道家道教能為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供什么樣的思想資源
——兼論“無(wú)為”和“得一”的生態(tài)意蘊(yùn)

李玉用,張哲文

(南京信息工程大學(xué) 中國(guó)哲學(xué)與文化研究所,江蘇 南京 210044)

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征,指出中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。該報(bào)告明確把人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義和本質(zhì)內(nèi)涵,這是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的最新發(fā)展。人與自然和諧共生的生態(tài)文明是人類文明的嶄新形態(tài),是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明甚而信息文明之后一種更為高級(jí)的文明形態(tài)。“黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為總書記的黨中央,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和人民期盼,高度重視并大力推進(jìn)綠色發(fā)展,將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)總體布局?！盵1]黨的十九大報(bào)告中提出了“人與自然是生命共同體”的論斷,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,凸顯了人與自然的關(guān)系在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位、全局性影響和人文性關(guān)懷。在此時(shí)代背景和美好愿景下,作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三大主干之一的道家道教,能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化建設(shè),尤其是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)提供什么樣的思想資源呢?這既是一個(gè)重要的頗具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題,也是一個(gè)具有深刻意義的理論問(wèn)題。美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家弗·卡普拉曾言及“道家提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的表達(dá)”[2];史密斯·休斯頓認(rèn)為,道家道教“看待、思考自然事物的方式可以衍生出一種簡(jiǎn)單和柔順的生態(tài)倫理精神”[3];著名學(xué)者曾繁仁認(rèn)為,道家思想“體現(xiàn)著古典生態(tài)存在論”[4]。

本文則嘗試在前賢和時(shí)賢研究和探討的基礎(chǔ)上,深入系統(tǒng)挖掘和梳理道家道教思想中所蘊(yùn)含的豐富而具前瞻性的面對(duì)和處理人與自然關(guān)系的思考和實(shí)踐的智慧——集中體現(xiàn)為道家和道教的生態(tài)之道——以期對(duì)我們當(dāng)下的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)有所啟發(fā)和鏡鑒。

一、道家的生態(tài)之道

道家的生態(tài)思想智慧堪稱是最具中國(guó)本土特色的生態(tài)思想文化。其中,道家的生態(tài)之道即“道法自然”是最為核心和要緊的,可以這樣說(shuō),道家生態(tài)倫理思想中的各種思想觀念、概念和命題,譬如無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)私、見素抱樸、少私寡欲、柔弱謙恭、知足不爭(zhēng)、致虛守靜等無(wú)不是圍繞“道法自然”這一思想核心而展開的。

在道家的創(chuàng)始人老子看來(lái),“道”是人世間萬(wàn)物(當(dāng)然也包括人自身在內(nèi))的本源和本體(依據(jù)),也是人世間萬(wàn)物必然亦必須遵循的一種內(nèi)在原則和客觀規(guī)律。毋庸諱言,“道”是道家思想的最高概念,也是最核心的概念。我們知道,在人類文明的早期階段,無(wú)論是個(gè)人還是群體的生存與發(fā)展,在很大程度上是依賴和受制于自然的,因而,人類可以很容易地感知到人與自然的這種密切或“共生”關(guān)系,也能對(duì)人作為自然生命體的被動(dòng)性與自然規(guī)律載體的主動(dòng)性這樣一種雙重性身份有所察覺甚而體認(rèn)。正是基于此,在陳鼓應(yīng)先生看來(lái),道家實(shí)則為“道”賦予了“天地根”的崇高意義[5]?！兜赖陆?jīng)》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”在這個(gè)“道生萬(wàn)物”的宇宙生成圖式中,可以清楚地認(rèn)知到陳鼓應(yīng)先生論斷的精準(zhǔn)性。先秦道家的另一重要代表人物莊子也說(shuō),“至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫;肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地;兩者交通成和而物生焉”[6]。由此亦可見,作為“天地根”的“道”創(chuàng)生萬(wàn)物是一個(gè)由少至多、由簡(jiǎn)至繁的復(fù)雜運(yùn)動(dòng),其中交錯(cuò)、反動(dòng)、融通乃至和合等發(fā)揮著重要作用,使得整個(gè)自然世界(當(dāng)然包括人在內(nèi))具有極高程度上的系統(tǒng)性和整全性。換言之,“道生萬(wàn)物”的運(yùn)動(dòng)也是確證了人與自然是與生俱來(lái)的“生命共同體”或可說(shuō)是休戚與共的“命運(yùn)共同體”。因此,無(wú)論我們把“道法自然”的“自然”理解為字面意思上的“自然”,還是“自然而然”抑或“道”自身,其實(shí)都并不妨礙我們確證人與自然的“統(tǒng)一性”和“共在性”。

