文化生態(tài)視角下的客家服飾時(shí)尚化研究

黃秀麗 胡 方

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 河源 517000）

1 客家服飾的文化生態(tài)解讀

1.1 簡(jiǎn)約實(shí)用·服飾造型中的文化生態(tài)

客家人稱衣服為“衫褲”，“上穿大襟衫，下著大襠褲”是客家人最常見(jiàn)的著裝方式[1]?？图胰酥饕獜氖律降剞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，山區(qū)糧食產(chǎn)量較低，與外界經(jīng)濟(jì)交流較少，客家人生活較為艱辛，因而十分注重穿著的簡(jiǎn)潔性和實(shí)用性?？图胰说倪@種服裝款式，一是經(jīng)久耐用，較少花飾；二是款式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以簡(jiǎn)單、連裁、對(duì)稱為主，多是由家庭手工縫制而成[2]；三是適應(yīng)性強(qiáng)，款式寬大，一件衣服可以在不同季節(jié)、不同場(chǎng)合穿著，也可以幾個(gè)人輪換穿著。此外客家服飾的許多部件，也具有一物多用的功能，袖口可以通過(guò)翻折調(diào)整長(zhǎng)短，以適應(yīng)日常的不同活動(dòng)；腰帶做成中空口袋式，兼顧錢包之用。正是客家人長(zhǎng)期從事的山地農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，形成了客家人適合山區(qū)農(nóng)耕生活的服飾造型和形式，也體現(xiàn)了客家人民儉樸善良、勤勞樸素的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌。

1.2 樸素淡雅·服飾色彩中的文化生態(tài)

在服飾藝術(shù)構(gòu)成的諸種要素之中，色彩無(wú)疑是給人最強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的元素。人們?cè)诜棿┲蠈?duì)于特定色彩的偏愛(ài)，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的審美經(jīng)驗(yàn)的積淀，反映著人們?cè)陂L(zhǎng)期的生存環(huán)境和生活習(xí)俗中所形成的審美方式和情感表達(dá)。客家服飾的色彩具有凝重單一，樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)。在服飾色彩選擇上，客家人喜愛(ài)藍(lán)、青藍(lán)、黑、白等原色，尤其偏愛(ài)藍(lán)色。臺(tái)灣地區(qū)的客家人甚至把藍(lán)色作為客家婦女服飾的代名詞，把她們?nèi)粘４┲拇蠼笊婪Q為“大藍(lán)衫”?？图曳椫厮{(lán)尚青的特色，這是由于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)制作藍(lán)靛染料的植物，客家服飾所使用的藍(lán)色、青色、黑色都是從其中萃取出來(lái)的，已成為客家服飾的標(biāo)志色彩。

衣著青藍(lán)還體現(xiàn)出客家人對(duì)中原文化的繼承。中國(guó)人自古就以藍(lán)靛作為主要的染料作物，因而也有穿著青藍(lán)色衣服的傳統(tǒng)?！对?shī)·鄭風(fēng)·子衿》云：“青青子衿，悠悠我心?！瘪?、襟字同，指的是衣服的領(lǐng)子?！扒嗲嘧玉啤?，就是“他那青色的衣領(lǐng)”，指詩(shī)中那個(gè)被思念的對(duì)象穿著純青色的衣服。

客家人對(duì)藍(lán)、黑、白色的偏愛(ài)還與客家人勤勞樸素的生活習(xí)慣有關(guān)?？图胰顺７话阋院?、灰、藍(lán)、白等色為主，男女款式常服主要卻別在于衣襟處有無(wú)緄邊或花邊。除了婚禮上新娘的紅色嫁衣和童裝以外，很少看到客家人穿著艷麗色彩的服裝，這是由于客家人經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的流離顛沛，遷徙途中曾遭遇種種艱辛困苦，與其他人群相比，更渴求安定的生活，以藍(lán)色為主的凝重色調(diào)，能帶給人們安寧祥和的心理感受，也透露出客家人渴求安定的人生觀念。

1.3 淳樸自然·服飾紋樣中的文化生態(tài)

客家服飾紋樣多取材于生活現(xiàn)實(shí)，但又有別于生活現(xiàn)實(shí)，往往通過(guò)舍形取意的手法，將客觀對(duì)象進(jìn)行抽象化再設(shè)計(jì)，形成抽象與具象完美結(jié)合的富有審美意趣的藝術(shù)形象，對(duì)服裝起著裝飾與美化的功能，并傳遞出一定的社會(huì)文化信息。通過(guò)對(duì)客家服飾圖案的研究，可以看出其隱喻的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和審美習(xí)慣及其更深層的文化生態(tài)。

