人類文明新形態(tài)的生成邏輯、核心內涵和世界意義

劉先春,張艷霞

(蘭州大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央團結帶領全國各族人民攻堅克難、開拓創(chuàng)新，成功推進和拓展了中國式現代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。黨的二十大報告深刻地指出：“中國式現代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”(1)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。這一重要論斷為從人類文明發(fā)展層面把握人類文明新形態(tài)提供了重要視角。深入探討人類文明新形態(tài)的生成邏輯、核心內涵和世界意義，對深刻理解和把握人類文明新形態(tài)、進一步推動人類文明進步具有重要的理論價值和實踐價值。

一、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

文明的發(fā)展離不開對其他文明的包容和借鑒，唯有相互學習、相互借鑒才能使文明獲得新的活力。中國共產黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)既不是在西方“文明等級論”“文明優(yōu)越論”等人為預設的環(huán)境下產生的，也不是在固守中華傳統(tǒng)文化的真空中創(chuàng)造的，而是在實現民族復興的歷史進程中堅持兼收并蓄原則，以開放心態(tài)廣泛借鑒和吸收人類一切優(yōu)秀思想文化成果，并在不斷創(chuàng)新與發(fā)展中孕育而生的。

(一)傳承和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在人類文明發(fā)展史上，中華民族創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為引領和推動整個人類文明發(fā)展和進步作出了重要貢獻。中國共產黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和堅定弘揚者，自成立以來就把推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展寫在自己的旗幟上，始終扎根于中國文化的土壤之中，力求實現中華文明的現代化，充分彰顯了中國共產黨人的文化自覺。尤其是進入新時代以來，我們黨提出“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”(2)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性提升到前所未有的歷史高度，明確表達了我們黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信。作為中華文明的時代樣態(tài)，人類文明新形態(tài)扎根在中國大地，創(chuàng)造、發(fā)展和傳承了中華民族天人合一、天下為公、和而不同的文化基因和精神追求，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、道德觀、生活觀的重要體現，同時也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現代化進程中獲得新生命、新價值。具體來看，一是“天人合一”的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，強調人與自然是息息相關、相互依存的關系，一方面人的生存和發(fā)展必須依賴自然界，但同時也要通過改造和利用自然來實現人類的永續(xù)發(fā)展。它倡導人類應該善待自然，與自然和諧相處，促進人類自身的健康發(fā)展。中國共產黨傳承“天行有?！薄懊癜锱c”的文化基因，提出人與自然和諧共生理念，大力推進生態(tài)文明建設，為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)創(chuàng)設了環(huán)境基礎。二是“天下為公”“協(xié)和萬邦”的天下觀?！疤煜聻楣薄皡f(xié)和萬邦”蘊含著“立己達人、家國一體、天下大同”等傳統(tǒng)文化智慧，不僅引導著中華民族對社會和諧、邦國和諧的向往，也與世界各國人民對美好世界的追求相契合。中國共產黨傳承和踐行和平、和諧、和睦理念，始終堅持走和平發(fā)展道路，“在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展”(3)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造標注了和平底色。三是“和而不同”的社會觀。“和而不同”思想蘊含了中華民族包容厚道、兼容并蓄的特征，它要求承認和尊重差異，推動不同文化溝通交流、建立共識，彰顯了中華文化“有容乃大”的精神氣質。中國共產黨傳承“求同存異”“善解能容”“厚德載物”文化理念，堅持在尊重和包容不同文明的基礎上，積極推動文明交流互鑒、共同繁榮，為人類文明新形態(tài)注入持續(xù)發(fā)展的活力。四是“厚德載物 ”的道德觀。強調與人為善、以和為貴，致力于身心和諧、去惡存善，鮮明體現了中華民族的價值取向。中國共產黨傳承精忠報國的愛國情懷、崇德向善的社會風尚、自強不息的奮斗精神等中華道德文明的智慧，加強公民思想道德建設，統(tǒng)籌推動文明培育、文明實踐、文明創(chuàng)建，不斷促進中華道德文明進步，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的社會實踐提供道德支撐。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)的形成提供了精神滋養(yǎng)和不竭動力。倘若沒有中華文化沃土和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，很難形成一種具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派的人類文明新形態(tài)。

(二)繼承和發(fā)展馬克思主義文明觀

作為人類歷史上科學的理論，馬克思主義是無產階級政黨的根本指導思想，始終占據著真理和道義的制高點，為實現共產主義社會指明了方向，具有永恒的思想價值。馬克思主義文明觀是唯物主義歷史觀的重要內容，它在批判性揚棄資本主義文明基礎上揭示了文明進步的基本規(guī)律，為中國共產黨團結帶領全體人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了豐富的理論資源。

