鄉(xiāng)村振興視域下短視頻對寧夏鄉(xiāng)村文化的傳播研究

羅 荏

（作者單位：北方民族大學(xué)）

鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。隨著我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人民的生活水平逐步提高，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的矛盾沖突對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了一系列的沖擊，農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀念開始被動搖，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭到挑戰(zhàn)，致使鄉(xiāng)村社會生活也發(fā)生了巨大改變。同時，伴隨著抖音、快手等短視頻平臺的迅速崛起，農(nóng)村與農(nóng)民一直被“他者”建構(gòu)的困境開始被打破，產(chǎn)生了大量“三農(nóng)”自媒體人。他們以短視頻的形式呈現(xiàn)各自家鄉(xiāng)獨特的鄉(xiāng)村文化景觀，用自己的方式講述著農(nóng)村生活。這些創(chuàng)作者有返鄉(xiāng)大學(xué)生、青年創(chuàng)業(yè)者、留守婦女等。他們重新喚回人們對鄉(xiāng)村的向往，使得新時代的鄉(xiāng)村文化獲得了重新被看見的機會。

寧夏鄉(xiāng)村文化建設(shè)是寧夏鄉(xiāng)村“軟實力”的體現(xiàn)，是加快寧夏鄉(xiāng)村振興的必要環(huán)節(jié)。時至今日，人們對寧夏的看法仍帶有一定的滯后性與刻板印象，寧夏獨有的鄉(xiāng)村文化需要被正確看待和重新理解。短視頻的出現(xiàn)使得寧夏鄉(xiāng)村迸發(fā)出新的活力，已然成為寧夏鄉(xiāng)村文化的有力傳播媒介。基于此，本文著重以短視頻博主“旅途（寧夏牧颯）”為例，分析短視頻平臺上寧夏鄉(xiāng)村文化的傳播與審美構(gòu)成。

1 寧夏鄉(xiāng)村短視頻主題敘事類別

短視頻自沉淀于普羅大眾以來，其最基本的功能就是記錄普通生活中的點滴。通過全方位瀏覽各個平臺的寧夏鄉(xiāng)村短視頻，筆者發(fā)現(xiàn)，寧夏鄉(xiāng)村短視頻主題類別主要分為景觀意象類、鄉(xiāng)村日常生活類、鄉(xiāng)村劇情段子類等。其中，景觀意象類和鄉(xiāng)村日常生活類占比相對較大，鄉(xiāng)村日常生活類的主要內(nèi)容有瑣碎日常、美食制作、民俗風(fēng)情等。瑣碎日常包括下地干活、喂牛羊、摘枸杞、打掃家庭小院。美食制作包括腌酸菜、燉牛羊肉、燴菜、做面、蒸包子等。民俗風(fēng)情包括少數(shù)民族婚喪嫁娶、民族節(jié)日等。以短視頻賬號“旅途（寧夏牧颯）”為例，牧颯選擇將鏡頭瞄準(zhǔn)田間鄉(xiāng)野、灶臺餐桌，讓勤勞樸實的普通農(nóng)民成為敘事的建構(gòu)者。截至2023年5月，該賬號在抖音平臺共發(fā)布526條視頻，粉絲量為405.6萬，累計獲贊7 373.8萬；在快手平臺共發(fā)布362條視頻，粉絲量為108.9萬，視頻累計獲贊1 856.6萬。他的短視頻內(nèi)容多是呈現(xiàn)自家小院發(fā)生的一切：掃雪、喂牛羊、干農(nóng)活、吃宴席……這些近乎流水賬般的記錄，動輒七八分鐘的時長，配合著綿長細(xì)膩的背景音樂與熟悉的鄉(xiāng)音表達(dá)，構(gòu)筑了一種“最是人間煙火氣”的鄉(xiāng)村生活場景，讓許多網(wǎng)友不禁感嘆“真想吃你家的飯呀”。這些短視頻通過對寧夏鄉(xiāng)村文化的展現(xiàn)，使得寧夏鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出多維度、全方位的傳播圖景：有田園生活的愜意，有鄉(xiāng)村勞動的歡愉，更有鄉(xiāng)土情懷的回憶。寧夏鄉(xiāng)村不再是“他者想象”中的苦難與落后的代名詞，反而成為城市人群休閑旅游、緩解焦慮的新選擇。