然而,在自笛卡爾以來(lái)的主客二分思維的影響下,人類借助于科學(xué)技術(shù)和物理機(jī)械的力量等以征服者、主宰者的姿態(tài)自信滿滿地活在當(dāng)下,急功近利地、極其短視地攫取和掠奪自然,對(duì)自然毫無(wú)敬畏之心和愛惜之情。在信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體迅猛發(fā)展的當(dāng)下,人類更經(jīng)歷著基于互聯(lián)網(wǎng)而交流形成的“賽博空間”對(duì)生活的全方位滲透。簡(jiǎn)言之,伴隨著三次科技革命浪潮的沖擊,人類愈來(lái)愈以大自然的征服者、主宰者和掠奪者的面目和姿態(tài)行之于世,人類越來(lái)越陶醉于工業(yè)文明演進(jìn)下的人類智慧和能力的光輝。在狂飆突進(jìn)的征程中,我們?cè)缫淹鼌s了人始終是與自然“共在”“共生”的有機(jī)生命體,是千千萬(wàn)萬(wàn)生物種類中的之一、一分子而已,人的血肉之軀與生命源流的自然歸屬和花草樹木、游魚飛鳥大體并無(wú)二致。在此,2000多年前的老子早就諄諄告誡我們,“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”[7]66?？芍?人只是“四大”之一,并不是宇宙萬(wàn)物的全部,盡管人作為“萬(wàn)物之靈”,對(duì)于其他“三大”,人也沒有超越和僭越的可能,其他“sanda1”恰恰是人居其一的背景、框架和不可失去的親鄰。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為,“在世”“共在”是我們?nèi)祟惖乃廾?。我們以?這是一種深刻的睿智:今天的科學(xué)技術(shù)雖然可以幫助我們“上天入地”,但并沒有改變這一“框架”和“宿命”?！暗馈钡谋驹葱院捅倔w性或者說(shuō)“天地根”性,要求人們對(duì)道和天地自然要始終懷有敬畏之心、同理之心,在生存和發(fā)展過(guò)程中務(wù)必要遵循“道”的內(nèi)在原則和客觀規(guī)律。規(guī)律是人類不可修改和抗拒的,唯一正確而有效的做法,便是“人法地,地法天,天法道,道法自然”[7]66。老子的這句話常被誤解和誤用,其實(shí)是說(shuō)人要取法天地和道,即取法天地的自強(qiáng)不息和厚德載物,取法道的內(nèi)在原則:道生和道全。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想家莊子繼承并發(fā)展了老子的“道法自然”思想,莊子認(rèn)為人與自然有分有責(zé),所謂“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命”[6]524。也就是說(shuō),人不能做超出自己職能范圍的事情,任何征服、掠奪和忤逆自然的行為都是要不得的。相反,莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物和人應(yīng)該和諧相處,所謂“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”[6]77,天地萬(wàn)物和人原本同根同源,地位相當(dāng),所以應(yīng)該相互平等、相互“關(guān)照”,而不是其他諸如掠奪或戕害。在道家看來(lái),人在自然中能夠擁有的最安適的生存環(huán)境莫過(guò)于“處物不傷”;而與自然相互傷害導(dǎo)致生態(tài)失衡、氣候惡化包括曾肆虐流行于全球的新冠疫情等災(zāi)禍或許本可避免。所謂“圣人處物不傷物。不傷物者,物亦不能傷也”[6]674。在道家人與自然互不相傷的原則之下,潛藏的正是對(duì)生命和自然的敬畏,從深層次講,也是人與自然同源同根的必然要求。德國(guó)生態(tài)學(xué)家阿爾貝特·施韋澤所說(shuō)“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事”[8]對(duì)生命的敬畏,對(duì)自然平衡的依賴和對(duì)自然規(guī)律的尊敬,應(yīng)該作為人類觀照自身生存與生態(tài)和諧的長(zhǎng)鳴警鐘。