“文明是實踐的事情”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第97頁。。在馬克思主義語境中，文明是人類社會實踐發(fā)展到一定程度的產物，是從屬于實踐范疇的，同時，實踐活動也推動著人類文明的進一步發(fā)展，創(chuàng)造文明、推動文明進步的動力在于現實的勞動實踐。中國共產黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)在繼承馬克思主義經典作家文明思想的基礎上，把物質文明作為實現其他文明的基礎保障，把不斷解放和發(fā)展社會生產力、在高質量發(fā)展中促進共同富裕作為物質文明的中心內容，發(fā)展了馬克思主義社會文明觀中通過社會生產實踐推動文明進步的思想。

社會形態(tài)“三階段”論。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中提出三大社會形態(tài)理論，從縱向描繪了人類文明發(fā)展的階段性，即“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式……以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)?！⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段”(5)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第107—108頁。。 第一個階段的社會發(fā)展處于前資本主義社會時期，包括原始社會、奴隸社會和封建社會，個人不是作為獨立的個人，而是作為一定自然共同體的成員，直接依賴于一定的自然共同體，沒有獨立性，人類文明處于前文明形態(tài)。第二個階段的社會發(fā)展處于資本主義，個人獲得了形式上的獨立，但又套上了物的枷鎖，造就了單向度片面的人，個人只有掌握資本才能獲得獨立性，這一時期主要以資本主義文明為主。第三個階段的社會發(fā)展則處于共產主義社會，社會關系不再作為異己力量支配人，人們將從自然的束縛中解放出來，個人成為自由自覺的人，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第432頁。，人類文明將呈現出以人類解放為宗旨的嶄新形態(tài)。人類文明新形態(tài)正是在第三階段中以追求和關注人的自由全面發(fā)展為價值旨趣的新形態(tài)。這一形態(tài)克服了資本主義偽善、少數人享有的弊端，堅持社會主義基本屬性，既將實現全體人民共同富裕作為發(fā)展目標，又在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各方面制度設計上奉行人民性邏輯，構建了人之“自由個性”解放和全面發(fā)展的共產主義圖景，展現著人類社會價值追求。

揭露了西方資本主義發(fā)展進一步導致的社會不平等。“文明每前進一步，不平等也同時前進一步”(7)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第518頁。。在資本主義社會，資產階級對無產階級的剝削與統(tǒng)治體現在資本家無償占有工人的剩余勞動，并不斷壓榨工人所創(chuàng)造的剩余價值，產生了“工人階級作為物質文明的創(chuàng)造者卻不是享有者”的文明悖論。馬克思對資本主義文明消極方面的揭露，深刻說明資本主義文明存在不可克服的固有矛盾，并不代表人類文明的前進方向，而真正的人類文明呈現出向社會主義和共產主義文明發(fā)展的趨向。由此可見，“西方現代文明并不構成唯一的文明發(fā)展道路，西方文明也并不構成世界豐富多彩的文明形態(tài)的模板”(8)張永剛：《現代文明的生發(fā)邏輯與人類文明新形態(tài)的時代建構》，《江蘇社會科學》2022年第5期。，而只是在人類文明發(fā)展史中影響較大的一種文明形態(tài)。中國共產黨所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)不僅在人與自然和諧共生、兩種文明協(xié)調發(fā)展、構建人類命運共同體等維度揚棄與超越了現代資本主義文明，也超越了資本主義主導的“文明野蠻”二元對立模式，內在要求尊重文明多樣性與堅持交流互鑒，是一種在科學社會主義理論與實踐中不斷超越現實、面向未來、動態(tài)發(fā)展的新型文明，是優(yōu)于資本主義現代文明的社會主義新型文明樣態(tài)，客觀上開啟了一種新文明的現實道路。