寧夏鄉(xiāng)村文化類短視頻敘事主題還有景觀意象類。在“三農(nóng)”短視頻的創(chuàng)作中主要體現(xiàn)的就是鄉(xiāng)村景觀，鄉(xiāng)村景觀主要分為自然景觀和村落景觀。自然景觀在牧颯的短視頻創(chuàng)作中占有極其重要的位置，他將大量的鏡頭對準(zhǔn)他的家鄉(xiāng)寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市中寧縣元豐村，并將短視頻的故事內(nèi)容聚焦自己的農(nóng)家小院。筆直的道路、錯落有致的房屋、堆滿雜糧的小院，這些鄉(xiāng)村景觀的直接呈現(xiàn)使牧颯的短視頻風(fēng)格簡約質(zhì)樸且具有親近性，同時也象征著人們回歸自然的精神。在牧颯的視頻中，常常會出現(xiàn)他們一家和親朋好友之間的互動，而這些看似日常的互動交流，也恰恰是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所特有的鄰里關(guān)系的精神承載。對這些鄉(xiāng)村景觀的呈現(xiàn)間接地放大和強化了人與人、人與自然的和諧關(guān)系，在為大量的觀看者帶來真實的感官體驗的同時，也直接加深了受眾對于寧夏鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可和接受。

2 短視頻對寧夏鄉(xiāng)村文化空間的審美建構(gòu)

對于文化，阿蘭·圖海納認(rèn)為“文化是個場域”[1]；對于文化空間，馬丁·海德格爾認(rèn)為“文化空間”是人的詩意棲居。文化空間滲透在鄉(xiāng)村空間中，如語言、思想、民俗等非物質(zhì)性的文化，又依賴于現(xiàn)實的鄉(xiāng)村空間，如農(nóng)村的房屋建筑、集貿(mào)市場等，這都是鄉(xiāng)村文化的載體。不同地域的鄉(xiāng)村空間具有差異性，其所表現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化也是具有地域性的，因此，鄉(xiāng)村文化具有在地性。同時，鄉(xiāng)村文化不是一個家庭或者個體可以建設(shè)的，它需要全體村民的共同參與，因此，鄉(xiāng)村文化也具有在場性。隨著自媒體時代的到來，短視頻通過聲音、畫面、語言與非語言等符號對鄉(xiāng)村空間進(jìn)行加工創(chuàng)造與傳播，在這個再創(chuàng)造的過程中不斷對現(xiàn)實的鄉(xiāng)村文化空間進(jìn)行重組與調(diào)整，形成一種虛擬的鄉(xiāng)村文化空間，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化空間在社交網(wǎng)絡(luò)中的建構(gòu)與延伸。

馬歇爾·麥克盧漢的“媒介即訊息”認(rèn)為媒介改變了人的感知方式，媒介是人的各種器官的延伸，以往人類不能觸達(dá)的地方得以被媒介呈現(xiàn)，人類的觸角被延伸到更為廣闊的世界?！叭r(nóng)”短視頻作為視聽兼具的媒介形式，將寧夏鄉(xiāng)村介紹給了全國各地的人們。“三農(nóng)”短視頻的創(chuàng)作者，如“旅途（寧夏牧颯）”“鄉(xiāng)村阿瑞”“寧夏阿蛋哥”等，他們的短視頻以展示寧夏鄉(xiāng)村美麗的自然風(fēng)光、豐富的農(nóng)產(chǎn)品、獨特的民族文化以及農(nóng)民的生產(chǎn)生活為主題，為廣大網(wǎng)友塑造了立體化的寧夏鄉(xiāng)村空間體驗，以短視頻形式代替了“在場”的身體體驗，使得受眾僅通過觀看短視頻就獲得了對寧夏鄉(xiāng)村的認(rèn)知。這些“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者借助社交平臺的關(guān)注、評論、分享等功能，打破了寧夏鄉(xiāng)村文化的在地性，在信息互動中實現(xiàn)了寧夏鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情和文化遺產(chǎn)的傳播。

短視頻對寧夏鄉(xiāng)村文化空間的再造與傳播，無疑為寧夏鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展提供了新機遇，不僅提升了寧夏鄉(xiāng)村的知名度，也間接推動了寧夏鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展和鄉(xiāng)村文明的建設(shè)。

3 短視頻在寧夏鄉(xiāng)村文化振興中的作用

短視頻正在逐漸成為鄉(xiāng)村振興的重要工具。以快手、抖音為代表的頭部短視頻平臺充分發(fā)揮優(yōu)勢資源，推動鄉(xiāng)村振興，讓“短視頻+直播”成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“新農(nóng)具”，最終助推鄉(xiāng)村振興總目標(biāo)的實現(xiàn)。

