從自在到自覺(jué):中國(guó)石榴文化與中華民族共同體意識(shí)

紅 梅

(中央民族大學(xué)期刊社,北京 100081)

石榴作為絲綢之路上不同地域多民族交往交流而移栽的普通果樹之一,西漢時(shí)傳入中國(guó),經(jīng)過(guò)兩千多年的繁衍發(fā)展,其分布范圍遍布除東北部分極寒冷地區(qū)以外的我國(guó)各地。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,人們對(duì)石榴認(rèn)識(shí)逐漸從物質(zhì)生活的資源滲透,凝聚于精神文化之中,被賦予了諸多美好的象征意義,成為中華文化的重要組成部分。中國(guó)石榴文化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程,經(jīng)歷了自在、自為和自覺(jué)三個(gè)發(fā)展階段。自石榴傳入中國(guó),其獨(dú)特的形態(tài)特征與傳統(tǒng)的中國(guó)文化習(xí)俗相契合,被古人賦予內(nèi)在品質(zhì)的不斷自在發(fā)展,形成了具有中國(guó)特色的以吉祥為主題的石榴文化。新中國(guó)成立后,尤其是改革開(kāi)放之后,一些地方打造石榴產(chǎn)業(yè),推動(dòng)了石榴文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,石榴文化進(jìn)入了與經(jīng)濟(jì)文化并行發(fā)展的自為發(fā)展階段。2014年,習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)指出:“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助,像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！盵1]用石榴來(lái)比喻中華民族共同體,石榴籽與石榴的關(guān)系被升華為中國(guó)各民族與中華民族共同體的關(guān)系,是習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)石榴文化的時(shí)代性創(chuàng)新,也是對(duì)中國(guó)石榴文化的核心價(jià)值的提煉。彰顯了新時(shí)代黨中央以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的民族工作新思想,推動(dòng)了中國(guó)石榴文化的自覺(jué)發(fā)展。

石榴與石榴文化一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題。從中國(guó)知網(wǎng)中以“石榴”為關(guān)鍵詞,搜索到24,789條結(jié)果,而以“石榴文化”為關(guān)鍵詞,只搜索到179條結(jié)果,可見(jiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)石榴的研究更多是從植物角度展開(kāi)[2][3][4][5][6],從文化角度研究較少。關(guān)于石榴文化,學(xué)術(shù)界主要聚焦于石榴文化歷史、內(nèi)涵、當(dāng)代意義等方面。學(xué)者探討了石榴自西漢從域外引入中國(guó),逐步形成了包括植物文化、藥用文化、詩(shī)詞文化、民間文化等內(nèi)涵豐富、形式多樣的石榴文化[7],指出石榴在中國(guó)民俗文化中,被視為吉祥果,喻為團(tuán)圓、團(tuán)結(jié)、喜慶、繁榮、和睦、多子多福、金玉滿堂、長(zhǎng)壽、辟邪趨吉的象征[8]。有學(xué)者分析了石榴紋樣承載的不同地域文化特點(diǎn)[9],有學(xué)者認(rèn)為石榴是一種世界性文化符號(hào)[10],揭示了石榴文化從其原波斯到中原傳播過(guò)程,揭示了物種傳播在文化交流中的重要意義,是不同民族、國(guó)家間的交流交往以及多元文明互動(dòng)的見(jiàn)證[11]。

2014年習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次提出“石榴籽”論述后,“石榴籽”“石榴籽效應(yīng)”成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注點(diǎn)。有學(xué)者從文化符號(hào)學(xué)的角度認(rèn)為石榴是新時(shí)代中華民族主要的文化象征之一,“石榴籽”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)表達(dá)[12][13]。有學(xué)者認(rèn)為,“石榴籽”是中華民族概念的新時(shí)代闡釋[14],中華民族發(fā)生發(fā)展本身就是“石榴籽”模式的創(chuàng)構(gòu)過(guò)程[15],“石榴籽”是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)的創(chuàng)新[16]。還有學(xué)者分析了習(xí)近平總書記關(guān)于“石榴籽”和“石榴”相關(guān)論述的具體闡釋[17]。學(xué)者們從族際交往、民族關(guān)系、教育、社區(qū)等方面對(duì)“石榴籽效應(yīng)”進(jìn)行了闡釋[18][19][20]。這些研究提供了很好的學(xué)術(shù)積累。但是對(duì)于石榴文化的歷史邏輯及其在新時(shí)代話語(yǔ)建構(gòu)的研究仍待完善。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討石榴文化歷史演變邏輯,及其在新時(shí)代的發(fā)展,以期更好地闡釋石榴文化與中華民族共同體意識(shí)共生關(guān)系的新內(nèi)涵,有利于進(jìn)一步豐富中華民族共同體理論體系,對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