(三)吸收和借鑒國外先進文明成果

“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進程中，不斷學習他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”(9)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第105—106頁。。然而，近代以來，中華民族在遭遇西方列強堅船利炮的攻擊下，遭受了前所未有的災難，文明自信心遭到了沉重打擊。為了尋找建設中國現代文明的最優(yōu)解，思想文化界出現拒斥西方外來文化、全面學習和模仿西方強勢文明、調適中西文明等多種方案，但因不符合人類文明發(fā)展大勢，不符合中國實際，最終均以失敗而告終。歷史的重任落在中國共產黨肩上。與提出此前方案的這些階級不同的是，“中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨”(10)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。。在實現中華民族偉大復興歷史進程中，黨始終堅持胸懷天下，充分尊重世界上一切民族的文明價值，秉持開放包容的態(tài)度，以寬廣的國際視野和虛懷若谷的氣度，借鑒和吸收國外先進文明成果，結合中國實際加以運用，綜合創(chuàng)新我們自己的文明，中華文明逐漸獲得新生并不斷重塑輝煌。毛澤東在《新民主主義論》中深刻指出：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”(11)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第707頁。。在《論十大關系》中，毛澤東進一步指出：“我們的方針是，一切民族一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學”(12)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第41頁。。但是，堅決不能機械搬用或搞拿來主義，而是要學會辯證分析，并將其他類型文明的長處結合中國具體實際加以整合創(chuàng)新。改革開放的總設計師鄧小平也強調：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現代社會化生產規(guī)律的先進經營方式、管理方法”(13)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第373頁。。 中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央立足中國基本國情，協(xié)調推進“五個文明”建設，正確處理中華文明和世界文明關系，強調“我們愿意借鑒人類一切文明成果，但不會照抄照搬任何國家的發(fā)展模式”(14)《習近平關于實現中華民族偉大復興的中國夢論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2013年版，第27頁。，“進行文明相互學習借鑒，要堅持從本國本民族實際出發(fā)，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”(15)習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第10—11頁。?？梢?，中國共產黨吸收和借鑒國外先進文明成果，推動文明交流互鑒，始終秉持正確的態(tài)度，既反對文化保守主義，又拒斥全盤西化，積極主動學習吸收國外一切先進文明成果，開創(chuàng)了具有社會發(fā)展普遍性特征的嶄新文明形態(tài)。

二、人類文明新形態(tài)的核心內涵

世界上各種文明都是相比較而存在，相融合而發(fā)展的。在人類文明發(fā)展的歷史長河中,人類文明新形態(tài)之所以“新”，主要表現在以下三個方面：

(一)人類文明新形態(tài)是超越了資本主義文明形式的文明形態(tài)

第一，以全過程人民民主實現了對西式民主的超越。民主是人類在長期奮斗中創(chuàng)造的文明成果，充分體現人類文明進步的趨勢。西式民主以“自由、平等”為標榜，具有虛偽性和欺騙性，實質上是資本金融集團為獲取私利而人為設計的表面上的民主，民主權利仍然掌握在少數資產階級政客手里，人民群眾并不能直接和真正參與國家治理。作為捍衛(wèi)人民利益的政治文明新形態(tài)的表現形式，全過程人民民主始終把人民放在國家治理的核心地位，強調國家權力由人民整體掌握，切實保障人民當家作主，“是最廣泛、最真實、最管用的民主”(16)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。。我國全過程人民民主是民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個環(huán)節(jié)緊密聯系、相互貫通的全鏈條民主，反映了社會主義民主政治的本質屬性。在此意義上，它既有效開創(chuàng)了一種新型民主形態(tài)，真正實現了國家權力屬于人民，彰顯了中國特色社會主義民主政治優(yōu)勢，又對只維護精英階層和資本的利益，而把廣大民眾邊緣化的西式民主進行了超越，生動地擘畫了人類政治文明形態(tài)的新圖景。

第二，以共同富裕實現了對勞動異化、人的異化的超越。馬克思在《資本論》中指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”(17)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第871頁。。被資本邏輯控制和主導的西方資本主義在走向現代化中，采取各種手段壓迫工人階級來實現資本的積累和增殖，雖然創(chuàng)造了巨大物質財富，但絕大多數財富被少數人占有，工人階級的生活狀況不僅沒有改變，而且還陷入勞動異化、人的異化的深淵之中?！肮と藙?chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第156頁。。生產的人和作為生產目的的人之間的統(tǒng)一性被割裂，逐漸偏離和逆轉了人類文明的整體進程。中國共產黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念，不是以經濟總量為現代化發(fā)展的唯一衡量標準，而是以滿足人民日益增長的美好生活需要為目的，以實現全體人民共同富裕為最終目標，極大地破除了資本主義社會中“工人階級作為物質文明創(chuàng)造者卻不是享有者”的文明悖論，使人民群眾真正成為自己經濟關系的主人。

