論“堅(jiān)持胸懷天下”的世界觀與方法論意蘊(yùn)*

陳加飛 劉 嬌

對于理解“堅(jiān)持胸懷天下”是立場觀點(diǎn)方法的統(tǒng)一，亟須以理論闡釋的方式展開理論言說與歷史敘事?，F(xiàn)有的認(rèn)識(shí)主要從“立場”這一單向度視域來理解和闡釋“堅(jiān)持胸懷天下”的世界觀和方法論內(nèi)涵，對于如何從“立場觀點(diǎn)方法”三重視域及其辯證統(tǒng)一關(guān)系視角出發(fā)，深化其世界觀和方法論內(nèi)涵的相關(guān)研究還不多見。從總體性視角看，馬克思主義是一個(gè)由立場、觀點(diǎn)、方法三個(gè)層級組合而成的思想體系?！榜R克思主義的立場是基石、觀點(diǎn)是核心、方法是靈魂，三者有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性?！?1)余斌、程恩富:《論馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的辯證統(tǒng)一》,《馬克思主義研究》2013年第12期。以“立場—觀點(diǎn)—方法”為認(rèn)知框架，站在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的高度，俯瞰馬克思主義及其本土化時(shí)代化的歷史，有利于深刻闡釋和領(lǐng)悟“堅(jiān)持胸懷天下”這一立場觀點(diǎn)方法，有利于在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上深化對“堅(jiān)持胸懷天下”世界觀和方法論內(nèi)涵的總體把握。

一、從“時(shí)代確立”到“本土化堅(jiān)守”再到“中國傳承”：“堅(jiān)持胸懷天下”作為價(jià)值立場的歷史理路

價(jià)值立場是人們觀察、認(rèn)識(shí)和處理問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)定價(jià)值立場，是馬克思主義理論創(chuàng)新及實(shí)踐創(chuàng)新的根本前提。作為堅(jiān)守和捍衛(wèi)人類解放立場的歷史過程，馬克思主義及其本土化時(shí)代化就是一部不斷堅(jiān)守和鞏固“堅(jiān)持胸懷天下”這一價(jià)值立場的歷史。

(一)“堅(jiān)持胸懷天下”價(jià)值立場的時(shí)代確立

我們可以在諸多意義上理解“何為馬克思主義”這一命題，但最為關(guān)鍵的是應(yīng)在人類解放的思想旨趣上理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”(2)習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2018年,第8頁。?；氐今R克思主義的原初語境，人類解放和無產(chǎn)階級解放互為一體，這源于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對抗是人類社會(huì)發(fā)展的最后一個(gè)階級對抗形式。與為某些利益群體或階級謀福利不同，馬克思主義從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，搶占人類解放這一道義制高點(diǎn)。馬克思的哲學(xué)革命，正是在繼承辯證法這一“合理形態(tài)”的基礎(chǔ)上，立足世俗世界的自我分裂，扭轉(zhuǎn)了彼岸世界形而上學(xué)對現(xiàn)實(shí)的人生命生活的遺忘、對人類苦難的致思取向，從關(guān)注無產(chǎn)階級開始，致力于思考人類社會(huì)的苦難，建構(gòu)人類解放的歷史科學(xué)和現(xiàn)實(shí)道路(3)參見王慶豐:《〈資本論〉與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展道路》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2022年,第1頁。。從這一根本意義上說，馬克思所處歷史時(shí)代提出的“時(shí)代之問”，就是現(xiàn)實(shí)的人的生活生命何以如此，以及如何實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由解放。