1.3.1 中原文化傳統(tǒng)的承繼

客家服飾圖案較多地繼承了中原服飾裝飾圖案的特征和意蘊(yùn)，強(qiáng)烈表現(xiàn)出中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖案的深厚積淀，及其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化意韻。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是題材，圖案題材來(lái)源于日常勞動(dòng)生活，無(wú)論景象還是物象，都是舉目可見(jiàn)，伸手可及，與人們的生活十分貼近；二是手法，客家服飾圖案繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的“外師造化，中得心源”的寫(xiě)意風(fēng)格，以簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，通過(guò)對(duì)藝術(shù)對(duì)象的主體特征和內(nèi)在神韻的把握，充分發(fā)揮想象力，追求氣韻情調(diào)的表現(xiàn)；三是寓意，服飾圖案構(gòu)成往往是寓情于物，借物寄情，通過(guò)提取蓮花、石榴、蝙蝠、老虎等動(dòng)植物圖案，運(yùn)用諧音、象征、雙關(guān)等手法表達(dá)出客家人對(duì)于安定祥和生活的向往心理。

1.3.2 農(nóng)耕文化的物象化

客家服飾的圖案紋樣真切反映了客家人自給自足的農(nóng)耕生活，是客家農(nóng)耕文化的物象化。客家服飾圖案紋樣服飾的設(shè)計(jì)者和制作者大都是土生土長(zhǎng)的客家農(nóng)民，他們與所生活的土地朝夕相處，建立了深厚的感情，這從客家服飾圖案紋樣的主題中可以得到生動(dòng)體現(xiàn)?？图曳棃D案紋樣的題材大多來(lái)源于日常勞動(dòng)生活，主要包括動(dòng)物、植物、人物、文字、器物五類造型。動(dòng)物題材主要是蝴蝶、蜜蜂、公雞、魚(yú)、狗、牛等；植物題材主要有牡丹、芙蓉、石榴花、蓮花、梅花、竹葉花以及竹葉紋等，都是與人類關(guān)系密切的動(dòng)植物。器物題材中還有糖環(huán)、耙子等農(nóng)家喜聞樂(lè)見(jiàn)的食品、農(nóng)家造型。而人物和文字題材主要是祈福納瑞主題，如八仙、壽星、媽祖、觀音、羅漢等神仙造型以及“招財(cái)進(jìn)寶”“福星高照”“多子多?！钡燃槲淖衷煨?。

1.3.3 祈福納祥的寓意

與服飾的其他構(gòu)成元素相比，客家服飾圖案紋樣受自然環(huán)境的制約相對(duì)較少，更能直觀地表達(dá)客家人的情感訴求和審美追求。客家服飾圖案紋樣的主題，如福祿壽三星、八仙慶壽、鳳穿牡丹等，大都寄寓著升官發(fā)財(cái)、延年益壽、添子添孫、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的寓意，采用借物言志、以物喻情的形式，寄托客家人民對(duì)以生存為核心的人生要求的肯定和希望。勤勞智慧的客家人將服飾圖案紋樣化為吉祥寓意的符號(hào)，寄托了客家先民追求美好生活的美好心愿。

1.4 天然手工·服飾面料中的文化生態(tài)

客家服飾面料使用最大的特點(diǎn)就是取材天然，自紡、自織、自染，完全手工制作?？图曳b使用的面料，主要是客家人用自己種植的苧麻、葛、棉為原料手工紡織的，再用靛藍(lán)、蛋清、朱砂等調(diào)成染料進(jìn)行染色而成，這與客家人長(zhǎng)期以來(lái)自給自足的農(nóng)耕生活生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。

1.5 客家服飾文化生態(tài)的審思

客家服飾文化的各種構(gòu)成元素在地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文習(xí)俗等各種自然、人文因素的作用下不斷發(fā)展變化，建構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，這一文化生態(tài)系統(tǒng)又與其所處的自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)相互影響、相互作用，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。客家服飾反映了客家文化生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的變化，也受制于客家文化生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的變化。

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，使客家文化生態(tài)系統(tǒng)受到強(qiáng)烈沖擊。隨著時(shí)代的變遷，除了節(jié)日活動(dòng)和旅游展示外，在日常生活中穿戴傳統(tǒng)服飾的客家人越來(lái)越少，現(xiàn)實(shí)生活中具有傳統(tǒng)特色的客家服飾只能在少數(shù)偏僻山村才能窺見(jiàn)。因此，對(duì)客家傳統(tǒng)服飾文化資源的保護(hù)和傳承刻不容緩。