自然規(guī)律沒有人的意志,不講感情,正所謂“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”[7]15。正如新冠病毒侵害生命體,攻擊人的免疫系統(tǒng),并非懷有歹心、持有惡念,實(shí)是自然規(guī)律使然,只要生物條件合適,找到適宜自身生存的宿主,病毒就會(huì)無(wú)意識(shí)地也無(wú)差別地侵害生命。不過(guò)在道家看來(lái),盡管自然有著“無(wú)情”的一面,人卻可以遵循大道,做到平等待人、平等地挽救生命?！肚f子·秋水》曰“以道觀之,物無(wú)貴賤”,從生存的根源之處看待生命得以彰顯生命原初的生命價(jià)值理念。我國(guó)政府在疫情防控中始終以人民的生命健康為中心的舉措實(shí)是很好地踐行了這一道家深層的生態(tài)理念,并持續(xù)不斷地向世界提供疫苗,正是道家所重視和強(qiáng)調(diào)的整體之維。“天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余?！盵9]156在道家看來(lái),面對(duì)新冠的全球性防控,還應(yīng)該看到疫病災(zāi)難與生態(tài)危機(jī)下人類奉行“天道”強(qiáng)調(diào)扶貧援弱、同舟共濟(jì)的道德光輝和實(shí)踐精神。

二、道教的生態(tài)之道

從中國(guó)道教發(fā)展史來(lái)看,形而上的道和形而下的術(shù)是有機(jī)結(jié)合的且并行不悖的。道教主張“天人合一”和“道法自然”,即通過(guò)認(rèn)識(shí)和效法自然之道來(lái)為人類自我存在的價(jià)值和意義乃至為人類社會(huì)的秩序建構(gòu)提供有力支撐。當(dāng)然,“道法自然”的“老子義”據(jù)有關(guān)學(xué)者考證,更多還是“道”無(wú)為、萬(wàn)物乃自然的因果模式[10]。不過(guò),這種天人相合乃至同構(gòu)的思路和生成法則不僅已然成為人類找尋安身立命的形上學(xué)根據(jù),而且也表達(dá)了對(duì)人類及其生存的生態(tài)等環(huán)境的強(qiáng)力關(guān)注和思考。

道教從宇宙生成論的角度認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原(既是本源,又是本體,或曰“天地根”),天地萬(wàn)物諸法都是“道”的產(chǎn)物。所謂“大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”[11]。那么形上之道是如何創(chuàng)生出氣象萬(wàn)千的形而下的宇宙世界來(lái)呢?對(duì)此,早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說(shuō):“夫道何等也?萬(wàn)物之元首,不可得名者。六極之中,無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?以生萬(wàn)物,天地大小,無(wú)不由道而生者也?！盵12]16從中不難看出,《太平經(jīng)》是以氣解道,是以氣來(lái)作為形而上之道與形而下之世界萬(wàn)物的中介和橋梁。這里明確指出了“道”是宇宙天地萬(wàn)物變化之根源,道通過(guò)其媒介“氣”來(lái)產(chǎn)生萬(wàn)物,也就是說(shuō)天地萬(wàn)物最終均從道產(chǎn)生。關(guān)于氣的作用,清代全真道士劉一明在《悟真直指》中有明確的闡述,“造化之道,生生不息之道。推其道源,蓋自虛無(wú)中而生一氣,自一氣而生天生地,產(chǎn)陰陽(yáng),陰陽(yáng)再合其中,又含一氣而成三體。三體既成,一氣運(yùn)動(dòng),陰而陽(yáng),陽(yáng)而陰,于是萬(wàn)物生矣”[13]353-354。道教研究專家孫亦平指出,“道教的宇宙論中也表現(xiàn)出了兩條不同的線索:一是從神學(xué)上提出帶有神諭啟示特點(diǎn)的宇宙神創(chuàng)說(shuō),通過(guò)將‘道’人格化為太上老君,而強(qiáng)調(diào)太上老君是道教的最高神靈,世界的創(chuàng)造者,是超越于萬(wàn)物之上的主宰者,以彰顯‘道’主宰性、神圣性與超越性;二是從哲學(xué)上建構(gòu)了以‘道’為本,以‘氣’為用的宇宙生成論,力圖對(duì)宇宙世界以及人的生存做出一個(gè)根本性的解釋,以為人的修道實(shí)踐提供理論依據(jù)。這兩條線索相互交涉,共同構(gòu)成了道教宇宙觀的基本特色”[14]。顯然,《太平經(jīng)》采用了后者的哲學(xué)建構(gòu)思路。道教借助于“氣”作為中介來(lái)溝通形而上之道與形而下之世界萬(wàn)物的關(guān)聯(lián),企圖解決有無(wú)、有限之物與無(wú)限之道之間的矛盾,并由此來(lái)協(xié)調(diào)人與自然天地的關(guān)系,誠(chéng)然也包含人與賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系。需要注意的是,早期道教雖然借助于“氣”來(lái)完成“道生萬(wàn)物”的詮釋,但并沒有因此而分割道和萬(wàn)物,道和萬(wàn)物仍然是一體的,道教不僅繼承了老子“道生萬(wàn)物”的思想,而且繼承了先秦莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想,萬(wàn)物與我同為“氣”構(gòu)成,氣又是由“道”演化。