一、石榴的傳播與中國(guó)石榴文化的自在發(fā)展

石榴自西漢時(shí)從中亞經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó),最早種植于皇宮庭院,作為外來(lái)物種,深受文人墨客的喜歡與追捧,引得他們競(jìng)相動(dòng)筆寫下了很多詩(shī)詞名句。隨著詩(shī)詞的流傳,石榴經(jīng)歷了從皇家宮殿園林到達(dá)官貴族庭院,再到普通百姓院落種植的軌跡,逐漸被普通百姓熟悉和喜歡,推動(dòng)了石榴在更廣闊的中華大地種植,形成了大同小異的中國(guó)石榴文化。這一階段主要是對(duì)石榴文化內(nèi)涵的欣賞和挖掘,從不同角度和生活化經(jīng)驗(yàn)中積累、匯聚起來(lái)成為中國(guó)特質(zhì)的石榴文化。

(一)石榴傳播及中國(guó)石榴文化的形成

西漢至三國(guó)時(shí)期,石榴最早栽植于京城長(zhǎng)安附近的御花園“上林苑”和驪山的溫泉宮(今華清池)。據(jù)《西京雜記》云:“初修上林苑,群臣遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果異樹……安石榴楟十株”[21],屬宮廷的私賞植物。

魏晉南北朝時(shí)期,石榴被王公貴族當(dāng)作高貴身份的象征,潘安《閑居賦》云“石榴蒲桃之珍,磊落蔓延乎其側(cè)”[22],描述了王公貴族園林種植石榴的盛況。石榴花果并麗,備受文人墨客推崇。如潘尼在《安石榴賦》云“安石榴賦,天下之奇樹,九州之名果……”[23],傅玄的《石榴賦》、張協(xié)的《安石榴賦》等均有記載。南北朝時(shí),出現(xiàn)石榴詩(shī)、石榴裙和多子多福的祝福?！侗笔贰酚涊d:北齊南德王高延宗納妃,妃母宋氏以兩個(gè)石榴相贈(zèng),祝愿子孫眾多。形成了用石榴預(yù)祝新人多子多福的風(fēng)俗。南梁王筠《摘安石榴贈(zèng)劉孝威》記載“中庭有奇樹,當(dāng)戶發(fā)華滋……相望阻盈盈,相思滿胸臆”[24],這是文人以石榴作為傳情達(dá)意的物象發(fā)端。朋友間贈(zèng)送石榴以示“送榴傳誼”。梁元帝的《烏棲曲》中就有“芙蓉為帶石榴裙”[25],“石榴裙”的典故由此而來(lái)。南北朝何思澄《南苑逢美人》載:“風(fēng)卷葡萄帶,日照石榴裙”[26],用石榴來(lái)暗比心中美女。此后,歷代文人對(duì)石榴的吟詠不斷,為石榴走出宮廷進(jìn)入民間形成宣傳效應(yīng)。

唐宋時(shí)期,石榴被更多文人墨客用來(lái)傳情達(dá)意,如李白、白居易、王安石、蘇軾、歐陽(yáng)修等創(chuàng)作了大量的石榴文學(xué)作品。由于唐時(shí)期武則天、楊貴妃都喜歡石榴,在多種力量的影響下,長(zhǎng)安城出現(xiàn)“榴花遍近郊”的盛況。唐代詩(shī)人元稹在《感石榴二十韻》云:“初到摽珍術(shù),多來(lái)比亂麻。深拋故園里,少種貴人家?！盵27]證明在唐時(shí)期石榴已經(jīng)廣泛種植于普通人家,得到民眾認(rèn)可。晚唐李商隱在《無(wú)題·鳳尾香羅薄幾重》中把相思融入石榴花中,“曾是寂寥金燼暗,斷無(wú)消息石榴紅?！盵28]把對(duì)愛(ài)情的渴望巧妙地化為外部景物,擴(kuò)大了石榴的意象傳達(dá)?！鞍莸乖谑袢瓜隆钡牡涔食霈F(xiàn)在唐代,此時(shí)在民間開(kāi)始流行結(jié)婚贈(zèng)石榴的禮儀。北宋歐陽(yáng)修在《和圣愈李侯家鴨腳子》云:“博望昔所徙,蒲萄安石榴,想其初來(lái)時(shí),厥價(jià)與此侔,今也遍中國(guó),籬根與墻頭……”[29]雖對(duì)石榴地位下降表示遺憾,但也從另一面表現(xiàn)出石榴茂盛的生命力,可見(jiàn),在宋朝時(shí)石榴種植可能已經(jīng)遍布中國(guó)多數(shù)區(qū)域。