古往今來(lái)，沒(méi)有哪一種文化能夠在一成不變中得到保留。“文化的自我保存不在于模式，而在于修正、變動(dòng)或以其他模式取代它的動(dòng)力，隨著時(shí)間的流逝它依然是可行和有效的。”任何文化都需要發(fā)展，文化只有在發(fā)展中才能得以保留。歷史上客家服飾與服飾文化也一直處于相對(duì)靜止與絕對(duì)變化的發(fā)展過(guò)程中?？图覀鹘y(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代文化并不沖突，任何一個(gè)時(shí)期的客家服飾都曾經(jīng)是“現(xiàn)代的”“時(shí)尚的”。民族文化與服飾的生命力，恰恰就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時(shí)代性，在世界的服飾舞臺(tái)上，民族文化內(nèi)涵是民族服飾的核心競(jìng)爭(zhēng)力，民族化的服飾使得服裝能夠具有明顯的民族地域特征。在文化生態(tài)的視角下，對(duì)客家服飾文化進(jìn)行時(shí)尚化的創(chuàng)新，對(duì)于客家服飾的藝術(shù)構(gòu)成元素諸如面料、造型、色彩、圖案、工藝等通過(guò)貼合時(shí)代審美要求的二次理解，對(duì)這些藝術(shù)元素加以形式的提煉和再創(chuàng)作，使客家服飾既不失占據(jù)核心地位的傳統(tǒng)文化精髓，又符合現(xiàn)代的、時(shí)尚的審美要求。也就是說(shuō)，既要繼承客家傳統(tǒng)文化，又要反映流行風(fēng)尚，在發(fā)展中弘揚(yáng)客家服飾文化，促使客家傳統(tǒng)服飾的時(shí)尚化。

2 客家服飾的時(shí)尚化

2.1 文化傳承·凸顯客家精神內(nèi)核

傳承和弘揚(yáng)客家服飾文化，核心在于對(duì)客家精神的傳承和弘揚(yáng)。客家人在遷徙、開(kāi)拓的歷史征程中，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，孕育出了以獨(dú)立自強(qiáng)、刻苦耐勞、莊敬建業(yè)、敬祖睦宗為核心的客家精神?？图揖褚唤?jīng)產(chǎn)生，薪火相傳，歷久彌堅(jiān)，是客家人賴以生存、發(fā)展的精神支柱，是客家文化發(fā)展、進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力。而客家服飾則是客家精神內(nèi)核的最佳物質(zhì)載體之一，生動(dòng)體現(xiàn)了客家人敬祖、勤勞、儉樸、務(wù)實(shí)的精神內(nèi)核。

在客家服飾時(shí)尚化的進(jìn)程中，絕不是簡(jiǎn)單地把客家服飾的款式、圖案、色彩生硬地搬到現(xiàn)代服裝造型上，那樣只會(huì)產(chǎn)生一種不中不洋、非古非今的效果。我們要抓住客家精神的根本和精髓，才能掌控客家服飾時(shí)尚化的整體的風(fēng)格基調(diào)。只有在圍繞客家精神整體基調(diào)的基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)的客家服飾文化中探尋新的設(shè)計(jì)靈感，以新的藝術(shù)視角整合服飾元素的藝術(shù)組合形式，形成新時(shí)代的客家服飾形象，讓客家精神內(nèi)核在現(xiàn)代生活中“活”起來(lái)，才能真正做到客家傳統(tǒng)服飾的時(shí)尚化，才能真正做到對(duì)客家服飾文化的傳承與弘揚(yáng)。

2.2 元素提煉·萃取服飾時(shí)尚元素

客家服飾的藝術(shù)元素為服裝設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感源泉，客家服飾的時(shí)尚化，需要在文化生態(tài)的視野下對(duì)客家服飾特點(diǎn)進(jìn)行研究，提煉那些具有深厚文化底蘊(yùn)的服飾元素，分析歸納這些藝術(shù)元素與現(xiàn)代時(shí)尚服飾在表現(xiàn)形式和藝術(shù)規(guī)律上的共通性，通過(guò)這些藝術(shù)元素的時(shí)尚化，推動(dòng)客家服飾的時(shí)尚化。

