海外苗學(xué)研究文獻(xiàn)所見(jiàn)的中華文化認(rèn)同

向 穎

（中央民族大學(xué)圖書(shū)館，北京 100081）

一、引言

海外華人是中國(guó)聯(lián)結(jié)世界的重要紐帶，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為時(shí)代主旋律的今天，了解海外華人關(guān)于中華文化認(rèn)同的思想及情感動(dòng)態(tài)，不僅有利于推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，也有利于制定科學(xué)有效的僑務(wù)政策，而且對(duì)促進(jìn)不同文化之間的共生共榮都具有重要意義。本文嘗試從海外苗族學(xué)者中選擇五部比較有影響力的苗學(xué)研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述，發(fā)掘海外華人對(duì)中華文化認(rèn)同的貢獻(xiàn)。需要說(shuō)明的是，本文所謂的“海外苗族”特指20世紀(jì)六七十年代經(jīng)由東南亞流散到世界各地的“Hmong”人群體。這些“Hmong”人群體流散至世界各地后，因生境和居住時(shí)空轉(zhuǎn)換導(dǎo)致系列文化沖突，關(guān)于他們的文化適應(yīng)和社會(huì)融入等“客位視角”研究成為學(xué)界重要的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)［1］。伴隨著那些在西方社會(huì)出生并接受學(xué)校教育的“Hmong”人的成長(zhǎng)，“自我表述”逐漸取代“他者敘述”。他們開(kāi)始把目光投向所屬社區(qū)，利用“主位視角”關(guān)注父輩成為難民的歷史遭遇和社會(huì)記憶以及所屬族群當(dāng)下的社會(huì)處境，深切地表達(dá)了諸多關(guān)于中華文化的認(rèn)同。本文將從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)海外苗學(xué)研究進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，在文本解讀和分析基礎(chǔ)上發(fā)掘它們關(guān)于中華文化的認(rèn)同及實(shí)踐，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供個(gè)案參考。

二、海外苗學(xué)研究文獻(xiàn)概覽及其中華文化認(rèn)同表征

海外“Hmong”人群體對(duì)中華文化的認(rèn)同具有代際差別。第一代移民“Hmong”人知識(shí)分子由于移居西方國(guó)家的歷史較短，受東亞儒家文化圈的影響較深，對(duì)祖籍國(guó)中國(guó)的核心文化理念有較高的認(rèn)同。而第二代“Hmong”人知識(shí)分子由于在西方國(guó)家出生且接受當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育，多關(guān)注苗族寓居?xùn)|南亞的苦難歷史以及在西方社會(huì)所遭遇的社會(huì)融入、種族歧視、文化沖突等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文以中華文化認(rèn)同為線索對(duì)海外苗學(xué)研究文獻(xiàn)予以梳理和評(píng)述，進(jìn)而挖掘這些書(shū)寫(xiě)中的中華文化認(rèn)同要素及其表征。

（一）追溯祖籍地的歷史與文化

1.借祖籍地苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新評(píng)估其當(dāng)代價(jià)值

美國(guó)苗族學(xué)者楊能（Cziasarh Neng Yang）所著的《文化資本：現(xiàn)代社會(huì)里的苗族傳統(tǒng)文化》（Cultural Capital：Old Hmong Culture in Modern Times）一書(shū)，由圣托馬斯大學(xué)出版社（University of St.Thomas）2002年出版。楊能以苗族喪葬儀式中誦唱的《指路經(jīng)》為例，運(yùn)用內(nèi)容分析法、現(xiàn)象學(xué)分析法和歷史文獻(xiàn)分析法等方法，在歷史文獻(xiàn)與考古材料相結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)苗族的歷史文化進(jìn)行深入研究。這項(xiàng)研究指出，苗族在古代曾有過(guò)豐富的文明，包含苗族的農(nóng)業(yè)實(shí)踐、神話和傳說(shuō)、科學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)和音樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)和移民等諸多主題，且這些內(nèi)容多數(shù)包含在《指路經(jīng)》及其詩(shī)句中。該研究還將苗族文化知識(shí)和技能與當(dāng)前苗族在美國(guó)的穩(wěn)定和成功聯(lián)系起來(lái)，并從教育學(xué)的角度進(jìn)一步為教學(xué)法的應(yīng)用提供了建議，特別是如何在多元文化教育環(huán)境中運(yùn)用教學(xué)法。他在書(shū)的結(jié)尾指出：“在高中、大學(xué)、社區(qū)組織和教育會(huì)議等教育環(huán)境中提供苗族歷史和文化的課程和報(bào)告，將有助于促進(jìn)美國(guó)多元文化教育和不同人群之間的人際關(guān)系。發(fā)表‘指路經(jīng)’歌曲的文章或章節(jié)將是本研究的另一個(gè)展示苗族獨(dú)特文化的渠道。了解彼此的歷史文化、準(zhǔn)則和價(jià)值觀，將增進(jìn)相互尊重，鞏固苗族的未來(lái)?！保?］