元明清時(shí)期,以石榴為意象和題材的文學(xué)作品繼續(xù)增加,從農(nóng)醫(yī)書、地方志記載中可以推斷石榴種植已經(jīng)遍布中國(guó),得到上至帝王將相,下至平民百姓的喜歡。元代,隨著庭院石榴、盆栽石榴開(kāi)始普及,開(kāi)始流行“石榴曲”。明李時(shí)珍的《本草綱目》記“南召石榴皮薄如紙”[30]。明代詩(shī)人徐渭在《燕京五月歌》云:“石榴花發(fā)街欲焚,蟠枝屈朵皆崩云。千門萬(wàn)戶買不盡,剩與女兒染紅裙?！盵31]生動(dòng)展示了當(dāng)時(shí)種植石榴的盛況。清康熙皇帝十分喜歡盆栽石榴,其《盆景榴花高有數(shù)寸開(kāi)花一朵》詩(shī)云:“榴樹枝頭一點(diǎn)紅,嫣然六月雜荷風(fēng)。攢青葉里珊瑚朵,疑是移根金碧叢?！盵32]其對(duì)石榴的描寫和贊美出神入化,石榴盆景成為宮廷新貴,形成獨(dú)特的植物存在形式和文化內(nèi)涵。明清時(shí),開(kāi)始有了“八月十五月兒圓,石榴月餅拜神仙”的習(xí)俗。石榴紋在明清時(shí)期通常以主題紋樣的形式出現(xiàn),形成了豐富的表達(dá)體系,中國(guó)石榴文化的自在發(fā)展階段在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛階段。

中國(guó)的石榴傳播與石榴文化的形成,其最重要的宣傳媒介是以詩(shī)、詞、賦、文等為代表的文學(xué)作品的廣泛創(chuàng)作與流傳,通過(guò)對(duì)《廣群芳譜》《古今圖書集成》等書的統(tǒng)計(jì),從兩晉南北朝時(shí)期到清時(shí)期以石榴為題材的詩(shī)、詞、賦、文等作品統(tǒng)計(jì)(見(jiàn)表1),可以看出以石榴為意象的文學(xué)作品呈明顯的遞增趨勢(shì),其中宋朝111篇成為小高點(diǎn),而后在清朝257篇?jiǎng)?chuàng)出新高。正是在大量的文學(xué)作品的熏陶下,石榴自從在中國(guó)扎根后,不斷繁衍,在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中形成了中國(guó)獨(dú)具特色的石榴文化。

(二)中國(guó)石榴文化的多元文化特性和呈現(xiàn)方式

石榴在中國(guó)兩千多年的自在發(fā)展中,被視為吉祥之果,凝結(jié)了中國(guó)人的生命意識(shí)、倫理情感和審美趣味,形成了具有多元文化特色的中國(guó)石榴文化。其主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下方面:

一是形成了以石榴為必需品的傳統(tǒng)民俗。在中華大地上,石榴被視為富貴、吉祥、團(tuán)圓和繁榮的象征。不同地域展現(xiàn)出大同小異的傳統(tǒng)習(xí)俗,在端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶日,以及結(jié)婚、祝壽等重要儀式和場(chǎng)合中,石榴都是不可或缺的食物和裝飾品,扮演著重要角色。如端午節(jié)門前掛石榴花辟邪納福;中秋節(jié)須將石榴和月餅一并供在桌上,以示全家團(tuán)聚與興旺發(fā)達(dá);結(jié)婚時(shí)通常在婚房懸掛兩個(gè)大石榴,預(yù)示吉祥富貴、子孫滿堂;祝壽時(shí)送石榴代表老人健康長(zhǎng)壽、兒孫滿堂等。

二是流傳著寓意美好的石榴故事,并以神話傳說(shuō)、民歌、民謠、謎語(yǔ)、楹聯(lián)等形式在民間流傳。如神話有石榴女神追隨張騫入漢的傳說(shuō)、石榴花神與花朝節(jié)的傳說(shuō)等;民謠最早有魏晉時(shí)期流傳于洛陽(yáng)的“白馬甜榴,一實(shí)直牛”,陜西有“驪山石榴千年寶,代王火晶相傳棗”,山東有“乾隆下江南,來(lái)過(guò)石榴園。食過(guò)樹王籽,飲過(guò)恩賜泉”,新疆有“吐魯番的葡萄哈密的瓜,庫(kù)爾勒的香梨人人夸,葉城的石榴頂呱呱”等;民歌有四川民歌《石榴花開(kāi)葉子青》,安徽民歌《摘石榴》等。