第三，以人民精神世界的豐富實現了對價值觀迷茫的超越。資本邏輯下單純追求人與人的物化關系和資本增殖的發(fā)展模式，忽視了人的精神需要，不可避免地造成物質文明與精神文明的失衡，精神層面往往會出現道德滑坡、價值觀迷茫，以及缺乏對自身的肯定等問題，這充分暴露出了資本主義的弊端和危害。與此相反，中國共產黨始終堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，牢牢掌握對意識形態(tài)工作領導權，“健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐工作體系”(19)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。，激發(fā)了全國人民團結奮斗、積極向上的精神力量。提出偉大建黨精神，弘揚中國共產黨人的精神譜系，深化愛國主義教育，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展。同時，加強和改進思想道德建設和科學文化建設，健全和完善文化經濟政策，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，全社會精神面貌煥然一新、文明程度大幅提升，人民的道德素養(yǎng)、精神世界得到極大豐富。另外，我們堅守中華文化立場，推進文化外交、人文外交、公共外交等，國家文化軟實力和中華文化世界影響力顯著增強，極大地提升了人民的文化自信心和民族自豪感，實現了物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了充分條件。

第四，以社會安定有序實現對社會動蕩的超越。資本主義的寡頭政治和經濟的逐利性，決定了資本主義社會是為特權階層謀利益、忽視絕大多數人利益的社會形態(tài)，不僅導致兩極分化嚴重、周期性經濟危機頻發(fā)、失業(yè)人數激增等社會問題，也導致社會深層次矛盾持續(xù)累積，不斷引發(fā)社會性群體事件， 影響了社會穩(wěn)定。經過40年多年的改革開放，我國創(chuàng)造了經濟長期高速發(fā)展和社會長期保持穩(wěn)定的兩大奇跡，我國經濟持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，人民生活水平逐步提高。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深入貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，堅持以保障和改善民生為導向，在老有所養(yǎng)、幼有所教、病有所醫(yī)、住有所居、弱有所扶等方面取得明顯進展。在“兩個一百年”歷史交匯之際，中國共產黨經過接續(xù)奮斗，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決絕對貧困問題，創(chuàng)造和發(fā)展了人民安居樂業(yè)、社會安定有序的良好局面。

第五，以人與自然和諧共生實現了對人與自然、生產和生態(tài)相對立的超越。 西方現代化信奉“人是自然界的主人”，采取“先污染后治理”的方式對自然資源進行大肆攫取和極端破環(huán)，企圖在征服自然界中確證人的價值，但因違背自然發(fā)展規(guī)律，致使人與自然關系對立、生產和生態(tài)對立，不僅使自身付出巨大的環(huán)境代價，也給全球帶來至今難以消除的生態(tài)危機。相反，中國共產黨人尊重自然、順應自然、保護自然， 特別是以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，大力推進生態(tài)文明建設。一方面，遵循可持續(xù)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)邏輯，將生態(tài)文明融入經濟社會發(fā)展全過程，推動形成綠色低碳的生產方式和生活方式，美麗中國建設成效顯著；另一方面，深入推進環(huán)境污染防治，實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，逐步走出了一條人與自然關系和諧、人類全面發(fā)展的文明之路。

(二)人類文明新形態(tài)是追求和弘揚全人類共同價值的文明形態(tài)

在價值多元的歷史條件下，“堅持什么樣的價值取向，將會直接影響到文明體的價值判斷和行為選擇”(20)顏旭：《文明的和諧：中國現代化的戰(zhàn)略選擇》，廣州：暨南大學出版社，2015年版，第42頁。。中國共產黨弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”(21)習近平：《在紀念辛亥革命110周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第10頁。，強調文明多樣性是世界發(fā)展的活力和動力之源，倡導在尊重和承認各民族國家文化和價值特殊性的基礎上，通過平等對話最終獲得一致性共識，致力于維護人類共同利益，主張在多樣文明共同發(fā)展的基礎上追求平等性、協(xié)商性、共享性。中國共產黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是尊重不同國家對價值實現路徑進行探索的成果。首先，人類文明新形態(tài)是堅持和平發(fā)展的文明?！爸袊浆F代化是走和平發(fā)展道路的現代化”(22)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。。中華民族的血液里沒有侵略、稱霸的基因，有的是愛好和平、合作共贏的意愿與傳統(tǒng)。新中國成立后，“和平共處五項原則”的提出，維護世界和平、促進共同發(fā)展外交政策宗旨的堅持，“一帶一路”的提出以及構建人類命運共同體的推動，無不體現了中國堅持和平發(fā)展、反對戰(zhàn)爭強權的堅定信念。倡導堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，堅持尊重各國主權、領土完整，遵守聯合國憲章宗旨和原則，重視各國合理安全關切，通過對話協(xié)商以和平方式解決國家間分歧和爭端，說明中華民族偉大復興不會損害其他民族的文明而只會鞏固和增進人類文明成果。其次，人類文明新形態(tài)是崇尚公平正義的文明。公平正義是人類社會的理想狀態(tài)，維護國際社會公平正義既是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的內在要求，也是世界各國人民的共同追求。中國共產黨以構建符合全球公平正義原則的國際文明新秩序為己任，從堅持多邊主義、反對單邊主義到倡導構建以公平正義為準則的國際新秩序，從注重世界文明多樣性到倡導各國在相互借鑒中共同進步，從參與和解決全球減貧、反恐到抗擊新冠疫情等重大社會安全和民生問題，從加大與世界各國在環(huán)境保護、清潔能源、低碳等領域的合作到提出自己的碳達峰碳中和目標，這一切，向世界充分展現了中國共產黨通過追求公平正義讓人民獲得真正幸福的責任擔當。最后，人類文明新形態(tài)是追求民主自由的文明。民主和自由是人類在長期奮斗中創(chuàng)造的文明成果，充分體現了人類文明進步發(fā)展的趨勢。人類文明新形態(tài)強調不同國家都有平等參與國際事務的權利，世界上的事情應由世界各國通過對話和協(xié)商來決定，國際文明秩序絕不能由強權來規(guī)定，堅決反對把自己的發(fā)展模式和思想觀念強加于人，要致力于“不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數”(23)習近平：《在中華人民共和國恢復聯合國合法席位50周年紀念會議上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第6頁。。