楊能通過(guò)調(diào)查指出，今天美國(guó)苗族的大學(xué)本科畢業(yè)生和職業(yè)人士的數(shù)量正在大大增加，獲得學(xué)士學(xué)位的苗族青年估計(jì)在7 000人左右，獲得碩士學(xué)位的人在700至1 000人左右，獲得博士學(xué)位的人估計(jì)有160 人左右。他認(rèn)為這些數(shù)字對(duì)于整個(gè)美國(guó)苗族社群來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)槊缱宓竭_(dá)美國(guó)的時(shí)間只有短短三四十年。第一代苗族移民來(lái)自老撾偏遠(yuǎn)山區(qū)，他們大多數(shù)人沒(méi)有機(jī)會(huì)上學(xué)，因此想要重塑整個(gè)社群的主體性，就要對(duì)苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化投入更多的關(guān)注。楊能曾和其他苗族精英如熊玉平（Yue pheng Xiong）等人前往吉首大學(xué)、湖南師范大學(xué)進(jìn)行短期訪學(xué)，他認(rèn)為避免苗族傳統(tǒng)文化在美國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化浪潮中被淹沒(méi)，就應(yīng)該對(duì)苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定位，而深植于中華文化土壤之中的喪葬古歌《指路經(jīng)》具備這種可能。

2.以與祖籍地苗族同源史實(shí)破除種族歧視現(xiàn)象

《苗族簡(jiǎn)史：從遠(yuǎn)古文明到現(xiàn)代離散》（A History of the Hmong）是美國(guó)最新的苗族歷史研究成果之一，為美國(guó)苗族學(xué)者托馬斯·王（Thomas S.Vang）所撰寫(xiě)。作者在書(shū)中描述了苗族在中國(guó)的早期形象和苗族文明的歷史進(jìn)程，特別是苗族何以遷移到東南亞以及如何被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)之后被迫逃往西方國(guó)家的歷史［3］。

這本書(shū)與海外出版的其他關(guān)于苗族的歷史書(shū)籍有所不同。作者用大量篇幅描述了苗族在中國(guó)的歷史起源，最早可追溯到上古時(shí)期活躍于黃河流域的蚩尤部落。“Hmong”的先民同現(xiàn)代中國(guó)官方識(shí)別出來(lái)的“苗族”同屬一個(gè)族群，歷史上具有共同親緣關(guān)系?！癏mong”和“苗族”都屬于“苗”這一共同體。在老撾、越南和泰國(guó)，“苗”這個(gè)詞（發(fā)音同“貓”）被當(dāng)?shù)刂黧w族群以種族歧視的方式用來(lái)貶低那些自稱為“Hmong”的高地族群，所以成為東南亞苗族非常憎恨的詞匯。至此，作者的用意很明顯，同樣的稱謂在中國(guó)何以可能？

王認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)境下的“苗”及其相關(guān)指稱是一個(gè)具有歷史范疇和地域范疇的概念，泛指古代中國(guó)南方的非漢系族群。苗族是經(jīng)過(guò)國(guó)家民族識(shí)別并正式承認(rèn)的55個(gè)少數(shù)民族之一，具有特定的政權(quán)權(quán)利和義務(wù)。這些被識(shí)別為苗族的群體廣泛分布在中國(guó)西南地區(qū)，其支系繁多，自稱亦略有差別。如，貴州東部和湖南的“Kho Xiong”，貴州東南部則自稱“Hmu”，川滇黔地區(qū)則自稱“Hmong”。總之，他們和海外“Hmong”人群體血脈相連，具有難以割舍的親緣關(guān)系。