三是出現(xiàn)了以石榴圖案為中心主題意象的裝飾文化習(xí)俗。如人們常用露出累累籽粒的石榴圖案《榴開(kāi)百子》表達(dá)兒孫滿堂等美好祝福;用由石榴、桃、佛手組合圖案《三多》,表達(dá)多子、多壽、多福等吉祥寓意。石榴圖案已經(jīng)成為中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的最佳表達(dá)方式,如貼石榴門神,畫石榴年畫,創(chuàng)作石榴剪紙(窗花)等,民間藝人為滿足民眾需求衍生出各種各樣的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。在服飾方面,有利用刺繡、印染和紡織等工藝制作的包含石榴圖案的裙、兜肚、荷包、發(fā)飾、鞋墊等。

四是產(chǎn)生了以石榴形象為裝飾主體的工藝品。石榴形象的獨(dú)特美感和石榴文化的豐富內(nèi)涵得到眾多手藝人的追捧,使得他們不斷研究各種工藝,拓展了其在不同材質(zhì)的立體呈現(xiàn),生活中出現(xiàn)大量石榴瓷器、石榴玉器、石榴雕塑、石榴磚雕、石榴建筑紋雕等,裝飾著人們的生活。如康熙皇帝喜歡的石榴盆景,是盆栽技術(shù)和園林藝術(shù)加工的巧妙結(jié)合,枝葉重生,碩果累累,形成了“無(wú)聲的詩(shī),立體的畫”。

有著兩千多年歷史的中國(guó)石榴文化,在民間有著豐厚的歷史積淀,超越了地域、空間和時(shí)間的界限,形成了基本內(nèi)涵:一是象征多子多福、金玉滿堂、寓意吉祥,具備辟邪趨吉的功能;二是象征愛(ài)情、友情、親情的團(tuán)圓、和諧、幸福。人們對(duì)石榴的喜愛(ài)逐步形成石榴文化,在不斷傳承中成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的一部分。

二、石榴產(chǎn)業(yè)的形成與中國(guó)石榴文化的自為發(fā)展

中國(guó)石榴的種植呈現(xiàn)出全國(guó)遍地開(kāi)花的小規(guī)模自在發(fā)展?fàn)顟B(tài),除東北部分極寒冷地區(qū),全國(guó)從東到西,從中原到邊疆都有種植石榴,形成了新疆喀什、陜西臨潼、河南滎陽(yáng)、山東嶧城、云南蒙自、四川會(huì)理、安徽懷遠(yuǎn)等著名石榴產(chǎn)地。新中國(guó)成立后,尤其是改革開(kāi)放以來(lái),石榴的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值為石榴主產(chǎn)區(qū)政府所重視,推動(dòng)石榴種植和石榴產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化,進(jìn)一步挖掘石榴文化價(jià)值,對(duì)本地傳統(tǒng)石榴文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,賦予其更多新的時(shí)代內(nèi)涵。隨著中國(guó)大地不斷主動(dòng)發(fā)展石榴產(chǎn)業(yè),開(kāi)發(fā)石榴經(jīng)濟(jì)價(jià)值,創(chuàng)新其文化價(jià)值內(nèi)涵,中國(guó)石榴文化進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)文化并行發(fā)展的自為發(fā)展階段。

(一)石榴文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化:經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的載體

石榴文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指通過(guò)升級(jí)改造,賦予石榴文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活其生命活力,從而為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)創(chuàng)造更大的發(fā)展空間,滿足人民群眾對(duì)石榴文化產(chǎn)品的需求。

一是以石榴花為城市的象征,凝練當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘋鹘y(tǒng)和價(jià)值觀。市花①作為城市的形象代表,通常是以當(dāng)?shù)氐奶厣珒?yōu)勢(shì)花卉資源,來(lái)反映城市的人文景觀、文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌。我國(guó)從1982年開(kāi)始市花評(píng)選活動(dòng)以來(lái),安徽合肥,陜西西安,河南新鄉(xiāng),山東棗莊,浙江嘉興,江蘇連云港,湖北黃石、十堰、荊門等9個(gè)城市確定石榴花為市花。石榴花成為入選市花最多的花卉之一,僅次于月季、杜鵑和桂花,位列第四。石榴成為這些城市形象的重要標(biāo)志和重要名片,對(duì)于提升城市品位和知名度,增強(qiáng)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力具有重要的意義。同時(shí)也賦予石榴文化以新內(nèi)涵。