(三)人類文明新形態(tài)是倡導文明多樣、追求文明交流的文明形態(tài)

在多樣文明共存與對話的全球化時代，不同文明之間是繼續(xù)摩擦對抗，還是平等交流、相互借鑒，成為擺在全世界人民面前的重大抉擇。作為負責任的大國，面對“世界怎么了、我們怎么辦”“人類文明走向何方”等一系列時代課題，習近平總書記給出了“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(24)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。的答案。作為具有世界意義的新文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)不是一國的文明，而是不同文明凝結而成的文明形態(tài)，它倡導“和而不同”的類文明觀，促進不同文明交流互鑒。

第一，人類文明新形態(tài)是倡導文明多樣平等的新形態(tài)。從人類文明發(fā)展的歷史長河來看，人類文明發(fā)展歷經的形態(tài)可謂數不勝數，有中華文明、古印度文明、西方文明等。人類文明形態(tài)的每一次進步，都對人類生產生活帶來不可磨滅的影響，尤其是曾經占據世界主導地位的西方資本主義文明，對人類現代化進程發(fā)揮過積極作用。但伴隨現代化的深入發(fā)展，以叢林法則為根基的資本主義逐漸暴露出諸多弊端，特別是以美國為首的西方國家漠視人類文明多樣性，罔顧文明發(fā)展基本規(guī)律，在全球范圍內肆意散播“文化高下論”“文明等級論”“文明同化論”等，霸道蠻橫地要求其他文明要接受西方文明的“馴化”，企圖以單一文明取代多樣文明，以壓制、對抗的思維方式抹殺文明多樣性，阻隔其他文明成果的創(chuàng)新，已嚴重威脅到世界文明的和平發(fā)展。

人類文明新形態(tài)遵循文明傳播和發(fā)展規(guī)律，倡導不同文明平等對話、和諧共存。一是倡導文明多樣化。人類文明新形態(tài)從來不是主張單線發(fā)展的文明形態(tài)，而是彰顯人類文明多樣性，強調求同存異、群芳競艷、共同發(fā)展的文明樣態(tài)，它的本質在于多樣性、交互性、依存性。人類文明新形態(tài)以文明的多樣性為基本存在方式，強調文明之間不是千篇一律的，每一個國家和民族的文明都有自己的特色和優(yōu)點，人類社會從來沒有完全相同的文明，正是各個獨具民族特色的文明才繪制出人類多彩文明的圖譜，才推動人類文明向前發(fā)展。二是倡導文明彼此平等。世界文明發(fā)展史表明，承載文明的國家和民族有大有小，不同民族的文明發(fā)展時間有先有后，但都是人類在漫長的歷史長河中創(chuàng)造的文明成果與智慧結晶，都以自己的方式為人類文明進步作出積極貢獻，均有其自身存在和可資借鑒的價值，都應該受到平等的尊重和對待，絕不能將任何民族的文明當做邊緣的無意義的東西加以排斥。人類文明新形態(tài)認為任何一個國家結合本國實際所創(chuàng)造的文明形態(tài)在本質上是平等的，都各有所長，也各有不足。那些企圖把文明形態(tài)劃分等級或評定優(yōu)劣的做法違背了文明發(fā)展規(guī)律，是不符合時代發(fā)展潮流的，都必將以失敗而告終，必將受到全世界人民的唾棄。