3.借尋根實(shí)踐增強(qiáng)中華文化認(rèn)同

美國(guó)加州大學(xué)苗族學(xué)者楊扣所著《根連萬(wàn)里情依依》一書(shū)，描述了作者如何不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到祖籍地中國(guó)尋根的故事［4］。他從中國(guó)云、貴、川三省苗族村寨那里了解到優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)文化，并在皈依式的中華文化認(rèn)同過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。1976年，楊扣作為戰(zhàn)爭(zhēng)難民來(lái)到美國(guó)，只會(huì)說(shuō)幾句英語(yǔ)和一些法語(yǔ)。由于使用語(yǔ)言交流有限，他只能在新奧爾良的一家法國(guó)餐館從事洗碗工的工作。他還在書(shū)中分享了自己如何通過(guò)每天學(xué)習(xí)一個(gè)單詞來(lái)提高語(yǔ)言的經(jīng)歷。之后，他將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言課程并加強(qiáng)學(xué)習(xí)進(jìn)修。通過(guò)不懈努力，楊扣于1982 年從長(zhǎng)灘城市學(xué)院獲得了副學(xué)士學(xué)位。之后他搬到弗雷斯諾，于1987年完成學(xué)士學(xué)位。1991年在弗雷斯諾的加利福尼亞州立大學(xué)完成了社會(huì)工作碩士學(xué)位。1995 年，他獲得了加州州立大學(xué)弗雷斯諾分校和加州大學(xué)戴維斯分校聯(lián)合培養(yǎng)教育項(xiàng)目的教育學(xué)博士學(xué)位。

楊扣教授非常熱愛(ài)自己的祖籍地中國(guó)，多年來(lái)他經(jīng)常往返中國(guó)并一直堅(jiān)持苗學(xué)研究。《根連萬(wàn)里情依依》一書(shū)便是他從主位視角研究海外苗族到親自前往中國(guó)尋根的研究成果，表達(dá)了自己渴望了解中國(guó)苗族傳統(tǒng)文化，迫切需要尋根祭祖的強(qiáng)烈愿望。此外，他在研究苗族歷史文化、老撾文化、東南亞難民經(jīng)歷等方面都有較為扎實(shí)的積累。通過(guò)探尋自己的祖籍國(guó)，追溯自己的家譜，觸摸家鄉(xiāng)的山山水水，感受中國(guó)苗族村寨的傳統(tǒng)建筑、刺繡工藝、節(jié)慶活動(dòng)等等，加強(qiáng)自己對(duì)祖籍國(guó)中國(guó)的情感認(rèn)同。

（二）追溯族群的歷史遷徙和社會(huì)記憶

1.苗族寓居?xùn)|南亞的歷史

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為老撾苗族的歷史與20世紀(jì)六七十年代的老撾“秘密戰(zhàn)爭(zhēng)”緊密聯(lián)系，但美國(guó)苗族學(xué)者李麥娜（Mai Na M.Lee）并不認(rèn)同。她在《苗族王國(guó)的夢(mèng)想：法屬印度支那合法化的追求（1850 -1960）》（Dreams of the Hmong Kingdom：The Quest for Legitimation in French Indochina，1850-1960）一書(shū)中，從主體性視角揭示了苗族的現(xiàn)代性體驗(yàn)是如何建立在他們古老文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，他們不僅擁有自己的國(guó)王和王國(guó)，并在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)從一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的東南亞地區(qū)向外界闡明他們的政治選擇［5］。這本著作以老撾苗族為例子，成功挑戰(zhàn)了學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)族群往往被主體族群或政治精英所同化的學(xué)術(shù)取向。

李麥娜的研究指出，在近代史上，老撾苗族不斷在中國(guó)、越南、老撾和法國(guó)等國(guó)家之間遷徙，成為跨境民族，并為自身的生存不斷進(jìn)行周旋，他們努力在邊界不斷變化、民族國(guó)家不斷涌現(xiàn)、民族主義運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)充滿爭(zhēng)議的世界中保持政治自治。李麥娜書(shū)中提到，老撾苗族經(jīng)常因宗族競(jìng)爭(zhēng)而分裂，他們希望找到一位能夠統(tǒng)一他們并重建苗族社區(qū)的領(lǐng)袖。在對(duì)整個(gè)法國(guó)殖民時(shí)期的苗族社會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行深度分析后，李麥娜梳理了兩種“領(lǐng)導(dǎo)人”——與東南亞封建政權(quán)和法國(guó)殖民者戰(zhàn)略性結(jié)盟的政治掮客以及宣稱天命的救世主型抵抗領(lǐng)袖。這些領(lǐng)導(dǎo)人的不斷興衰導(dǎo)致了苗族在尋求合作和奮起反抗之間的循環(huán)歷史不斷上演。李麥娜認(rèn)為，二戰(zhàn)后東南亞苗族之間的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)動(dòng)搖了法國(guó)的殖民統(tǒng)治并加速其瓦解。她通過(guò)在美國(guó)、法國(guó)和東南亞進(jìn)行的一系列口述訪談，并結(jié)合豐富的法語(yǔ)檔案文獻(xiàn)，向讀者展示了在帝國(guó)邊緣的少數(shù)民族如何應(yīng)對(duì)或生產(chǎn)歷史，并重塑其民族主體性的過(guò)程。