二是大力發(fā)展地區(qū)性石榴節(jié)慶活動(dòng),助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。各石榴主產(chǎn)區(qū)通過(guò)舉辦多種形式的石榴節(jié)慶,做足做活石榴文章,助推區(qū)域發(fā)展。1988年10月,從山東棗莊舉辦“棗莊市首屆石榴節(jié)暨經(jīng)濟(jì)技術(shù)洽談會(huì)”始,陜西西安、臨潼,河南滎陽(yáng),云南蒙自,四川攀枝花、會(huì)理,山東嶧城,安徽懷遠(yuǎn),新疆葉城等石榴產(chǎn)地定期或不定期舉辦各種以石榴為媒介的節(jié)慶活動(dòng)(見(jiàn)表2)。各地通過(guò)舉辦觀賞石榴花、采摘石榴果、評(píng)選石榴王和石榴仙子等活動(dòng)促銷石榴產(chǎn)品;舉辦石榴生產(chǎn)和科研研討會(huì)來(lái)加強(qiáng)石榴產(chǎn)業(yè)的交流和合作,促進(jìn)石榴生產(chǎn)和提升加工技術(shù)含量;舉辦石榴文化論壇、石榴書畫攝影作品展等展現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩的石榴文化,擴(kuò)大對(duì)外宣傳,提升影響力和知名度。

(二)石榴文化的創(chuàng)新性發(fā)展:石榴文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展

創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展,對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展及完善,增強(qiáng)其影響力和感召力。石榴主產(chǎn)區(qū)政府出臺(tái)政策激勵(lì)、資金扶持等措施,開(kāi)發(fā)石榴特色旅游產(chǎn)業(yè)園、石榴文化產(chǎn)業(yè)園,使石榴文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)方興未艾趨勢(shì),石榴影視、歌曲、戲曲、書畫、文學(xué)等藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

石榴花果艷麗、寓意吉祥,自古以來(lái)就是文化藝術(shù)意境的一個(gè)重要中心意向或構(gòu)成要素。改革開(kāi)放以來(lái),以石榴為中心的電影、電視連續(xù)劇、電視專題片、歌曲、戲曲等文藝作品大量涌現(xiàn),在傳承石榴文化、繁榮文化產(chǎn)業(yè)等方面都發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。各石榴主產(chǎn)區(qū)還結(jié)合石榴節(jié)慶、石榴旅游等活動(dòng),舉辦以石榴為主題的大型文藝演出、書畫展、攝影展、文學(xué)筆會(huì),出版石榴專題畫冊(cè),發(fā)行石榴專題紀(jì)念郵票,開(kāi)發(fā)石榴工藝紀(jì)念品等,全方位宣傳石榴文化,反映石榴產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果的詩(shī)歌、散文、書法、繪畫、攝影等優(yōu)秀作品,多層次、多角度、多風(fēng)格,把石榴文化推向了一個(gè)新的歷史高度。

新中國(guó)成立以來(lái),各地多個(gè)石榴文化項(xiàng)目被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。滎陽(yáng)“河陰石榴文化”被列入河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,“滎陽(yáng)石榴栽培技藝”被列入河南省鄭州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄;“石榴盆景栽培技藝”“嶧城石榴酒釀造技藝”“榴芽茶制作技藝”“石榴園的傳說(shuō)”“嶧縣石榴栽培技藝”等5個(gè)項(xiàng)目被列入山東省棗莊市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,石榴盆景大師楊大維被確定為棗莊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。2013年,“石榴盆景栽培技藝”被列入山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！翱κ彩窕ǖ靥褐谱骷妓嚒北涣腥胄陆κ彩惺屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些石榴類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為傳承和弘揚(yáng)石榴文化發(fā)揮了重要作用,助推了中國(guó)石榴文化發(fā)展。

三、新時(shí)代的中華文化符號(hào):中國(guó)石榴文化的自覺(jué)發(fā)展

新時(shí)代需要新話語(yǔ),新時(shí)代呼喚新思想。文化自覺(jué)“主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒,包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握,對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?！盵34]在2014年第二次中央新疆工作座談會(huì)上習(xí)近平總書記首次提出,各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。[35]之后,習(xí)近平總書記又多次強(qiáng)調(diào)“石榴籽”,把石榴籽作為中華各民族團(tuán)結(jié)的象征,以石榴象征新時(shí)代中華民族共同體[36]。黨的十九大報(bào)告指出:“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,鑄牢中華民族共同體意識(shí),加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[37]這樣,石榴成為新時(shí)代中華民族共同體的象征,成為中華文化符號(hào)之一,“緊緊抱在一起的石榴籽”成為一個(gè)生動(dòng)的中華民族新意象,是對(duì)中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的新建構(gòu)。把中國(guó)石榴文化與中華民族共同體聯(lián)系起來(lái),作為“對(duì)他而自覺(jué)為我”[38]的中華民族共同體意識(shí)的表達(dá)和象征,上升到精神價(jià)值領(lǐng)域,中國(guó)石榴文化進(jìn)入了自覺(jué)發(fā)展階段。