在馬克思主義思想視域中，人類的解放意味著無產(chǎn)階級的解放，只有無產(chǎn)階級解放了，才有人類的解放。這是由于無產(chǎn)階級的利益同整個(gè)社會(huì)的利益是一致的?！爱?dāng)無產(chǎn)階級作為一個(gè)階級來自我肯定的時(shí)候，也就肯定了整個(gè)社會(huì)的階級結(jié)構(gòu)；而當(dāng)它作為一個(gè)階級來自我否定的時(shí)候，它也同時(shí)消滅了整個(gè)階級社會(huì)。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級具有這樣優(yōu)越的歷史地位，才使無產(chǎn)階級解放本階級的斗爭不可避免地帶有解放全人類的性質(zhì)?！?4)高宣揚(yáng):《新馬克思主義導(dǎo)引》,上海:上海交通大學(xué)出版社,2017年,第35頁。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，由于一切奴役關(guān)系只不過是“工人對生產(chǎn)的關(guān)系”的“變形和后果”，所以“工人的解放還包含普遍的人的解放”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第61頁。。馬克思把“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”作為“絕對命令”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第11頁。，開啟了人類解放的實(shí)踐哲學(xué)征程，逐步創(chuàng)立了歷史唯物主義，即“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”(7)《馬克思恩格斯選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年,第247頁。，實(shí)現(xiàn)了對辯證法“神秘形式”的解蔽，以“合理形態(tài)”的辯證法發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律，站在無產(chǎn)階級和人類解放的立場，朝向人類歷史的未來，指認(rèn)資產(chǎn)階級社會(huì)存在的暫時(shí)性，論證和提出了社會(huì)主義新制度和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)可能性，為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展指明了方向。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，自誕生以來，就以其真理的光芒照耀著人類走上探索歷史規(guī)律和實(shí)現(xiàn)自身解放的道路。馬克思主義堅(jiān)持以全人類解放為己任，是無產(chǎn)階級崇高階級意識(shí)和共產(chǎn)黨人胸懷天下價(jià)值立場的理論表達(dá)。

(二)“堅(jiān)持胸懷天下”價(jià)值立場的時(shí)代堅(jiān)守

人類的解放，既是一種未來的愿景，也是一個(gè)朝著這一愿景不斷奮斗的歷史過程。作為一個(gè)過程，意味著歷史從必然王國向自由王國的飛躍，需要一代又一代共產(chǎn)黨人付出艱苦卓絕的努力。隨著資本主義的全球擴(kuò)張及其內(nèi)部矛盾不斷凸顯，無產(chǎn)階級革命在資本主義世界鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)爆發(fā)，讓世界上處于水深火熱的受苦人民看到了希望的曙光。俄國十月革命一聲炮響，打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的飛躍。列寧以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定站在無產(chǎn)階級立場，堅(jiān)決反對社會(huì)沙文主義，提出“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”(8)中國人民解放軍軍事科學(xué)院編譯:《列寧斯大林軍事文選》,北京:中國人民解放軍總參謀部出版部,1962年,第143頁?！笆贡緡诘蹏髁x戰(zhàn)爭中失敗”(9)中國人民解放軍軍事科學(xué)院編譯:《列寧斯大林軍事文選》,北京:中國人民解放軍總參謀部出版部,1962年,第159頁。和“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”(10)人民出版社編輯:《列寧論帝國主義》,北京:人民出版社,1974年,第91頁。的革命口號(hào)，把非正義戰(zhàn)爭變?yōu)檎x戰(zhàn)爭，把帝國主義弱肉強(qiáng)食瓜分世界的戰(zhàn)爭變成俄國無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民爭取翻身解放的偉大革命。

不僅如此，列寧認(rèn)為民族解放運(yùn)動(dòng)是一股世界社會(huì)主義新動(dòng)力，民族解放運(yùn)動(dòng)的興起能夠從根本上改變世界社會(huì)主義革命的發(fā)展走向，并最終推動(dòng)人類解放這一全世界事業(yè)向前發(fā)展。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克正是由于堅(jiān)定胸懷天下的價(jià)值情懷，因時(shí)因地踐行胸懷天下的人類立場，應(yīng)歷史潮流而動(dòng)，首先堅(jiān)守和繼承了無產(chǎn)階級和人類解放的立場，才成功奪取了無產(chǎn)階級革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，開辟了人類社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。

(三)“堅(jiān)持胸懷天下”價(jià)值立場的時(shí)代傳承

一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史；某種意義上，也是一部中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)守和踐行馬克思主義胸懷天下、解放人類這一價(jià)值立場的歷史。以馬克思主義科學(xué)理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨，自成立之時(shí)起就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放寫在自己的旗幟上，歷經(jīng)百年磨礪而屹立不倒，跨越世紀(jì)滄桑而風(fēng)華正茂，其根源就在于堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，以“堅(jiān)持胸懷天下”的時(shí)代自覺，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用中國人民的鮮血和斗爭詮釋了“堅(jiān)持胸懷天下”的價(jià)值立場。