由此可見,道化生萬(wàn)物的過(guò)程是從無(wú)到有,道借助于氣化生了萬(wàn)物,在“無(wú)中生有”之后,道也并不是就此“退場(chǎng)”了,仍然作為宇宙萬(wàn)物之“天地根”而無(wú)處不在,無(wú)處不有。不僅如此,“萬(wàn)物從無(wú)而生眾形,由道而立,先道而后形,道在形之上,形在道之下,故自形而上謂之道,自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際,形在器上,不在道也。既有形質(zhì),可為器用。故云,形而下者謂之器。夫道者無(wú)也,形者有也。有故有極,無(wú)故長(zhǎng)存”[15]。在晚唐道教學(xué)者杜光庭看來(lái),“道”雖以“無(wú)”為特性(氣中介也有無(wú)形無(wú)象無(wú)色無(wú)臭之特性),但這個(gè)“無(wú)”只是某種不可直觀的而能為人的思維所把握的抽象存在,當(dāng)然也并不是竹林玄學(xué)所推崇的“空無(wú)”,而是作為宇宙萬(wàn)物包括人的內(nèi)在根據(jù)而永恒地存在著。但這種存在往往是無(wú)聲無(wú)息的,所謂“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之:長(zhǎng)之,育之,亭之,毒之,養(yǎng)之,覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德”[7]141。也就是說(shuō),道和萬(wàn)物的關(guān)系是“道”生養(yǎng)了萬(wàn)物,但它又不會(huì)因此去占有或主宰萬(wàn)物,而是以“玄德”的微妙作用(無(wú)為),讓萬(wàn)物自信發(fā)展、自我成就(自然)。簡(jiǎn)言之,道生養(yǎng)萬(wàn)物而不去干涉萬(wàn)物,萬(wàn)物由此常得“自然”。這里值得注意的是,引出了一個(gè)與“道”相輔相成的“德”的概念。相對(duì)于主“虛”、主“無(wú)”的道而言,“德”則存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,主“有”。而且道與德是一體兩義,雖二如一,“道德一體,而具二義。一而不一,二而不二”[16]。道與德共同化生畜養(yǎng)萬(wàn)物,構(gòu)成了一個(gè)生生不息的人間自然環(huán)境;而對(duì)于這一人間自然環(huán)境,道教是秉持敬畏和愛惜之心、之情的,無(wú)論是對(duì)無(wú)生命的植物,還是對(duì)有生命的動(dòng)物等一概如此。