(一)石榴籽:新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的表達(dá)符號(hào)

卡西爾(Ernst Cassirer)提出了“人是創(chuàng)造和使用符號(hào)的動(dòng)物”[39]的論斷,他認(rèn)為由符號(hào)構(gòu)成了人類所生活的文化世界。對(duì)于民族而言,民族共同體的本質(zhì)是“符號(hào)共同體”[40]。這意味著民族共同體通過(guò)共享一套符號(hào)系統(tǒng),表達(dá)和強(qiáng)化了彼此之間的聯(lián)系和認(rèn)同感。鑄牢中華民族共同體意識(shí),就要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象,增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！盵41]石榴籽、石榴是新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)表達(dá)。

一是“石榴籽”符號(hào)意涵了中華各民族與中華民族共同體的和諧共生?；凇笆褡选狈?hào)所表達(dá)的“百籽互抱”與“百籽同體”的形態(tài),成為了象征團(tuán)結(jié)、和諧與繁榮的標(biāo)志,表現(xiàn)了中華民族多元一體的和諧狀態(tài)。在這個(gè)意象中,因?yàn)槊總€(gè)籽粒都蘊(yùn)含著生命力與潛力,每一個(gè)籽粒都代表著一個(gè)民族,象征著民族間的共同發(fā)展和繁榮。各民族由分散的“百籽”融合為“百籽合一”的石榴果一體過(guò)程,意涵在多“籽”基礎(chǔ)上緊密相連,共同構(gòu)成中華民族大家庭,這種緊密的聯(lián)系展示了各民族間的團(tuán)結(jié)和協(xié)作、彼此支持、共同進(jìn)步,傳達(dá)了中華各民族與中華民族共同體的和諧共生、團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同繁榮的理念。

二是像“石榴籽緊緊抱在一起”是中華民族共同體聚合內(nèi)生的體現(xiàn)。各民族如“千房同膜”的石榴籽緊緊抱在一起,既保持自己獨(dú)特的文化特色,又與其他民族共同成長(zhǎng)、共同繁榮,揭示了中華民族共同體的包容性和多樣性的聚合內(nèi)生特點(diǎn),為民族共同體發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。各民族的緊密聯(lián)系有利于增加了解、消除誤解、增強(qiáng)共同性、實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展,逐漸呈現(xiàn)出交融一體的趨勢(shì)。新時(shí)代,石榴文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,被賦予了更多的使命,社會(huì)基層建設(shè)涌現(xiàn)出“石榴籽”家園、“石榴籽”班組、石榴社區(qū)等。石榴籽成為凝聚人心的精神紐帶和促進(jìn)各族人民交往交流交融的文化符號(hào),推動(dòng)各族人民充分意識(shí)和堅(jiān)持中華民族是血脈相通、休戚與共的共同體,自覺(jué)促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,形成和維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族共同體。

(二)石榴話語(yǔ):新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)

話語(yǔ)是一種由語(yǔ)言與言語(yǔ)結(jié)合而成的更豐富和復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng),是意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯認(rèn)為:“在任何社會(huì)中,‘話語(yǔ)’的生產(chǎn)既是被控制的、受選擇的、受組織的,又是根據(jù)一些秩序而被再分配的?！盵42]話語(yǔ)建構(gòu)是一個(gè)主觀引導(dǎo)的過(guò)程,也是一個(gè)客觀演變的過(guò)程。新時(shí)代,中華民族共同體話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的關(guān)鍵是選擇行之有效的話語(yǔ)表達(dá)方式,挖掘傳統(tǒng)文化中的共享符號(hào)來(lái)拓展話語(yǔ)表達(dá)的可達(dá)深度和廣度,以石榴來(lái)闡述中華民族共同體意識(shí)是全新的話語(yǔ)構(gòu)建。