“中國共產(chǎn)黨從誕生的那一天起就是以馬克思主義為指導(dǎo)的，我們之所以在眾多的思潮當(dāng)中、眾多的主義當(dāng)中選擇馬克思主義為指導(dǎo)，正是因?yàn)閷︸R克思主義科學(xué)性先進(jìn)性深信不疑，這也正是對馬克思主義‘人類情懷’的認(rèn)同?！?11)艾四林:《堅(jiān)持胸懷天下,推進(jìn)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新》,https://theory.gmw.cn/2023-01/04/content_36277800.htm。創(chuàng)建伊始，中國共產(chǎn)黨就積極與國際上一切進(jìn)步力量合作，致力于實(shí)現(xiàn)民族解放，為推動(dòng)人類和平發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。新民主主義革命時(shí)期，在由俄國勝利開辟的人類歷史新紀(jì)元的時(shí)代洪流中，中國共產(chǎn)黨立足中國大地，扛起了胸懷天下的偉大使命，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國方式回應(yīng)和解答了革命時(shí)期提出的“時(shí)代之問”，以新民主主義革命的創(chuàng)造性實(shí)踐推進(jìn)了世界無產(chǎn)階級革命新進(jìn)程。毛澤東指出，十月革命使“整個(gè)世界歷史發(fā)生了變化，開辟了世界歷史的新時(shí)代。從這時(shí)起，資本主義倒霉了，走下坡路了，社會(huì)主義走的是上坡路”(12)中共中央文獻(xiàn)研究室編: 《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第380頁。?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，中華民族到了危亡時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為世界反法西斯戰(zhàn)爭中的中流砥柱，助推世界民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民挺身而出、奮勇殺敵，在“抗美援朝，保家衛(wèi)國”口號(hào)激勵(lì)下，為人類和平與正義事業(yè)而不懈努力。1955年周恩來在萬隆會(huì)議上提出的“和平共處五項(xiàng)原則”，既幫助新生中國突破了帝國主義的封鎖與包圍，又開辟了新中國外交事業(yè)的嶄新局面，為胸懷天下做了新的詮釋。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，根據(jù)國際形勢的復(fù)雜深刻變化與國內(nèi)發(fā)展轉(zhuǎn)型的迫切現(xiàn)實(shí)要求，中國共產(chǎn)黨作出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的精準(zhǔn)判斷，對內(nèi)深化改革，對外擴(kuò)大開放，以經(jīng)濟(jì)全球化浪潮為契機(jī)，促使中國成為拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的新引擎，構(gòu)建起全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外交往新格局，走出了和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化新路子，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的“天下觀”進(jìn)入成熟階段。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足世情國情黨情，提出“世界怎么了、我們怎么辦”這一“時(shí)代之問”，堅(jiān)持胸懷天下，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定維護(hù)國際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，旗幟鮮明反對一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，毫不動(dòng)搖反對任何單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑。進(jìn)入新時(shí)代，從推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體到推動(dòng)建立新型國際關(guān)系，從共建“一帶一路”到倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，從提出“全球發(fā)展倡議”到“全球安全倡議”等，中國共產(chǎn)黨以天下情懷與時(shí)代擔(dān)當(dāng)維護(hù)世界和平發(fā)展，以人類命運(yùn)共同體理念與方案集中詮釋了人類解放和胸懷天下的價(jià)值立場，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新格局新征程新境界。

二、從“何以是”到“如何堅(jiān)持”：“堅(jiān)持胸懷天下”作為理論觀點(diǎn)的邏輯轉(zhuǎn)換

“堅(jiān)持胸懷天下”既是馬克思主義作為人類解放學(xué)說的核心要義，又是馬克思主義關(guān)于世界歷史理論倡導(dǎo)“自由人聯(lián)合體”的時(shí)代表達(dá)，同時(shí)是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義中國化時(shí)代化回應(yīng)“時(shí)代之問”，創(chuàng)新天下觀、時(shí)代觀鋪設(shè)了厚重的理論積淀和文化底色。

(一)馬克思主義對何以“堅(jiān)持胸懷天下”的理論初解

恩格斯指出：“共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括。”(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第291頁。胸懷天下作為馬克思主義的理論觀點(diǎn)，是共產(chǎn)主義關(guān)于人類解放的立場在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級和人類解放價(jià)值立場和理論旨趣在馬克思列寧主義及其中國化時(shí)代化發(fā)展過程中的具體化和理論化。

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！?14)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第873頁。以研究批判資本主義生產(chǎn)方式為基點(diǎn)的馬克思主義，超越時(shí)代局限，把人類解放這一胸懷天下的理論品格納入自身的思想體系之中。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答第一個(gè)問題“什么是共產(chǎn)主義”時(shí)指出，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第295頁。。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第422頁。“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第413頁。。由此觀之，馬克思主義內(nèi)在蘊(yùn)含著“堅(jiān)持胸懷天下”的精神氣質(zhì)與價(jià)值情懷。