2.苗族離散到美國(guó)的生境與遭遇

美國(guó)苗族學(xué)者王瑪（Ma Vang）所著的《漂泊的歷史：秘密、逃亡和苗族難民認(rèn)識(shí)論》（History on the Run：Secrecy，F(xiàn)ugitivity，and Hmong Refugee Epistemologies）為美國(guó)傳統(tǒng)難民研究范式提供了一個(gè)新穎的研究視角［6］。這部專著的核心概念是“漂泊的歷史”。在王瑪看來(lái)，美國(guó)苗族漂泊的歷史即漫長(zhǎng)的逃亡之路，她將逃亡歷史理論化為重新安置苗族難民的具體逃亡歷史。她在書(shū)中獨(dú)特的敘事風(fēng)格挑戰(zhàn)了以往難民研究中的常見(jiàn)預(yù)設(shè)，即通過(guò)重新安置解決流離失所的問(wèn)題。相比之下，她向讀者展示了苗族難民被重新安置后在移入國(guó)美國(guó)依然面臨話語(yǔ)和身體上的“不安”——被主流社會(huì)邊緣化，苗族仍然在逃亡。她通過(guò)美國(guó)官方文件、民族志、電影和文學(xué)作品補(bǔ)充戰(zhàn)爭(zhēng)檔案的不完整，展示了苗族難民如何以他們自己的方式繼續(xù)敘述本民族的歷史記憶。

總體而言，王瑪?shù)淖髌诽魬?zhàn)了以白人至上為中心的美國(guó)霸權(quán)話語(yǔ)和敘事。她對(duì)美國(guó)亞裔的長(zhǎng)期關(guān)注使她能夠在特定的國(guó)際背景下將美國(guó)、苗族和老撾聯(lián)系起來(lái)，并將“難民認(rèn)識(shí)論”理論化，同時(shí)為全球化背景下的難民研究提供新的理論視角，有助于推動(dòng)史學(xué)、人口流動(dòng)研究和少數(shù)族裔主體性之間的多元對(duì)話。

三、海外苗學(xué)研究文獻(xiàn)關(guān)于中華文化的認(rèn)同及實(shí)踐

通過(guò)梳理上述海外苗學(xué)研究文獻(xiàn)，可以看到他們關(guān)于中華文化的認(rèn)同及實(shí)踐，主要體現(xiàn)在精神皈依祖籍地、尋根的身體實(shí)踐以及故土意識(shí)等方面。

（一）祖籍地記憶是海外“Hmong”人群體的精神依歸

回溯海外“Hmong”人群體的遷徙歷史，他們自東南亞離散至世界各地之后，這種基于居住時(shí)空轉(zhuǎn)變所延伸出來(lái)的系列社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題勢(shì)必在一定程度上影響著他們的生活行為實(shí)踐。比如，基于“Hmong”人在西方國(guó)家面臨的社會(huì)適應(yīng)和種族歧視等問(wèn)題，托馬斯·王通過(guò)追溯苗族和苗族文明在中國(guó)的歷史進(jìn)程以及苗族遷移到東南亞和離散至世界各地的遷徙歷史，他的目的明確而簡(jiǎn)單——通過(guò)這種關(guān)于中華文化悠久歷史的回溯以重塑該族群的文化自信。與托馬斯·王相類似，楊能也是通過(guò)對(duì)“指路歌”等苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值的重新評(píng)估，進(jìn)而試圖將之引入當(dāng)下社會(huì)教育當(dāng)中，從而將中華文化的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義呈現(xiàn)于西方社會(huì)的日常生活實(shí)踐中。李麥娜和王瑪兩人同樣關(guān)注苗族在東南亞與西方社會(huì)的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，李麥娜旨在提煉“Hmong”人寓居?xùn)|南亞時(shí)的政治參與過(guò)程及其主體性的生產(chǎn)問(wèn)題，而王瑪則重點(diǎn)關(guān)注“Hmong”人離散至美國(guó)社會(huì)之后所體現(xiàn)的歷史記憶及其建構(gòu)問(wèn)題。兩人不約而同側(cè)重“Hmong”人如何構(gòu)建民族的同時(shí)，卻也都將“社會(huì)記憶”作為他們切入的共同點(diǎn)，而與祖籍地中國(guó)及其苗族的“同宗共祖”的歷史記憶則成為他們展示“Hmong”人“漂泊歷史”的源頭和根據(jù)。正是這些基于中華文化認(rèn)同的歷史記憶，作為一種反思或批判的武器而存在于這些族群精英的文本里。總之，從上述選取的代表性文獻(xiàn)來(lái)看，這些苗學(xué)研究文獻(xiàn)及其作者們都有一個(gè)共同點(diǎn)——借由祖籍地及其所屬族群的悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同評(píng)估當(dāng)下日常生活，進(jìn)而重塑未來(lái)社會(huì)的秩序。