具體來看，“三農(nóng)”短視頻作為內(nèi)容創(chuàng)作的載體和傳播鄉(xiāng)村文化的手段，正在豐富互聯(lián)網(wǎng)在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的應(yīng)用和價值。許多“三農(nóng)”短視頻博主通過拍攝微觀的鄉(xiāng)村生活和自然環(huán)境，場景式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化魅力，建構(gòu)起“新農(nóng)村新形象”。例如在“旅途（寧夏牧颯）”的短視頻中，他所呈現(xiàn)的內(nèi)容大多數(shù)都是遠(yuǎn)離喧囂的普通農(nóng)村生活，用小羊羔、大鐵門、鍋灶煙囪的縷縷炊煙等文化符號喚起了人們對寧夏鄉(xiāng)村這片黃土地的記憶。短視頻的創(chuàng)作內(nèi)容貼近鄉(xiāng)土民情，不加任何修飾，它可以使人們形成共同的理想、信念、價值觀，從而在價值取向、思維模式、行為模式等方面實現(xiàn)共鳴[2]，引發(fā)人們對農(nóng)民群體的認(rèn)同。

同時，短視頻以自身“雙向互動”優(yōu)勢，助力鄉(xiāng)村人才隊伍的建設(shè)。短視頻平臺讓更多普通群眾有了自我呈現(xiàn)的渠道[3]，吸引更多的人才回家鄉(xiāng)，肯定鄉(xiāng)村文化的價值，積極且主動傳播和輸出優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，并將其融入農(nóng)業(yè)發(fā)展之中。大批創(chuàng)作者以“短視頻+直播”的方式，在廚房里教網(wǎng)友做菜，在田間地頭發(fā)現(xiàn)野趣，對當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)產(chǎn)品和旅游業(yè)進(jìn)行推廣和宣傳，滿足了當(dāng)下消費者的多元化需求。牧颯積極參與到鄉(xiāng)村助農(nóng)活動中，為寧夏的特色農(nóng)產(chǎn)品拓寬銷路，實現(xiàn)了從呈現(xiàn)“鄉(xiāng)土記憶”到推動“鄉(xiāng)土經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變。他利用自己的知識儲備與技術(shù)優(yōu)勢，將中衛(wèi)西瓜、彭陽蘋果、靈武大棗、中寧枸杞等寧夏特色農(nóng)副產(chǎn)品帶到了全國人民面前，將濃濃的家鄉(xiāng)情與新理念相融合，在為全國各地的人民帶去美味的同時，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民帶來了收益。2023年1月6日，牧颯在央視農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道參加年貨節(jié)惠民直播活動，當(dāng)天直播銷售13萬多單產(chǎn)品，12小時帶貨超千萬；2023年2月26日，牧颯在與寧夏報業(yè)傳媒集團(tuán)聯(lián)合的助農(nóng)直播中，直播銷售額突破600萬元；2023年3月12日，牧颯在海南直播帶貨營業(yè)額達(dá)到800萬元。

鄉(xiāng)村文化緊緊貼合著時代發(fā)展的步伐，不僅使自身實現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟效益的雙豐收，同時也打破了城鄉(xiāng)文化發(fā)展的壁壘，為寧夏鄉(xiāng)村文化的生存和發(fā)展帶來了一片生機。

4 寧夏鄉(xiāng)村短視頻傳播的批判性思考

顯然，短視頻的出現(xiàn)在一定程度上消解了大眾在知識技能傳播上的鴻溝，為媒介相對匱乏的鄉(xiāng)村人民與鄉(xiāng)村文化的傳播提供了平臺。平臺發(fā)力，共同加強鄉(xiāng)村文化輸出。例如抖音、快手等會主動向“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者提供流量和曝光機會，這也使得大批的“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者擁有了更多的機會去創(chuàng)作。但是隨著短視頻的商業(yè)化，涌入短視頻領(lǐng)域的人越來越多，“三農(nóng)”短視頻逐漸變成了“網(wǎng)紅工業(yè)”，市場也逐漸飽和。因此，要真正將短視頻的技術(shù)與惠利遍及到廣大鄉(xiāng)村群體，真正助力鄉(xiāng)村振興，還需要進(jìn)行全方位的思考。

首先，短視頻本身具有娛樂屬性和文化消遣的功能。平臺與短視頻創(chuàng)作的商業(yè)化使得文化價值屬性逐漸失范。要使得短視頻這個“新農(nóng)具”真正推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就需要相關(guān)政策來引導(dǎo)短視頻創(chuàng)作者，使其能夠在輕松娛樂的氛圍中去充分展示并傳播寧夏的鄉(xiāng)村文化。構(gòu)建正義美麗的鄉(xiāng)村文化空間有助于喚起受眾對寧夏的鄉(xiāng)愁情感，情感在藝術(shù)活動中的地位不言而喻，“沒有情感這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動人心”[4]。