“堅(jiān)持胸懷天下”還是馬克思主義關(guān)于世界歷史理論倡導(dǎo)“自由人聯(lián)合體”的時(shí)代表達(dá)。不同于歷史唯心主義對“虛幻的共同體”的思辨想象，歷史唯物主義堅(jiān)定“自由人聯(lián)合體”是歷史發(fā)展的必然，為人類社會(huì)發(fā)展指明了方向。恩格斯在1883年德文版序言中闡釋《共產(chǎn)黨宣言》核心基本思想時(shí)指出：“被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(資產(chǎn)階級)下解放出來?！?18)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第380頁。無產(chǎn)階級的世界性，決定了它所肩負(fù)的解放事業(yè)的世界性，共產(chǎn)主義事業(yè)“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166-167頁。，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來……地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166頁。。歷史唯物主義的創(chuàng)立，揭示了世界市場與世界歷史的內(nèi)在關(guān)系，論述了地域性國家向世界性國家轉(zhuǎn)變的過程，突出強(qiáng)調(diào)了人類交往共同體的必然性。站在人類解放的立場，馬克思主義闡明了“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說”，指明了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，提出了世界歷史理論、社會(huì)發(fā)展三形態(tài)理論，指出了人類共同體發(fā)展的歷史必然，揭示了資產(chǎn)階級必然滅亡、無產(chǎn)階級必然勝利的歷史趨勢，并對未來人類社會(huì)發(fā)展的自由王國和共產(chǎn)主義社會(huì)提出了一系列原則與設(shè)想，創(chuàng)新了一系列以胸懷天下為主題的理論觀點(diǎn)，提升了馬克思主義理論的人類情懷和世界眼光。

(二)列寧主義對如何“堅(jiān)持胸懷天下”的理論接續(xù)

列寧主義以胸懷天下為己任，立足于資本主義時(shí)代新情況，揭示了帝國主義的腐朽與垂死狀態(tài)，成功發(fā)動(dòng)了十月革命，在帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)砸碎了資本主義一統(tǒng)天下的迷夢，提出了“一國勝利”學(xué)說，點(diǎn)燃了社會(huì)主義的燎原星火，以歷史的辯證法書寫了馬克思主義發(fā)展新篇章。

其一，針對時(shí)代發(fā)展新階段出現(xiàn)的一系列矛盾，作出了“一球兩制論”的時(shí)代判斷。列寧指出，十月革命開辟了“兩個(gè)具有世界歷史意義的時(shí)代，即資產(chǎn)階級時(shí)代和社會(huì)主義時(shí)代，資本家議會(huì)制度時(shí)代和無產(chǎn)階級蘇維埃國家制度時(shí)代的世界性交替的開始”(21)《列寧全集》第36卷,北京:人民出版社,2017年,第208頁。。后來毛澤東進(jìn)一步確證了這一觀點(diǎn)，指出：“列寧主義之所以成為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義，就是因?yàn)榱袑幒退勾罅终_地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級革命的理論和策略?！?22)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第314頁。

其二，針對資本主義出現(xiàn)的新情況，提出了資本主義“發(fā)展階段論”。列寧認(rèn)為，從20世紀(jì)初開始，資本主義已經(jīng)從早期的自由資本主義階段發(fā)展到壟斷資本主義階段，而隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，“從前的‘和平的’資本主義時(shí)代被當(dāng)今帝國主義時(shí)代所代替”(23)《列寧選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第472頁。。

其三，針對民族解放運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的新情況，提出了一系列關(guān)于“民族平等和民族解放”的理論觀點(diǎn)。1895年，列寧撰寫《社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案及其說明》時(shí)，明確列入“民族平等”的條款，“全體公民在法律面前完全平等”“宗教信仰自由，所有民族一律平等”(24)《列寧全集》第2卷,北京:人民出版社,1984年,第71頁。。他提出了民族的科學(xué)概念，率先主張世界各民族不分大小、不分民族、不分地域一律平等的思想；提出了民族平等的原則，認(rèn)為民族平等的原則是處理民族解放運(yùn)動(dòng)問題的核心。

列寧關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的思想開啟了殖民地人民解放運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元，客觀上改變了民族解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，豐富了共產(chǎn)黨人和馬克思主義者“堅(jiān)持胸懷天下”的時(shí)代內(nèi)涵和民族意蘊(yùn)，開辟了馬克思主義致力于實(shí)現(xiàn)人類解放的新征程。