第二，人類文明新形態(tài)是追求文明交流交融的新形態(tài)。不同文明之間互學互鑒、互融互通是人類文明發(fā)展進步的動力源泉。從一定意義上講，人類文明發(fā)展史不僅是一部文明共生并進史，也是一部文明交流互鑒史。當今世界正經歷百年未有之大變局，一榮俱榮、一損俱損成為全球化深入發(fā)展的顯著特征，各國相互聯系、相互依存、相互影響的趨勢更加明顯，世界各國人民逐漸形成休戚與共的人類命運共同體。在人類命運共同體中，沒有一種同世界完全隔絕而獨立存在的文明，沒有任何一個國家能夠置身事外、獨善其身，更沒有任何一個國家可以單憑一己之力應對世界范圍內的風險挑戰(zhàn)。當前世界充滿諸多不確定性和不穩(wěn)定性，人類正面臨諸多威脅生存和發(fā)展的全球性問題，只有世界各國通過真誠交流、協(xié)商對話，消除因文化差異、利益沖突等出現的誤解和分歧，才能共享未來。只有以交流合作消弭對抗沖突，塑造交流交融的文明共同體才是人間正道。

人類文明新形態(tài)是在不同文明互動交流、博采眾長的過程中創(chuàng)造和發(fā)展的，它的兼容性、多樣性、延續(xù)性特征內在要求不同文明彼此互鑒、優(yōu)勢互補，向世界展現當代文明的相處之道，揭示人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律。一方面，人類文明新形態(tài)是堅持本民族文明的主體性，尊重不同文明的內在發(fā)展規(guī)律，致力于實現中華文明和世界其他文明“美美與共”的文明，是主張對文明差異性持包容態(tài)度，推動不同文明平等對話，在文明交流的互鑒中實現互融互惠，共同促進人類文明進步的新文明形態(tài)。另一方面，人類文明新形態(tài)是中華民族為破解人類文明演進困境，向國際社會貢獻的不同于西方的新文明范式。從回應和解答的時代課題來看，人類文明新形態(tài)既立足中國也關照世界，在發(fā)展當代馬克思主義過程中不僅集中闡明中國主張，更正外部世界對中國的誤讀誤判，也有力回應西方國家的“文明沖突論”，科學回答了人類文明走向何處的關鍵問題。從目標追求來看，倡導兼容并蓄的人類文明新形態(tài)并不是單純追求中華文明在世界文明舞臺上的一枝獨秀，而是基于人類文明多樣性事實，以包容開放的原則破除阻礙世界不同文明交流壁壘，主張不同文明從其他文明的優(yōu)秀成果中汲取營養(yǎng)，增進不同文明之間的交流和合作，以創(chuàng)造出新的人類文明共同體，同各國一道應對文明危機和挑戰(zhàn)，為攜手實現“美美與共、天下大同”的和諧共存局面開辟新路程。

三、人類文明新形態(tài)的世界意義

作為人類現代文明進程的一種嶄新形態(tài)，人類文明新形態(tài)既關懷人類文明的前途命運，又具有真正普遍的文明價值追求，更以其嶄新的思路開拓了人類文明的總體形態(tài)，為推動人類文明進步提供了新的智慧和可借鑒的經驗，為人類文明的發(fā)展注入了新的活力，具有廣泛而深遠的世界意義。

(一)開創(chuàng)了人類文明發(fā)展多樣化的新路向

文明是人類社會的發(fā)展趨勢，其表現形式不是單一的，而是多樣的、多元的。習近平總書記明確指出：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力”(25)習近平：《共同構建人類命運共同體》，《求是》2021 年第1期。。這一重要論述深刻揭示了在文明發(fā)展進程中各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式等方面的不同，使文明顯現出鮮明的民族性，要求我們必須正視世界文明多樣化特征，始終堅持和而不同原則。中國共產黨領導中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)正是在文明多樣性基礎上，在不斷探索和諧共生之道中所創(chuàng)造出來的一種文明新形態(tài)，它不僅代表了多樣文明共同發(fā)展的方向，是中華民族尊重和包容“他者文化”的自信體現，也生動確證了人類文明本身就是多樣文明交互作用結果的事實，極大推進了世界文明多樣化的發(fā)展。它所構建的“文明共榮共生”新型文明觀，強調不同類型文明形態(tài)和不同文明表現形式存在的正當性與合理性，主張各個國家和民族在培育和發(fā)展自己文明的同時，不以孤立的眼光看待其他文明，而是應該遵循各民族文明一律平等原則，承認其他文明與他國歷史的適宜性，尊重和理解不同文明類型之間存在的差異性，積極主動地維護世界文明的多樣性。總之，人類文明新形態(tài)促使不同國家和民族加深了對人類文明發(fā)展大勢的認識，進一步明晰了資本主義文明是導致世界分裂、國際問題叢生的根源，“文明沖突論”是人類文明共同進步的阻礙，從而走出了一條區(qū)別于西方現代化的新道路，為開創(chuàng)人類文明發(fā)展的多樣化提供了新路向。