一是石榴話語(yǔ)是中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)的新發(fā)展。話語(yǔ)是思想表達(dá)的載體,具有引導(dǎo)和塑造作用。新中國(guó)的成立使我國(guó)民族關(guān)系實(shí)現(xiàn)了根本改變,新中國(guó)成為各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)合作發(fā)展的大家庭。“大家庭”“大花園”成為新中國(guó)成立以來(lái)中華民族的話語(yǔ)。新時(shí)代需要新話語(yǔ)。2021年6月,習(xí)近平總書記在青海考察時(shí)講述“石榴籽”這個(gè)比喻的出處:“維族同胞說(shuō)我們要像石榴籽一樣抱在一起,這個(gè)詞很形象。各民族就要像石榴籽一樣緊緊抱在一起,我們都是中華民族共同體的一分子?！盵43]習(xí)近平總書記將石榴與石榴籽闡述為中華民族共同體的新話語(yǔ)。石榴自古就有“萬(wàn)子同苞、千房同膜、千子如一”之說(shuō),用石榴表征中華民族共同體,象征著中華各民族也如“萬(wàn)子”“千子”般有不同起源歷史、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,卻形成了相互依存、命運(yùn)與共的中華民族共同體,建構(gòu)了全新的話語(yǔ)內(nèi)涵。石榴話語(yǔ)作為中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)的新發(fā)展,不僅有助于強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、尊重民族特色、促進(jìn)民族平等、深化民族交流和傳承中華文化等方面,還能在很大程度上影響人們的思想觀念和行為方式。

二是石榴話語(yǔ)突出中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的科學(xué)性。話語(yǔ)表達(dá)是否合乎真理內(nèi)容、科學(xué)邏輯,決定了話語(yǔ)表達(dá)是否具有說(shuō)服力。馬克思指出:“理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！盵44]中華民族共同體是中國(guó)各民族在中華大地上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融而形成的民族實(shí)體,各民族由分散的“百籽”狀聚合為統(tǒng)一體的形成過(guò)程,數(shù)千年綿延不絕。石榴“千籽如一”是對(duì)中華民族共同體一體化和歸屬感的直觀表達(dá),中國(guó)各民族如石榴“千房”“同膜”于中華民族整體,形象展現(xiàn)著中華民族共同體的多元同構(gòu)和一元整體,石榴話語(yǔ)反映了中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

三是石榴籽話語(yǔ)增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的宣傳感染力。話語(yǔ)源自理論,也映照著理論。列寧指出:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[45]。將帶有文化符號(hào)的中華優(yōu)秀文化以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式滋潤(rùn)各族群眾的精神世界,看似淡化了權(quán)威,卻并不會(huì)削弱其建構(gòu)中華民族共同體話語(yǔ)的宣傳。中國(guó)石榴文化和現(xiàn)實(shí)的石榴產(chǎn)業(yè)與“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”等隱喻話語(yǔ),以“石榴”和“石榴籽”的關(guān)系形象比喻“中華民族共同體”和“中國(guó)各民族”,自然而然地拉近與各民族受眾間的心理距離,實(shí)現(xiàn)“最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)與文化最基本價(jià)值觀的一致性”[46],增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感,從而起到更好的傳播效果,切實(shí)增強(qiáng)中華民族共同體話語(yǔ)的感染力和實(shí)效性。

(三)石榴文化:新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的文化自覺(jué)

文化是一個(gè)民族和國(guó)家最重要的精神內(nèi)核之一。中華文化賡續(xù)傳承中華民族的文脈與血脈,是孕育中華民族共同體意識(shí)的思想土壤。伴隨著時(shí)代語(yǔ)境的變遷,需要關(guān)注的是如何挖掘中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的價(jià)值以鞏固中華民族共同體意識(shí)的思想根基。費(fèi)孝通認(rèn)為:“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色及它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代選擇的自主地位?！盵47]文化自覺(jué)旨在從歷史事實(shí)與歷史記憶出發(fā)尋找文化主體性,并在此基礎(chǔ)上獲得適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型之能力。石榴及其文化是極具中國(guó)特色的文化符號(hào)和文化標(biāo)識(shí)。新時(shí)代石榴文化話語(yǔ)日趨成熟,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化自覺(jué),對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代民族話語(yǔ)體系具有重要的價(jià)值和意義。

一是石榴文化價(jià)值意蘊(yùn)為中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,在中華大地上共同生活的各民族逐漸凝聚共識(shí),形成了各民族普遍認(rèn)同的文化符號(hào)和儀式表達(dá)體系。石榴由于其果實(shí)籽?！扒Х客！钡奶匦?被賦予了團(tuán)結(jié)、和諧、繁榮等美好意蘊(yùn),在新時(shí)代,石榴符號(hào)所表達(dá)的百籽互抱與百籽同體的樣態(tài),與中華文化傳統(tǒng)理念進(jìn)一步融合,在維系中華民族文化認(rèn)同、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、整合社會(huì)功能等方面發(fā)揮了極其重要的作用。以“石榴籽”的比喻來(lái)闡釋中華民族共同體成員間狀態(tài),“千籽如一”的意指與中華民族共同體意識(shí)的指向同一、內(nèi)涵融貫,形成的“石榴籽”效應(yīng)成為反映中華民族“各美其美、美人之美、美美與共”的共同體結(jié)構(gòu)和各民族關(guān)系鏈接的重要量標(biāo),[48]為中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ),增進(jìn)了中華民族的文化認(rèn)同和自信。