(三)中國化時(shí)代化的馬克思主義對如何“堅(jiān)持胸懷天下”的理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?25)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁?！霸诮袊艿轿鞣轿拿鳑_擊后，天下主義的內(nèi)在要求使得中國知識(shí)分子在無法取得現(xiàn)實(shí)世界的中國至尊秩序后轉(zhuǎn)向?qū)ξ磥砣祟愇拿髦孟胫小Ｔ谶@種背景下，馬克思列寧主義傳入中國，并被中國共產(chǎn)黨人加以符合天下觀的改造?！?26)盧俊達(dá):《試論“天下觀”與中國共產(chǎn)黨民族理論的關(guān)聯(lián)》,《黑龍江民族叢刊》2015年第1期。百余年來，中國共產(chǎn)黨人以“堅(jiān)持胸懷天下”的時(shí)代自覺，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際，融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下觀”，形成反映不同歷史階段實(shí)踐內(nèi)容的一系列關(guān)于胸懷天下的重要論述，書寫了“堅(jiān)持胸懷天下”的中國華章。

在毛澤東思想中，“太平世界”的偉大構(gòu)想提出，“三個(gè)世界”的科學(xué)劃分，“和平共處五項(xiàng)原則”的國際交往觀的闡明，體現(xiàn)出革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義“大同”理想、持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的獨(dú)有品格，是第一代黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體“堅(jiān)持胸懷天下”的智慧結(jié)晶，彰顯了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的志向抱負(fù)與胸懷氣度。早在青年時(shí)期，毛澤東就把“改造中國”與“改造世界”聯(lián)系在一起加以思考，并把新民學(xué)會(huì)的宗旨確定為“改造中國與世界”。當(dāng)時(shí)毛澤東極力主張“與全世界解放的民族攜手”(27)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東年譜(1893—1949)》上冊,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第62頁。。1937年，毛澤東提出了“中國的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和世界的和平陣線相結(jié)合”(28)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第253頁。的戰(zhàn)略思想。1956年，毛澤東指出，“中國是一個(gè)大國，它的人口占全世界人口的四分之一，但是它對人類的貢獻(xiàn)是不符合它的人口比重的”(29)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第124頁。，這種狀況一定要改變。同年，毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中提出：“中國是一個(gè)具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)?！?30)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第156-157頁。重溫新民主主義革命時(shí)期毛澤東同志關(guān)于中國對世界貢獻(xiàn)的重要論述，足以窺見中國共產(chǎn)黨人一以貫之的“堅(jiān)持胸懷天下”的中國擔(dān)當(dāng)與世界情懷。

在中國特色社會(huì)主義理論體系中，針對經(jīng)濟(jì)全球化、科技革命迅猛發(fā)展以及各種文化的交流與碰撞的時(shí)代特征，提出和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，提出關(guān)于科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代世界發(fā)展和時(shí)代潮流中所處地位的科學(xué)分析，提出關(guān)于馬克思主義、社會(huì)主義的世界歷史命運(yùn)的深刻論述以及關(guān)于中國的發(fā)展離不開世界的戰(zhàn)略思考。同時(shí)，突出多極化是當(dāng)代世界形勢的特點(diǎn)，申明尊重和維護(hù)世界的多樣性，倡導(dǎo)不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路多樣化共存，主張?jiān)诿褡迮c世界的互動(dòng)關(guān)系中思考中國和世界的問題，初步“開創(chuàng)了一種新的文明發(fā)展模式，不僅適用于中華民族偉大復(fù)興中的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，而且對世界其他民族發(fā)展道路的選擇也具有重大的指導(dǎo)意義”(31)丁晉清:《論科學(xué)發(fā)展觀的世界眼光》,《廣東社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。，將中國情懷與世界視野統(tǒng)一起來。