(二)為世界其他文明的發(fā)展提供了深刻啟迪

歷史上，古絲綢之路的開辟，使印度佛教文化等傳入中國，給中國人的宗教信仰、文學藝術、哲學觀念等帶來深刻影響，同時，中國的四大發(fā)明、哲學思想、文學藝術、天文歷法、文官制度等傳入歐洲大陸，并被西方人借鑒，有力地推動了西方文明的現代化進程，在世界文明史上寫下了光輝的一頁?！皻v史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”(26)習近平：《出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯合國教科文組織總部、歐盟總部時的演講》，北京：人民出版社，2014年版，第12頁。，才能實現各個民族文明的巨大進步，推動世界文明多樣化發(fā)展，才能形成最大程度的文明共識，推動世界文明整體共同進步。人類文明新形態(tài)是新時代中國共產黨人在把握人類文明演進歷史大勢基礎上，在創(chuàng)造中國式現代化道路中，汲取人類一切文明有益成分后發(fā)出的中國宣言，蘊含著推動人類文明進步的積極力量，不僅使歷史悠久的中華文明在21世紀再次迸發(fā)出強大的生機活力，也為世界其他民族文明的創(chuàng)新創(chuàng)造提供借鑒和啟示。毋庸諱言，要想讓文明保持旺盛的生命活力，獲得源源不斷的創(chuàng)新動力，就必須促進不同文明交流合作、互鑒共進。“文明交流互鑒不應該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提”(27)習近平：《出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯合國教科文組織總部、歐盟總部時的演講》，北京：人民出版社，2014年版，第10—11頁。，而應該以開放包容、平等謙虛的態(tài)度，學習、借鑒和吸收有利于發(fā)展本國文明的價值觀念，在平等交流中取長補短、擇善而從，不斷創(chuàng)新和發(fā)展本國文明。更為重要的是，學習、借鑒和吸收不是生搬硬套、削足適履，而是以學習的心態(tài)大膽吸收借鑒人類文明的一切有益成果，在互學互鑒中結合本國實際去粗取精、去偽存真，進一步促進文明共同進步。

(三)為人類文明發(fā)展進步提供了中國智慧

人類文明新形態(tài)是中國為解決當今人類文明發(fā)展問題提出的中國方案。這一方案順應文明發(fā)展時代潮流，回應人類文明進步趨勢，表達了中國對于人類文明共同進步的美好愿望和追求，對于推進人類文明發(fā)展、引領世界未來發(fā)展方向具有深遠意義。一是人類文明新形態(tài)始終高舉“和平發(fā)展、合作共贏”旗幟，明確宣示不會奉行國強必霸的邏輯，而是旨在構建一個人與人、人與自然、人與社會、人與世界和諧相處的文明社會，既為世界的和平發(fā)展明確努力方向，又為人類文明未來發(fā)展開辟出一條互尊互信、和諧共生的文明發(fā)展新道路，使世界的和平與發(fā)展得到可靠的保證。二是人類文明新形態(tài)彰顯出社會主義文明在21世紀的旺盛生命力，向全世界宣告了“馬克思主義過時論”的過時、“社會主義失敗論”的失敗、“社會主義終結論”的終結，科學回答了當前社會主義何去何從的時代之問，不僅有助于凝聚實現共產主義遠大理想和實現全人類解放的積極力量，也將極大地推進世界多極化發(fā)展進程，為人類文明的發(fā)展和進步提供源源不斷的動力。三是與西方利己主義、保護主義觀念等相比，人類文明新形態(tài)中所蘊含的和平發(fā)展、開放包容、兼容并蓄等理念更符合人類文明演進方向，契合世界人民的共同利益，為人類文明發(fā)展提供了價值指引。四是人類文明新形態(tài)中極富中國特色的可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀、全球安全觀、文明觀、生態(tài)觀等，彰顯了中國共產黨人對世界人民整體利益和未來利益的關切以及對人類前途命運的普遍關懷，尤其是在遭遇世紀重大疫情時，中西應對措施的差異和防疫效果的差距，用鐵的事實證明資本主義的自我完善不能從根本上解決資本主義制度帶來的危機和矛盾，而堅持人民至上、更加注重民生、更能發(fā)揮人民主動性的中國特色社會主義具有無可必擬的巨大優(yōu)越性，中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有強大生命力，將為世界文明進步帶來新希望。