其次，“三農(nóng)”短視頻的創(chuàng)作者受教育程度參差不齊，這就會導(dǎo)致他們在眼界、文化素養(yǎng)、技術(shù)能力等方面各不相同。短視頻創(chuàng)作中對鄉(xiāng)村文化的傳播也大多是受經(jīng)濟的影響，缺少對鄉(xiāng)村文化的深層次挖掘和傳播。以“旅途（寧夏牧颯）”為例，不管是政府還是企業(yè)，對這類自媒體創(chuàng)作者的幫扶和期許也只是在農(nóng)產(chǎn)品的銷售能力和旅游宣傳能力上，對他們的文化傳播能力方面的引導(dǎo)還存在不足。鄉(xiāng)村文化的傳播與振興不能只是依靠單方面的努力，要想真正打破城鄉(xiāng)文化之間的巨大差異壁壘，需要激發(fā)多方的主體共同參與，各方力量共同努力。這就需要當(dāng)?shù)卣M織開展歷史文化宣傳活動，激發(fā)短視頻創(chuàng)作者的文化主體意識，鼓勵創(chuàng)作者深入學(xué)習(xí)自己家鄉(xiāng)的人文歷史，并將其融入短視頻的創(chuàng)作內(nèi)容之中。

再次，文化自信是優(yōu)秀作品產(chǎn)生的根本力量，缺乏文化自信的鄉(xiāng)村傳播不可能形成巨大影響。鄉(xiāng)村文化自信體現(xiàn)的是村民對鄉(xiāng)村價值理念、生活方式的認(rèn)同和肯定，這對鄉(xiāng)村振興具有重大的意義。筆者通過農(nóng)村采訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多的農(nóng)村青年不熟悉自己家鄉(xiāng)的歷史文化，同時，他們對家鄉(xiāng)文化的態(tài)度是悲觀的，一定程度上認(rèn)為自己家鄉(xiāng)的文化是落后的代名詞。而“旅途（寧夏牧颯）”的短視頻之所以獲得了如此高的影響力，是因為創(chuàng)作者牧颯對自己家鄉(xiāng)的文化自信。他知道農(nóng)村的特色是什么，然后深入拍攝農(nóng)村生活，吸引大量的觀眾觀看，他能夠抓住這種機遇去進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。他對鄉(xiāng)村文化與城市文化帶有一定的理性認(rèn)識，不會盲目自卑，他以敏銳的眼光捕捉到鄉(xiāng)村生活的閃光點和價值點，并用短視頻的形式表現(xiàn)出來。大家愛看牧颯的短視頻，不僅僅是因為他展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活有多么的美好，更多的是觀眾被視頻中人們的勤勞、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)所打動。這些優(yōu)秀品質(zhì)也恰恰是中國千百年歷史積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

5 結(jié)語

在新媒體時代，短視頻在傳播鄉(xiāng)村文化、助推鄉(xiāng)村振興等方面擔(dān)負(fù)著非同小可的責(zé)任。媒介技術(shù)的發(fā)展為鄉(xiāng)村文化傳播提供了新思路、新視野、新路徑，打破了鄉(xiāng)村文化傳播的地域壁壘，實現(xiàn)了從被動塑造到主動傳播的質(zhì)的跨越。“三農(nóng)”短視頻呈現(xiàn)了地方風(fēng)俗活動，“新農(nóng)人”在日常生活中體現(xiàn)出的自強樂觀、堅韌樸素、尊老愛幼等優(yōu)秀品質(zhì)正是當(dāng)下快節(jié)奏社會需要推崇的，他們以“自我”的角色完成了敘事，給現(xiàn)實空間賦予了新的屬性[5]，也影響著受眾對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可?！奥猛荆▽幭哪溜S）”創(chuàng)作的短視頻為寧夏鄉(xiāng)村文化的傳播提供了一定的參考借鑒，“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者要持續(xù)推動鄉(xiāng)村文化傳播與短視頻的深度融合，要始終堅持挖掘具有本地特色的鄉(xiāng)村文化的閃光點，打造獨特的鄉(xiāng)村特色文化品牌，不斷提高鄉(xiāng)村文化的影響力，為鄉(xiāng)村文化的傳播注入新活力。

在短視頻迅速發(fā)展的當(dāng)下，創(chuàng)造者要以更加接地氣的方式重現(xiàn)鄉(xiāng)村真實場景，以文化賦能，要有充分的文化自覺與反思、創(chuàng)造[6]。借助互聯(lián)網(wǎng)，在傳播鄉(xiāng)村文化的同時推動當(dāng)?shù)匚幕推渌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時，創(chuàng)作者也應(yīng)該進(jìn)一步思考，如何以合適的方式去展現(xiàn)真實的農(nóng)村形象，如何提升其敘事意義，如何避免敘事內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象等一系列問題。這需要管理部門、短視頻平臺和短視頻創(chuàng)作者共同發(fā)力，一起把握好短視頻這一“新農(nóng)具”，最大限度地發(fā)揮其文化價值和經(jīng)濟價值，為鄉(xiāng)村振興提供更多的可能性。