在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，針對世界之變、時(shí)代之變，強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代發(fā)展大勢，圍繞世界之問、時(shí)代之問，集中提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念與方案。闡釋中國式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也包含對當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展共同特征的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“天下為公”“義利合一”“協(xié)和萬邦”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，倡導(dǎo)尊重和維護(hù)文明的多樣性，主張文明平等對話，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，澄清了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”的理論迷霧，充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持胸懷天下”的中國智慧和世界眼光。“秦漢以后，政治制度發(fā)生根本變化，天下觀念與政治實(shí)踐脫節(jié)而失去了實(shí)質(zhì)的制度性意義，基本上退化為政治和道德的象征和想象。直到明末黃宗羲等人才對天下概念進(jìn)行反思，主要是對天下的政治古意的懷想。現(xiàn)代則有梁漱溟把天下意識(shí)看做是中國區(qū)別于西方的一個(gè)文化特征?！?32)趙汀陽:《天下體系的一個(gè)簡要表述》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2008年第10期。中國化時(shí)代化馬克思主義思想中“堅(jiān)持胸懷天下”的自覺意識(shí)以及人類命運(yùn)共同體所表現(xiàn)出來的天下意識(shí)及其實(shí)踐意蘊(yùn)，是對中國傳統(tǒng)“天下觀”的傳承與發(fā)展。在全球化時(shí)代，胸懷天下是“人類共生共存的‘道德積蓄’，是國家民族守望相助、互尊互重的‘理性樞軸’”(33)張自慧、閔明:《中華民族的“天下觀”與“天下情懷”》,《哲學(xué)分析》2020年第5期。，實(shí)現(xiàn)了“天下觀”從人民到人類的主體拓展與視域融合。黨的二十大報(bào)告把“堅(jiān)持胸懷天下”上升為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堪稱新時(shí)代中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

三、從“立場觀點(diǎn)”走向“方法”：“堅(jiān)持胸懷天下”作為實(shí)踐方法的辯證覺解

“馬克思主義的立場是基石、觀點(diǎn)是核心、方法是靈魂，三者有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性?！?34)余斌、程恩富:《論馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的辯證統(tǒng)一》,《馬克思主義研究》2013年第12期。立場觀點(diǎn)方法的辯證統(tǒng)一，不僅是馬克思主義整體性的內(nèi)在品格，也是馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的方法論自覺。馬克思主義立場觀點(diǎn)方法中“所說的方法，是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法論，它是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的根本思想方法和工作方法”(35)習(xí)近平:《深入學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法》,《求是》2010年第7期。。馬克思主義中國化時(shí)代化就包含了對馬克思主義作為一種方法論的堅(jiān)持和發(fā)展。把馬克思主義當(dāng)作一種方法論，是馬克思主義獲得持久生命力、更好發(fā)揮馬克思主義對實(shí)踐指導(dǎo)作用的方法論自覺。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！?36)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁。面對如何全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等時(shí)代使命，亟須堅(jiān)定和弘揚(yáng)胸懷天下的方法論自覺，把握和處理好蘊(yùn)含其中的幾對辯證關(guān)系，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

(一)統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)共同體的辯證關(guān)系

“胸懷天下、立己達(dá)人?！?37)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第468頁。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！?38)中共中央宣傳部編:《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》,北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2023年,第283頁。歷史的潮流不可抗拒，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”(39)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第168頁。。自從民族、地域的歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史之后，不同民族、不同國家的命運(yùn)就緊密聯(lián)系在一起。一部馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史，就是一部中國共產(chǎn)黨科學(xué)研判和處理中國與世界互動(dòng)關(guān)系的歷史，也是一部中國被世界現(xiàn)代化浪潮裹挾并不斷實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史。中華民族偉大復(fù)興起源于近代帝國主義對中國的殖民、野蠻、非正義的西式現(xiàn)代化道路壓制，但中國共產(chǎn)黨以馬克思主義中國化時(shí)代化方式成功走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，以實(shí)踐的辯證法打破了對西式現(xiàn)代化的形而上學(xué)迷思，為廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國方案，彰顯了中國共產(chǎn)黨和中華民族胸懷天下的道義情懷。

普遍性寓于特殊性之中，沒有脫離特殊性的普遍性，也沒有離開普遍性的特殊性。堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義辯證法對立統(tǒng)一核心規(guī)律的方法論要求。中華民族偉大復(fù)興離不開人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)需要中華民族偉大復(fù)興。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)胸懷天下，“作為理想的現(xiàn)實(shí)主義或現(xiàn)實(shí)的理想主義”，“試圖發(fā)現(xiàn)對于政治沖突的一個(gè)理性化最優(yōu)解”，“設(shè)想了一個(gè)和平、普遍安全、有著文明活力的可能世界，因此完全區(qū)別于所有種類的歷史終結(jié)論”(40)趙汀陽:《天下:在理想主義和現(xiàn)實(shí)主義之間》,《探索與爭鳴》2019年第9期。。在奮進(jìn)新征程上，繼續(xù)回答好民族與世界提出的“時(shí)代之問”，需要進(jìn)一步處理好中國式現(xiàn)代化普遍性與獨(dú)特性之間的辯證關(guān)系，必須增強(qiáng)胸懷天下的時(shí)代自信和方法論自覺，統(tǒng)籌好以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之間的辯證關(guān)系，把拓展中國式現(xiàn)代化道路同促進(jìn)世界現(xiàn)代化發(fā)展相貫通，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福和世界大同的統(tǒng)籌發(fā)展，將回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切與講好中國式現(xiàn)代化的發(fā)展故事相結(jié)合，為回答時(shí)代之問、中國之問持續(xù)貢獻(xiàn)中國智慧，為世界現(xiàn)代化發(fā)展持續(xù)貢獻(xiàn)中國力量。