二是石榴文化增強(qiáng)了中華民族精神紐帶的凝聚力。石榴果實(shí)豐滿飽滿,寓意著中華民族這個(gè)大家庭富足、生活幸福;石榴籽眾多,象征中華民族的繁榮昌盛;石榴的外皮堅(jiān)韌不易破裂,寓意中華民族的團(tuán)結(jié)和堅(jiān)強(qiáng)。石榴在中華文化中具有重要的凝聚力,它作為一種文化符號(hào),可以增強(qiáng)人們對(duì)于家庭、民族和國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感,成為中華民族團(tuán)圓和幸福的精神象征。石榴作為一種文化傳承的載體,于中華民族而言,各民族如“石榴籽”般“千房同膜”,表征著共同體的整體與多元同構(gòu),組成中華民族共同體的各“籽”均貢獻(xiàn)于中華文化的形成與發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的互證彼此身份、共享中華文化、建設(shè)共有精神家園。新時(shí)代,借助石榴“千籽如一”果實(shí)樣態(tài)和“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的聯(lián)想類比,在構(gòu)筑共有精神家園、國(guó)家認(rèn)同等方面發(fā)揮了重要的精神紐帶作用。

三是石榴文化認(rèn)同建構(gòu)中華民族共同體的文化自覺(jué)。將石榴從多子多福的吉祥物升華到中華民族共同體的象征,形成了新時(shí)代的“石榴籽”效應(yīng),使“石榴籽”這一極富中華文化意涵的精神符號(hào)成為新時(shí)代民族關(guān)系的新意象和新定位。石榴“千籽”共生,顆顆相抱,通過(guò)“緊緊抱在一起”的內(nèi)聚態(tài)勢(shì),彰顯了共同體成員“我中有你、你中有我”的心理認(rèn)同和民族凝聚力,奠定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理基礎(chǔ)和文化支撐。石榴“千房同模,千籽如一”的特性,象征各民族是命運(yùn)與共、合作共贏、同心圓夢(mèng)、生死與共的中華民族命運(yùn)共同體,表達(dá)出血濃于水的中華民族情感認(rèn)同,并且潛移默化成為一種文化自覺(jué)。新時(shí)代“石榴籽”效應(yīng)通過(guò)引導(dǎo)民族成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)的主動(dòng)認(rèn)知和自覺(jué)踐行,各族群眾風(fēng)雨同舟、同心協(xié)力,像石榴籽那樣緊緊抱在一起,像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié),不僅豐富著中華民族國(guó)家實(shí)體的政治聚合力,更為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供關(guān)鍵的推進(jìn)力量,推動(dòng)各民族間平等、共處、互信、合作的自覺(jué)秩序,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、結(jié)語(yǔ)

石榴沿絲綢之路而來(lái),在中國(guó)生根發(fā)芽,石榴從實(shí)在的物質(zhì)到石榴文化的形成,到石榴產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,到擁有豐富的象征性意義精神的過(guò)程,是文化選擇與接收并且不斷本土化的結(jié)果,是不同民族間交往交流交融、不同國(guó)家間實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒的實(shí)證。一種文化現(xiàn)象被人們普遍接受為標(biāo)志性的符號(hào),說(shuō)明其所代表的文化價(jià)值和體現(xiàn)出來(lái)的精神價(jià)值,得到人們普遍認(rèn)同,從而推動(dòng)群體的一致性。[49]石榴文化從自在、自為到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程,是其內(nèi)涵不斷形塑、培育,其價(jià)值不斷賦予、升華的過(guò)程,展現(xiàn)出其強(qiáng)大的內(nèi)生邏輯性。最終表征于中華民族共同體穩(wěn)定的社會(huì)歷史聯(lián)系和共同的文化紐帶中,“石榴籽”成為共享符號(hào),形象地展示出各民族和諧共生的特質(zhì),成為中華民族共同體意識(shí)的意指。中國(guó)石榴文化自覺(jué)形成的民族團(tuán)結(jié)和中華民族共同體意識(shí),凝聚了14億中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)共識(shí)。新時(shí)代,石榴與石榴籽成為中華民族文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí),推動(dòng)著中華民族攻堅(jiān)克難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。正是這種不斷的文化自覺(jué)和共同體意識(shí)的自我強(qiáng)化,中華民族共同體才能生生不息、牢不可破。