道教要求人們不要任意破壞和損傷草木森林,所謂“人亦須草自給,但取枯落不滋者,是為順常。天地生長(zhǎng),如人欲活,何為自恣,延及后生。有知之人,可無(wú)犯禁,自有為人害者,但抑成事,無(wú)取幼稚給人食者,命可小長(zhǎng)”[12]572。道教還借助于天尊之言來(lái)告誡修道者和世人:“欲學(xué)吾道,慎勿懷殺想。一切諸眾生,貪生悉懼死。我命即他命,慎勿輕于彼,口腹樂(lè)甘肥,殺戮充啖食。能懷惻隱心,想念彼驚怖,故當(dāng)不忍啖,心證慈悲行。”[17]既然世間眾生都怕死,以己推人,學(xué)道之人不僅要仁慈地對(duì)待自己和他人,還包括仁慈地對(duì)待自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物。《重陽(yáng)立教十五論》里說(shuō)“斫伐樹木,斷地脈之津液;化道貨財(cái),取人家之血脈”[18]?！渡锨宥凑嬷腔塾^身大戒文》有戒文300條,其中有不少是要求不得破壞自然環(huán)境以及殺害生命的戒律。如規(guī)定“道學(xué)不得教人以火燒田野山林,道學(xué)不得教人無(wú)故摘眾草之花,道學(xué)不得教人無(wú)故伐樹木”[19]。

道教要求人們愛護(hù)種類各異的禽獸動(dòng)物:“夫自鳥獸,怠乎蠢蠕,皆好生避死,營(yíng)其巢穴,謀其飲啄,生育乳養(yǎng)其類而護(hù)之,與人好生避死、營(yíng)其宮室、謀其衣食、生育乳養(yǎng)其男女而私之,無(wú)所異也,何可謂之無(wú)智慮耶?……智慮語(yǔ)言,人與蟲一也,所以異者形質(zhì)爾?！盵20]也就是說(shuō),人與動(dòng)物盡管外形不同,但卻有著相類似的生活習(xí)性、思想語(yǔ)言和倫理道德品質(zhì)等,所以,人應(yīng)當(dāng)“救物善心,亦無(wú)棄物。令動(dòng)植感遂,無(wú)有夭傷者也”[15]423。對(duì)此,史懷澤如此評(píng)價(jià)道:“中國(guó)道教的規(guī)矩至今仍要求道士把善待動(dòng)物作為他們的義務(wù)……我們樂(lè)于承認(rèn),與我們相比,在中國(guó)和印度思想中,人和動(dòng)物的問(wèn)題早就具有重要地位;而且,中國(guó)和印度的倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任?！盵21]道教把愛護(hù)人的生命推及到自然萬(wàn)物,更加突出了關(guān)愛他人、愛護(hù)動(dòng)植物的思想并將之落實(shí)到日常生活之中,其實(shí)這已經(jīng)為人與自然的和諧共生提供了很好的建構(gòu)思路。

從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看,道教有關(guān)保護(hù)環(huán)境和愛護(hù)動(dòng)植物的戒律、思想蘊(yùn)含了自然與人平等的思想智慧。從所引述的道教戒文不難看出,眾生不僅指人,還包括一切動(dòng)植物,故而在道教重“生”的理念下,動(dòng)物、植物與人等一切眾生是平等的、一體的,傷害動(dòng)植物或破壞環(huán)境其實(shí)是在傷害人自身,傷害人與自然的親緣或“共生”關(guān)系。不僅如此,道教還明確要求給予它們等同于人的尊重,這真正是把“平等”“親緣”“共在”貫徹到底了。這種實(shí)踐的行動(dòng)和思想的智慧,其實(shí)是尊重生物多樣性的最好詮釋和最佳的歷史觀照。在《中國(guó)的生物多樣性保護(hù)》白皮書中,如此規(guī)定或定義“生物多樣性”:“是生物(動(dòng)物、植物、微生物)與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過(guò)程的總和?！锒鄻有躁P(guān)系人類福祉,是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！盵22]生物多樣性保護(hù)所包括的內(nèi)容非常豐富,意義也非常重要,其中極為重要的一點(diǎn)就是秉持人與自然和諧共生的理念——這是歷史經(jīng)驗(yàn)的寶貴總結(jié),也是對(duì)人與自然平等、親緣和共在關(guān)系的升華揭示,更是對(duì)人與自然內(nèi)在和諧規(guī)律的自覺遵循。生物多樣性保護(hù)需要通過(guò)生態(tài)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換,需要整體觀和系統(tǒng)思維,而道教在這方面尤其是關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的思想智慧,都是我們今天建構(gòu)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過(guò)程中需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容,因?yàn)橹挥修D(zhuǎn)變和提升對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知和理解,徹底改變?nèi)祟愔行闹髁x生態(tài)觀,才有可能真正扭轉(zhuǎn)甚至遏制全球生物多樣性的喪失以及人與自然關(guān)系的持續(xù)惡化。