(二)展現(xiàn)馬克思主義行與中國化時(shí)代化的馬克思主義行的真理力量

馬克思主義基本原理是馬克思主義中國化時(shí)代化的理論前提，離開馬克思主義基本原理的理論創(chuàng)新將會(huì)成為無源之水、無本之木。馬克思主義不是一經(jīng)創(chuàng)立就被供奉起來、到處套用的教義，對馬克思主義基本原理的應(yīng)用和發(fā)展，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(41)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第316頁。。問題作為時(shí)代的聲音，是被思想把握到了的時(shí)代在人們思想觀念中的能動(dòng)性反映。不同的時(shí)代都會(huì)提出屬于自身時(shí)代的“時(shí)代之問”。隨著歷史環(huán)境的轉(zhuǎn)換，在中國運(yùn)用馬克思主義，既不同于歐洲各國，也不同于俄國。隨著時(shí)代條件的變化，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對馬克思主義的運(yùn)用，不同于新民主主義革命時(shí)期。進(jìn)入新時(shí)代，對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，也要隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和世界格局的調(diào)整而發(fā)生改變。

黨的二十大進(jìn)一步提出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！?42)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第16頁。從“一個(gè)行”拓展為“兩個(gè)行”，進(jìn)一步厘清了把握馬克思主義精髓“知其然”與“所以然”的辯證邏輯。從根本意義上說，馬克思主義行，源于馬克思主義世界觀和方法論對人類歷史發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律認(rèn)識(shí)；中國化時(shí)代化的馬克思主義行，源于中國化時(shí)代化的馬克思主義對馬克思主義基本原理、世界觀和方法論的堅(jiān)持和發(fā)展，源于中國化時(shí)代化的馬克思主義對中國和世界改變的實(shí)踐明證?！皟蓚€(gè)行”是一個(gè)有機(jī)整體，只有馬克思主義行，才有中國化時(shí)代化的馬克思主義行，也只有中國化時(shí)代化的馬克思主義行，才進(jìn)一步證明了馬克思主義行，兩者相互依存、共生共在。黨的二十大提出的“堅(jiān)持胸懷天下”，充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的哲學(xué)自覺，是中國化時(shí)代化的馬克思主義走向世界、為人類作出更大貢獻(xiàn)的重要途徑。新時(shí)代新征程對中國化時(shí)代化的馬克思主義提出了更高要求和更大挑戰(zhàn)。馬克思主義中國化時(shí)代化如何繼續(xù)解答“時(shí)代之問”，必須增強(qiáng)胸懷天下的時(shí)代自信和方法論自覺，不斷開辟胸懷天下的新境界，處理好馬克思主義行與中國化時(shí)代化的馬克思主義行之間的辯證關(guān)系，把握馬克思主義理論源頭與中國化時(shí)代化的馬克思主義時(shí)代潮頭的辯證關(guān)系，不斷增強(qiáng)思想與現(xiàn)實(shí)、源頭與潮頭的方法論自覺，既要守好馬克思主義不受時(shí)空限制的基本原理之正，也要?jiǎng)?chuàng)新因時(shí)空改變而過時(shí)的具體結(jié)論，處理好馬克思主義與中國化時(shí)代化的馬克思主義、中國與世界之間的互動(dòng)關(guān)系，不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，彰顯馬克思主義科學(xué)的解釋力和引領(lǐng)時(shí)代的感召力。