（二）尋根實(shí)踐是海外“Hmong”人群體的主體性表達(dá)

康納頓曾在《社會(huì)如何記憶》中提到紀(jì)念儀式（commemmorative ceremonies）和身體實(shí)踐（bodily practices）對(duì)于記憶如何建構(gòu)的重要性。他認(rèn)為，“雖然哈布瓦赫把集體記憶的概念作為自己的研究中心，卻不明白關(guān)于過(guò)去的意象以及對(duì)過(guò)去的記憶知識(shí)，是或多或少地由儀式操演來(lái)傳達(dá)和維持的”［7］3。并且“在紀(jì)念儀式中，我們的身體以自己的風(fēng)格重演過(guò)去形象，也可以借助繼續(xù)表演某些技藝動(dòng)作的能力，完全有效地保存過(guò)去。換言之，在習(xí)慣記憶里，過(guò)去積淀在身體之中”［7］90。這意味著，社會(huì)記憶要置于紀(jì)念儀式中且通過(guò)身體實(shí)踐才能得到更好傳遞和保持。紀(jì)念儀式使不同行動(dòng)者具有集體認(rèn)同感，身體實(shí)踐則將習(xí)慣和認(rèn)知聯(lián)結(jié)起來(lái)，使儀式操演者形成記憶習(xí)慣，使群體成員共同記憶的東西具有說(shuō)服力和持久力。

從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，海外“Hmong”人精英關(guān)于尋根的身體實(shí)踐顯然極大地加強(qiáng)了他們關(guān)于中華文化特別是所屬族群歷史文化的認(rèn)同。如果說(shuō)中華文化是中華民族的靈魂，那么中國(guó)苗族傳統(tǒng)文化則是中華民族靈魂的重要組成部分。因此，那些海外華人精英除了對(duì)祖籍地中國(guó)保留著明顯的認(rèn)同外，還有很強(qiáng)的族群或血緣認(rèn)同。其中，上述最直接的案例就是以美國(guó)苗族學(xué)者楊扣為代表的“尋根之旅”。楊扣通過(guò)幾次尋根之旅發(fā)現(xiàn)，廣西的苗族和越南大部分地方的苗族方言與西方苗族幾乎是一樣的。2014年4月24日，楊扣來(lái)到中國(guó)四川省興文縣苗族尋根園，這是他第七次來(lái)到祖先居住的這片土地，目的是希望通過(guò)儀式被接納為九姓苗寨的成員?？梢?jiàn)，海外苗族精英首先通過(guò)對(duì)中華文化的認(rèn)同，然后逐漸具體到民族、同姓宗族和祖籍地的認(rèn)同。人們正是通過(guò)這種尋根及其身體實(shí)踐，從而更好地保持著他們中華文化的認(rèn)同以及對(duì)于中華民族身份的認(rèn)同。

（三）家園意識(shí)是海外“Hmong”人群認(rèn)同中華文化的根基性觀念

通過(guò)梳理上述五位較具代表性的研究者的相關(guān)作品，幾乎毫不例外地將他們的認(rèn)同源頭指向了祖籍地及其所屬族群的歷史和文化。這種關(guān)于家園意識(shí)的側(cè)重構(gòu)成了海外“Hmong”人甚至華人群體共同性的書(shū)寫(xiě)范式，他們?cè)诨厮菁覉@的過(guò)程中表達(dá)了當(dāng)下生活的實(shí)際狀態(tài)，并借助家園的歷史和文化重新評(píng)估當(dāng)下以及重塑原有的社會(huì)秩序格局。比如，托馬斯·王、李麥娜和王瑪?shù)热司褪堑湫偷睦樱麄兺ㄟ^(guò)梳理與“Hmong”人有同源共祖關(guān)系的中國(guó)苗族的悠久歷史及其文化，呈現(xiàn)海外苗族在東南亞和西方世界的歷史遭遇以及他們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)情境下所彰顯出來(lái)的主體性，呼吁人們重新評(píng)估“Hmong”人的文化價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)，進(jìn)而改善他們所遭遇的種族歧視等社會(huì)現(xiàn)象。可見(jiàn)，家園既是自我調(diào)整的精神依托，也是優(yōu)化生存環(huán)境的精明策略。