三、“無(wú)為”和“得一”的生態(tài)意蘊(yùn)

文章前兩部分較為系統(tǒng)地論述了道家和道教的生態(tài)之道,這些都能為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供豐富的思想資源。下文進(jìn)一步闡發(fā)道家道教關(guān)于“無(wú)為”和“得一”的生態(tài)意蘊(yùn),以期從思維方法上進(jìn)一步深化我們對(duì)這一豐厚資源的認(rèn)知和理解。

倘若我們能深刻懂得和把握物無(wú)貴賤的道理,保持平等謙卑,便能回到原來(lái)的“道”中,與自然萬(wàn)物保持和諧發(fā)展。而要做到人與自然社會(huì)萬(wàn)物的和諧發(fā)展,人不僅應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系,還應(yīng)該確立自己對(duì)待自然以及萬(wàn)事萬(wàn)物的自然無(wú)為的行為態(tài)度。不僅如此,還要知止和知足。所謂“咎莫大于欲得,禍莫大于不知足。故知足之足,常足矣”[9]94,“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”[9]90,“知足者富”[9]68,“始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆”[9]66。道家主張?jiān)跐M足人的正常而自然的生理需要的基礎(chǔ)上,不能貪圖過(guò)多的物質(zhì)占有和物質(zhì)享受,必須對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有和享受有所節(jié)制,有所知足。不僅如此,那些過(guò)多的物質(zhì)財(cái)富和欲望的滿足,不僅不是人的生命過(guò)程所必需,也非有積極意義和價(jià)值,反而會(huì)損害人的身心,如說(shuō):“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”[9]26知止知足既是一種自然道德,又是一種自然“無(wú)為”的生活態(tài)度和價(jià)值取向。

早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中也有蘊(yùn)含順應(yīng)萬(wàn)物本性、自然狀態(tài)的“無(wú)為”治理思想,即“天地之性,萬(wàn)物各自有宜,當(dāng)任其所長(zhǎng)、所能為、所不能為者,而不可強(qiáng)也;萬(wàn)物雖俱受陰陽(yáng)之氣,比若魚不能無(wú)水,游于高山之上,及其有水,無(wú)有高下,皆能游往;大木不能無(wú)土,生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也,五十各取其所宜,乃其物得好且善,而各暢茂,國(guó)家為其得富,令宗廟重味而食,天下太平,無(wú)所疾苦”[12]203。也就是說(shuō),世間萬(wàn)物各有其適宜的生存環(huán)境、生存狀態(tài),應(yīng)當(dāng)順其固有的生存方式和生活方式,而不能強(qiáng)勉、妄為。同時(shí),道教還注重編訂善書勸人戒殺護(hù)生,如流傳甚廣的《太上感應(yīng)篇》明確將“慈心于物”列為善行,將“射飛逐走,發(fā)蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵”“用藥殺樹”“春月燎獵”“無(wú)故殺龜打蛇”等視為惡行[22]134。道教功過(guò)格中同樣包含很多戒殺護(hù)生的內(nèi)容,如《文昌帝君功過(guò)格》中所說(shuō):“救一無(wú)力報(bào)人畜命,一功。如山禽、野獸、魚、蛇等類;救細(xì)微百命,一功。如蝦、蛾、蟲、蟻等類;施禽畜食,一日一功。救畜疲乏,一日一功;買放生命,百錢一功;戒食牛犬,一年五十功;節(jié)殺生一年,三十功?！倍俺珰?、阻殺人放生,百過(guò);烹殺牛犬,百過(guò)……顛覆一巢穴,二十過(guò);無(wú)故殺一無(wú)力報(bào)人畜,二過(guò);無(wú)故發(fā)蟄驚棲,二過(guò);殺細(xì)微十命,一過(guò)”[23]233-234。