(三)促進(jìn)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的交融發(fā)展

源于西歐工業(yè)革命時(shí)代的馬克思主義和根植于封建與農(nóng)業(yè)社會(huì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，屬于兩個(gè)不同時(shí)空的時(shí)代意識(shí)與歷史文化，兩者能夠在新的時(shí)空境遇中實(shí)現(xiàn)融合與共生，就在于找到了“馬克思主義本土化時(shí)代化”這一運(yùn)行形式，探索出了一條把科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性結(jié)合的道路。馬克思主義中國化時(shí)代化創(chuàng)新的核心與實(shí)質(zhì)在于“兩個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理看，“第一個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合是“第二個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)和前提。強(qiáng)調(diào)“第一個(gè)結(jié)合”，就是強(qiáng)調(diào)要立足中國國情，著眼于中國問題的解決，不斷運(yùn)用和創(chuàng)新馬克思主義，反對抽象、理論的馬克思主義，堅(jiān)持具體、實(shí)踐的馬克思主義，對馬克思主義中國化的理解、堅(jiān)持和發(fā)展不能脫離中國歷史、中國實(shí)踐與中國文化，否則不可能得出科學(xué)結(jié)論；強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互需要和相互創(chuàng)造，既要認(rèn)識(shí)到馬克思主義在改變中國的歷史與實(shí)踐中得到了發(fā)展，也要認(rèn)識(shí)到是馬克思主義使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了新的發(fā)展機(jī)遇，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下重新煥發(fā)生機(jī)與活力(43)姜迎春:《“兩個(gè)結(jié)合”視域中的文化復(fù)古主義思潮評析》,《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第4期。。馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的歷史證明，馬克思主義中國化時(shí)代化，既不是運(yùn)用馬克思主義來克服和消解中國傳統(tǒng)文化，也不是把馬克思主義儒家化，既不是對馬克思主義的背叛，也不是完全脫離中華文化沃土、撇開中華文明時(shí)代化道路。

與此同時(shí)，世界歷史文明發(fā)展道路也證明，“各美其美，美美與共”是文明多樣化繁榮的規(guī)律。世界豐富多彩，文明具有多樣性和差異性，單一文明不可能實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，不同文明之間也具有文明共通性。同樣，馬克思主義既不是一經(jīng)產(chǎn)生就被限制于西歐之地，也不是變成一種過時(shí)的文化積淀下來。與此相反，胸懷天下的馬克思主義在自身民族化時(shí)代化道路上展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！?44)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年,第475頁。在奮進(jìn)新征程上，“堅(jiān)持胸懷天下”必須處理好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)之間的辯證關(guān)系。堅(jiān)定中華文化的歷史自信，需要尊重世界精神文明多樣化，不斷把共產(chǎn)主義的新文明同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國先進(jìn)文化結(jié)合起來，通過傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、賡續(xù)紅色革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、借鑒和吸收世界各國的先進(jìn)文明成果，在文明發(fā)展普遍性與獨(dú)特性的時(shí)代張力中不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，以開放包容的胸懷共享人類文明成果，推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步，不斷賦予馬克思主義中國化時(shí)代化新的實(shí)踐內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。

四、結(jié)語

馬克思主義是一個(gè)有機(jī)整體，其中一個(gè)重要體現(xiàn)就是立場觀點(diǎn)方法的統(tǒng)一，世界觀和方法論的相互嵌入和轉(zhuǎn)化，在更深層次上激活了馬克思主義的時(shí)代活力。馬克思主義中國化時(shí)代化的過程，也是一個(gè)馬克思主義立場觀點(diǎn)方法或世界觀和方法論中國化時(shí)代化的過程?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”的提出，標(biāo)志著和展現(xiàn)出馬克思主義立場觀點(diǎn)方法中國化時(shí)代化的哲學(xué)高度和時(shí)代樣態(tài)。作為有機(jī)整體的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，“堅(jiān)持胸懷天下”既有在整體中的邏輯定位和哲學(xué)內(nèi)涵，也有自身存在的立場觀點(diǎn)方法形態(tài)，其世界觀和方法論的相互融合與轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值立場與歷史形態(tài)、理論觀點(diǎn)與思維形態(tài)、實(shí)踐方法與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的多維整合和融合創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人闡揚(yáng)與拓新辯證唯物主義和歷史唯物主義的整體思路和宏闊視野，提升了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)自覺和哲學(xué)境界。作為馬克思主義世界觀和方法論中國化時(shí)代化的產(chǎn)物，“堅(jiān)持胸懷天下”成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人解讀自我、認(rèn)識(shí)世界、統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的立場觀點(diǎn)方法?！皥?jiān)持胸懷天下”的世界觀與方法論意蘊(yùn)，要求我們既要從中國看世界，又要從世界看中國，樹立個(gè)體與總體、中國與世界、民族與人類、自我與他者的總體性思維，既要堅(jiān)定自我，又要拓展眼界，不斷以中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，探求人類解放新道路。