當(dāng)然，隨著海外苗族教育水平的逐步提高、社會(huì)地位得到增強(qiáng)，這種內(nèi)省式的策略開(kāi)始發(fā)生變化，體現(xiàn)為一種更具力量的反思性文本。以李麥娜、王瑪為代表的苗族學(xué)者越來(lái)越多地關(guān)注本族群在東南亞經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題以及在居住國(guó)所遭遇的歧視與排斥，重新審視苗族的地位和貢獻(xiàn)。這當(dāng)然是苗族主動(dòng)融入西方社會(huì)、積極爭(zhēng)取自身權(quán)益以及與多重力量協(xié)商等因素共同促成的結(jié)果，體現(xiàn)了這些社會(huì)行動(dòng)者的主體性過(guò)程。然而，這些主體性過(guò)程不像他們的前輩那樣采取一種較為溫和的“回到族群的悠久歷史以重新評(píng)估當(dāng)下”態(tài)勢(shì)，而是通過(guò)“為尋求承認(rèn)而展開(kāi)斗爭(zhēng)”的激揚(yáng)視角。如此，我們看到李麥娜、王瑪?shù)热说淖髌分袧摬刂环N反帝國(guó)主義和東方學(xué)式的學(xué)術(shù)氣息。但無(wú)論怎么變化，這些海外苗族精英總是在他們研究及其相關(guān)關(guān)注中密切注視著自我族群的歷史及其遭遇，并把這些歷史及文化作為重要的社會(huì)資源，通過(guò)這些關(guān)于家園意識(shí)的操弄和喚醒，進(jìn)而更好地表達(dá)不同行動(dòng)主體關(guān)于中華文化的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

總體而言，長(zhǎng)期居住在東南亞和西方世界的苗族與中國(guó)境內(nèi)的苗族不大一樣，他們已經(jīng)脫離了“中國(guó)”這一政治背景，對(duì)國(guó)家、國(guó)界的歷史記憶模糊不清，但是他們?cè)谡Z(yǔ)言、宗教信仰、生活習(xí)俗等文化上卻強(qiáng)烈地具有一種“自覺(jué)為我”的族群認(rèn)同感，體現(xiàn)了中華民族多元和一體的實(shí)際情況。囿于篇幅限制，筆者只選取具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行粗略分析。即便如此，我們?nèi)阅芸吹胶Ｍ饷缱鍖W(xué)者借由主體能動(dòng)意識(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的中華文化認(rèn)同。一方面，他們通過(guò)追溯祖籍地中國(guó)的苗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新評(píng)估其在西方社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值，破除種族歧視現(xiàn)象，并在身體力行的尋根實(shí)踐中追尋祖籍地中國(guó)悠久的歷史與文化，增強(qiáng)他們的中華文化認(rèn)同。另一方面，他們又偏愛(ài)追憶自我族群在東南亞的寓居歷史以及離散到其他西方社會(huì)的遭遇。這種對(duì)于祖籍地的精神皈依、尋根的身體實(shí)踐以及圍繞故土意識(shí)所生產(chǎn)出來(lái)的主體性培育了他們對(duì)中華文化的認(rèn)同。

正如有的研究者所指出，海外華人的身份認(rèn)同主要體現(xiàn)在“國(guó)家”“種族”“階級(jí)”和“文化”等多個(gè)層面。其中，文化認(rèn)同既有對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也有對(duì)于現(xiàn)代中華文化的認(rèn)同［8］。海外苗學(xué)研究中的中華文化認(rèn)同亦是如此，海外“Hmong”人精英同樣有多重的認(rèn)同，他們的文化認(rèn)同不僅有來(lái)自對(duì)于祖籍地中國(guó)及其苗族傳統(tǒng)文化規(guī)范的認(rèn)同，亦有對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)及苗族文化規(guī)范的認(rèn)同。基于此，本文認(rèn)為關(guān)注海外苗學(xué)研究應(yīng)以中華文化認(rèn)同為導(dǎo)向，以構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系推進(jìn)世界苗學(xué)研究，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。