2.2.1 服飾造型簡(jiǎn)練大方

客家服裝造型較好地保存了中國(guó)傳統(tǒng)服裝不刻意塑性，追求自然的款型特征。由于山區(qū)生活環(huán)境和日常生活勞作的需要，客家服裝款型寬松，穿著時(shí)會(huì)產(chǎn)生自然懸垂的皴褶和起伏飄逸的動(dòng)感，看似簡(jiǎn)單，卻極富韻味，既有隨性自在的感覺(jué)，又不失莊重、典雅的風(fēng)范，也正是當(dāng)前風(fēng)靡世界的休閑裝所追求的潮流風(fēng)尚。這種款型風(fēng)格正好與當(dāng)今流行的正裝休閑化潮流相符。如果在服裝款式設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用客家傳統(tǒng)服飾簡(jiǎn)練大方的廓形結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)韻味雋永的民族風(fēng)尚，又符合現(xiàn)代的時(shí)尚流行動(dòng)向，從而真正達(dá)到民族風(fēng)格與時(shí)尚感的結(jié)合。

2.2.2 圖案裝飾形意兼?zhèn)?/p>

客家服飾圖案造型并不追求對(duì)客觀物象形態(tài)上的寫(xiě)實(shí)和復(fù)雜的構(gòu)圖形式，而較多地運(yùn)用寫(xiě)意的表現(xiàn)手法和構(gòu)成形式，舍形取意，追求一種寫(xiě)意的神韻。在客家服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)中，汲取客家傳統(tǒng)服飾圖案紋樣簡(jiǎn)潔、夸張、寫(xiě)意的表現(xiàn)手法和構(gòu)圖對(duì)稱、色彩均衡的構(gòu)成方式，升華藝術(shù)對(duì)象的形式特征和內(nèi)在意蘊(yùn)，賦予服飾圖案強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，讓服飾圖案既富東方風(fēng)韻，又洋溢著時(shí)尚風(fēng)潮，無(wú)疑是客家服飾時(shí)尚化的重要手法。

2.2.3 面料工藝手工天然

客家服飾使用的面料，都是取材于大自然的天然植物，自紡自織自染而成。人工天然的特點(diǎn)貫穿了客家服飾從原材料加工到制作成衣的整套工序，既減少了化學(xué)試劑的使用和有害廢棄物的排放，也降低了衣料中有害物質(zhì)的含量，對(duì)人體無(wú)害，對(duì)環(huán)境無(wú)污染，而且衣料具有一定的保健功能。積極倡導(dǎo)客家服飾手工天然的制作工藝，不僅符合環(huán)境保護(hù)和人身健康的時(shí)代需要，也能使時(shí)尚化客家服飾占領(lǐng)綠色消費(fèi)理念的制高點(diǎn)。

2.3 理念融合·運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念

在客家服飾時(shí)尚化的設(shè)計(jì)中，最重要的是將客家服飾的傳統(tǒng)風(fēng)韻與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念相融合，領(lǐng)會(huì)客家傳統(tǒng)服飾的造型特征和細(xì)節(jié)特色，把客家傳統(tǒng)服飾的功能性和審美性應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，融進(jìn)現(xiàn)代的審美情趣和時(shí)尚元素，從材質(zhì)款型、圖案色彩、裁剪縫紉工藝等多方面進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，尤其是衣領(lǐng)、袖扣、衣擺、衣襟等最能體現(xiàn)出服裝特色的部位可以巧妙地將客家服飾的精髓融入其中，使客家傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代審美情趣相得益彰。

3 結(jié)語(yǔ)

客家服飾作為一種具有深厚社會(huì)生活基礎(chǔ)和民俗特點(diǎn)的文化載體，它所呈現(xiàn)的風(fēng)貌離不開(kāi)地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文習(xí)俗等各種因素的相互作用。可以說(shuō)，客家服飾文化同客家人生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境融為一體，體現(xiàn)出客家人審美價(jià)值和客家社會(huì)的文化內(nèi)涵。將客家服飾文化置于文化生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)探索理解其背后的文化內(nèi)涵，有助于我們更深入全面地領(lǐng)會(huì)客家服飾藝術(shù)，探究其文化本質(zhì)，從而更好地作用于文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

基于文化生態(tài)的視角，客家服飾文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展絕不能局限于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地博物館式的保護(hù)展示，或者使其成為用于節(jié)慶和旅游活動(dòng)的商品文化，而是要挖掘客家傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵，將客家服飾傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美和市場(chǎng)需求的服裝，使客家服飾文化得以真正地傳承和創(chuàng)新發(fā)展。融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與時(shí)尚，把客家傳統(tǒng)服裝文化和現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代審美情趣相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)客家服飾的時(shí)尚化，使其既能展現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化的古樸、厚重，又能體現(xiàn)客家人現(xiàn)代生活的明朗、開(kāi)放，設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代人審美需求的服飾。