(四)為發(fā)展中國家探索文明發(fā)展道路提供了中國經驗

現代化絕不等同于西方化，現代文明也決不就是西方文明，社會主義國家同樣具有現代化道路的自主選擇權和發(fā)展創(chuàng)新權。馬克思在揭示文明發(fā)展規(guī)律和探討文明發(fā)展道路時強調，發(fā)展道路是世界歷史普遍規(guī)律在一個民族國家里的實現方式，因具體國情不同，相同的文明發(fā)展規(guī)律在不同國家的發(fā)展道路也不盡相同，不同國家可以結合自身實際選擇符合本國國情的文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)實現了對資本主義邏輯標準和價值導向的超越，中國式現代化道路證明人類通向現代化的道路并非只有西方資本主義道路這一條，西方文明絕不是現代唯一文明，這就從根本上打破了對西方文明模式的盲目崇拜，宣布了“普世價值論”“別無選擇論”“世界趨同論”等以西方為中心的各種論調的破產，有力地捍衛(wèi)了人類文明的多樣性。同時，人類文明新形態(tài)中獨立自主的發(fā)展理念與尊重和理解文明多樣性的文明交往原則，為有著相似歷史經歷、相同歷史遭遇、相同歷史任務的廣大發(fā)展中國家提供了尊重文明發(fā)展道路差異性、獨立自主探索符合本國實際的文明發(fā)展道路的經驗。一方面，應摒棄“意識形態(tài)對立論”，客觀看待各國自主選擇的文明發(fā)展道路。不同國家和民族因歷史文化傳統(tǒng)、國情、人文環(huán)境、面臨的具體問題不同，所選擇的文明發(fā)展道路也不可能完全一致，應以海納百川的勇氣和胸懷理解不同國家對文明現代化的認識，客觀地看待文明進步道路選擇的多樣性，在理解差異的基礎上尊重不同國家對文明現代化實現路徑的探索。另一方面，要獨立自主探索本國文明發(fā)展道路?！笆澜缟蠜]有放之四海而皆準的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路”(28)《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第29頁。。那些既想實現現代化又想保持自身獨立性的國家，只有結合自身實際選擇符合本國國情的現代化道路，才有可能真正實現現代化。歷史經驗反復證明，在探索文明發(fā)展道路時，復制他國模式最終只能以失敗而告終，甚至會葬送該國的前途命運。因而，各國要根據具體國情獨立自主、實事求是地探索現代化發(fā)展道路，創(chuàng)造具有本民族特色的現代文明。另外，也不能一味封閉自守，而是要正確處理獨立自主和交流互鑒的關系，堅持本國問題由本國人來解答，以寬闊的視野對其他文明成果進行批判性借鑒，使之融合為推動本民族創(chuàng)造出新文明形態(tài)的積極力量。

(五)為推動構建人類命運共同體提供了基本遵循

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。人類命運共同體是中國為解決人類面臨的共同性問題向世界提出的全球治理方案。推動構建人類命運共同體，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同國家的歷史文化在國際舞臺上共放異彩，形成共建開放、包容世界的最大公約數。人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義偉大實踐的產物，對“世界該往哪里發(fā)展、人類該往哪里去”提供了與西方資本主義國家的文明形態(tài)截然不同的答案。它著眼于人類文明發(fā)展未來，強烈反對霸權主義做法，呼吁世界各國在促進人類文明進步中積極作為并承擔相應的國際責任，其所蘊含的文明主張、規(guī)定的內在要求、體現的文明情懷對人類命運共同體的構建具有重要推動作用。人類文明新形態(tài)是依靠自己的內在力量在和平發(fā)展中創(chuàng)造的，而不是依靠戰(zhàn)爭殖民、對外擴張、恃強凌弱、巧取豪奪等霸權行徑創(chuàng)造的，因而極大地超越了西方國家資本主義文明的霸權邏輯，體現了文明進步的和平要求。在國際社會發(fā)展觀念上，它強調要始終堅持和平共處、互利共贏基本準則，“堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會制度，堅決反對一切形式的霸權主義和強權政治，反對冷戰(zhàn)思維，反對干涉別國內政，反對搞雙重標準”(29)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。，營造共商共建共享共贏氛圍，推動建設一個持久和平、共同繁榮的世界。人類文明新形態(tài)強調樹立“命運與共”的天下情懷，主張各國把自身發(fā)展同世界各國人民的共同關切聯系起來，將為人類發(fā)展作出新貢獻視為神圣使命，弘揚全人類共同價值，在團結世界各國人民一道應對風險挑戰(zhàn)中創(chuàng)造出更優(yōu)質的文明成果，續(xù)寫人類文明更加絢麗的華章。