)耕文化的反映?！抖Y記·月令》記載，在古代到了春分前后，君王還要親自下田耕地，帶動民眾春耕，現(xiàn)在的植樹節(jié)就是由此演變而來。

唐代詩人白居易《賦得古原草送別》詩寫到：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

春風(fēng)吹過，野草的生命立刻復(fù)蘇，以迅猛的長勢，鋪蓋整個大地。詩人用一句“春風(fēng)吹又生”形象的描繪出了大自然起起伏伏的蓬勃生機，這就是自然規(guī)律。人們可以盡情地享受大自然賜給我們的恩惠與快樂。自古以來，文人墨客對春風(fēng)情有獨鐘，用其生花妙筆盡情地吟詠之，“不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”（唐代孟浩然《詠柳》）、“東風(fēng)便試新刀尺，萬葉千花一手裁”（宋代黃庶《探春》）、“春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開”（白居易《春秋》）、“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”崔護《題都城南莊》）、“春風(fēng)朝夕起，吹綠日日深”（唐代孟郊《連州吟》）……從眾多千姿百態(tài)贊美春風(fēng)的詩句中可以看出春風(fēng)的魅力，其魅力是春風(fēng)給自然界帶來的盈盈生機。

春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)萬物，古人有“春雨一滴滑如油”（宋代《景德傳燈錄》卷一）、“春雨貴如油”（明代解縉《春雨》）之贊。唐代詩人杜甫《春夜喜雨》細膩生動地描寫了春夜雨景：

好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

隨著春風(fēng)飄然而下的細雨，詩人用擬人手法贊美春雨是“好雨”，好在適時，好在“潤物”，好在無意討“好”。一個“知”字生動傳神的表現(xiàn)出春雨遵循自然規(guī)律，適時出現(xiàn)在春耕播種的大好“時節(jié)”?！皾撊胍埂薄凹殶o聲”，和風(fēng)細雨滲透入物，不流失才能“潤物”，不像狂風(fēng)暴雨毀物傷人，表明“好雨”有意“潤物”。其有意“潤物”卻無意討“好”，細細密密“無聲”地下著，不驚動酣睡的人，卻送給人們晨起時滿城萬紫千紅的春的美景。

諺語有云：風(fēng)是雨的頭兒。春風(fēng)春雨像一對親姊妹，是生命的使者，使大地盎然生輝。它們總是靜悄悄地來，又靜悄悄地去，為人們無私奉獻著，偉大而不邀功，像老子說的無為而治，賦予人類蓬勃生機。

五、教化之風(fēng)

風(fēng)是太陽的使者，萬物生長靠太陽，但太陽的這一豐功偉績卻是由使者——風(fēng)來布施的。風(fēng)無孔不入而恩澤萬物，古人利用這一自然現(xiàn)象，由天道推及人事，以國君比太陽，以風(fēng)喻德教?！豆沤耥崟e要·東韻》說：“風(fēng)，王者之聲教也。”又說：“風(fēng)，上行下效謂之風(fēng)。”《漢書·武帝紀》說：“導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂?！鳖亷煿抛ⅲ骸帮L(fēng)，教也。”這就是風(fēng)的教育意義?！对娊?jīng)》中十五國風(fēng)是中華文化的精華，風(fēng)，就是“諷”，以委婉勸告來打動人；風(fēng)，就是“教”，用光明正大來教化人。《詩·周南·關(guān)睢·序》說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！碧熳佑蔑L(fēng)詩教化臣民，臣民用風(fēng)詩諷諫天子?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：……詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”在《論語》中，孔子經(jīng)常引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點，強調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，不學(xué)詩，無以言，可見孔子非常重視《詩經(jīng)》的教化作用。

時代在發(fā)展，近年來，我國受西方文化的影響，一些人跟風(fēng)吹捧西方文化。針對這種現(xiàn)象，習(xí)近平提出，中華傳統(tǒng)文化不能丟，大力提倡傳承中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的國家風(fēng)教。在當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢下，有著其特殊意義，增強了中華民族的凝聚力，弘揚了中國人民自強不息的奮斗精神。強國富民，百姓安樂，這才是國家風(fēng)教的主題，任重而道遠。

六、結(jié)語

這就是“風(fēng)”字的起源和基本含義。