由道生萬(wàn)物可得出萬(wàn)物同源、同體,由萬(wàn)物一體、物無(wú)貴賤可知萬(wàn)物平等、共在,由萬(wàn)物平等、共在可期萬(wàn)物和諧發(fā)展,而萬(wàn)物和諧發(fā)展又主要取決于人的無(wú)為、無(wú)心于萬(wàn)物,最終人與萬(wàn)物方能“得一”。道家道教將天地原初的和諧狀態(tài)闡述為“得一”,所謂“得一”,其實(shí)就是“與道合一”。《道德經(jīng)》中說(shuō):“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下正。”[7]109莊子對(duì)和諧狀態(tài)描述為“山無(wú)蹊隧,澤無(wú)舟梁;萬(wàn)物群生,連屬其鄉(xiāng);禽獸成群,草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游,鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世,同與禽獸居,族與萬(wàn)物并”[6]305。這其實(shí)是道家理想中的人與自然關(guān)系的狀態(tài);這種“得一”的理想追求和現(xiàn)實(shí)版本即是道教的“洞天福地”觀。道教洞天福地觀念形成于東晉時(shí)期,有“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”的說(shuō)法,洞天福地一般是指山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境,其中道教建筑也具有與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的特征。正如《道法自然與環(huán)境保護(hù)》一文的作者所說(shuō),道教在洞天福地建造宮觀時(shí),“都基本能做到巧妙地利用自然,或依山就勢(shì),或見水筑橋,或因高建亭,或就洞修宮,靈活布局,就地取材……宮觀建筑與自然山勢(shì)相互協(xié)調(diào),整體布局和諧自然”[24]183-184。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)挖掘和梳理,不難得出,道家道教蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)之思和豐富的生態(tài)資源,通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,一定能對(duì)今天的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生重要的影響和啟發(fā)。然而,我們?nèi)匀恍枰逍训卣J(rèn)識(shí)到:相對(duì)而言,道家道教在關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知和理解上,仍然偏重于整體直觀,即雖然肯定人與自然是一個(gè)有機(jī)整體,肯定人與自然均是自然造化的產(chǎn)物,肯定自然具有自身協(xié)調(diào)的能力和智慧,但對(duì)于自然造化產(chǎn)生生命的內(nèi)在機(jī)制的理解上,還停留在傳統(tǒng)宇宙生成論的籠統(tǒng)和模糊把握上,缺乏具體的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)和嚴(yán)格的科學(xué)分析、論證。無(wú)論從第三部分的《太平經(jīng)》,還是《太上感應(yīng)篇》等善書、功過(guò)格等都能強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。另一點(diǎn)便是,道家道教從道的立場(chǎng)上闡釋人與萬(wàn)物的平等性,闡釋人要遵循老子提出的三寶即“慈、儉,不敢為天下先”等,更多的還是一種個(gè)人的自我德性修養(yǎng)。不過(guò)道教在戒律上有切實(shí)的要求和踐履,這一點(diǎn)頗不同于佛儒兩家。

因而,我們今天把道家道教獨(dú)特的生態(tài)之思和豐富的生態(tài)資源通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展運(yùn)用到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中,還需遵循以下三個(gè)基本原則:其一,應(yīng)以現(xiàn)代科學(xué)精神與方法,對(duì)道家道教的生態(tài)智慧進(jìn)行重新闡釋和研究,畢竟傳統(tǒng)生態(tài)是建立在傳統(tǒng)農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和主體自身生命直覺基礎(chǔ)上的,這與建立在現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上,追求精確數(shù)據(jù)分析和內(nèi)在機(jī)理研究的現(xiàn)代科學(xué)迥異。其二,宜進(jìn)行跨學(xué)科研究,尤其注重研究揭示道家道教生態(tài)思想智慧的內(nèi)在機(jī)理,這是我們今天發(fā)揮和拓展其價(jià)值的內(nèi)在依據(jù)。其三,遵循兩個(gè)“必須”,即詮釋和探究必須從道家道教生態(tài)的內(nèi)在機(jī)理出發(fā),合理推導(dǎo)和延伸,還必須直面和回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的新走勢(shì)、新挑戰(zhàn)。