非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)內(nèi)涵建設(shè)與實(shí)踐模式研究*

林繼富 閆 靜

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)，經(jīng)過二十多年不斷實(shí)踐與努力，探索出有效、有益和科學(xué)的保護(hù)方式。在非遺保護(hù)實(shí)踐中，繼搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)之后，結(jié)合非遺各要素間的構(gòu)成關(guān)系和運(yùn)行方式，新時(shí)代提出非遺系統(tǒng)性保護(hù)是必然的，也是必要的。

早在2010年，就已出現(xiàn)“我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已由以往單項(xiàng)的選擇性的項(xiàng)目保護(hù)，逐步走向全國整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段”的相關(guān)表述。(1)《文化部副部長王文章談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)展和下一步工作思路》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https://www.ihchina.cn/project_details/16764/，訪問日期：2022年7月20日。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》強(qiáng)調(diào)，“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)?！?2)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2020-11/03/content_5556991.htm，訪問日期：2022年7月21日。在此基礎(chǔ)上，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出“深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供精神力量?！?3)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，《人民日報(bào)》2021年8月13日第1版?！妒奈濉蔽幕l(fā)展規(guī)劃》立足新時(shí)期非遺發(fā)展要求，指出“強(qiáng)化整體性系統(tǒng)性保護(hù)，建設(shè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非遺特色村鎮(zhèn)和街區(qū)?！?4)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)：《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，《人民日報(bào)》2022年8月17日第13版。系統(tǒng)性保護(hù)頻繁出現(xiàn)在政府非遺保護(hù)各類政策文件中，成為新時(shí)代非遺保護(hù)踐行和遵循的新規(guī)范。

關(guān)于系統(tǒng)性保護(hù)，在當(dāng)下我國非遺保護(hù)中尚未有明確界定。雖在保護(hù)實(shí)踐中有非遺保護(hù)的體系，但并沒有突出系統(tǒng)意義。相關(guān)研究領(lǐng)域，盡管各方學(xué)者對非遺保護(hù)中各類發(fā)展議題和存在問題等系統(tǒng)要素進(jìn)行探討，如公約精神解讀，項(xiàng)目名錄建設(shè)，傳承人認(rèn)定和管理、建設(shè)，均關(guān)涉生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、活態(tài)傳承、融入現(xiàn)代生活等保護(hù)理念，但這些研究大多在各自領(lǐng)域進(jìn)行分析，并沒有形成非遺高質(zhì)量系統(tǒng)性保護(hù)研究。系統(tǒng)性應(yīng)該嵌入非遺保護(hù)體系，基于此，本文從非遺項(xiàng)目譜系性、人與文化生活的關(guān)系性，文化建設(shè)的制度化知識(shí)生產(chǎn)出發(fā)，試圖分析系統(tǒng)性蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，探究系統(tǒng)性在非遺保護(hù)中的相關(guān)問題，推進(jìn)中國非遺保護(hù)高質(zhì)量發(fā)展。

一、以代表性項(xiàng)目為核心的非遺知識(shí)譜系性

非遺代表性項(xiàng)目是保護(hù)的本體，整體保護(hù)工作圍繞代表性項(xiàng)目和項(xiàng)目代表性人群展開。作為代表性項(xiàng)目，非遺有其自身結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)可以稱之為譜系。譜系，本含有事物發(fā)展演變的系統(tǒng)之意，既是關(guān)乎事物邏輯分類的共時(shí)概念，又是關(guān)于事物歷時(shí)演化的概念，(5)林繼富、王丹：《解釋民俗學(xué)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2007年，第283頁。與系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的事物內(nèi)部聯(lián)系具有一致性。不同側(cè)重和標(biāo)準(zhǔn)的譜系共同組成非遺知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而，非遺系統(tǒng)性保護(hù)，是以知識(shí)譜系為基礎(chǔ)而形成的項(xiàng)目內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系和項(xiàng)目之間的文化體系。

一方面，非遺相對獨(dú)立，其產(chǎn)生、發(fā)展軌跡表現(xiàn)為單一項(xiàng)目的知識(shí)譜系建構(gòu)。文化是生發(fā)于某地，并以某地為中心開始向外擴(kuò)散，構(gòu)成與中心或遠(yuǎn)或近的距離，或密或疏的連接，從而維持文化的延續(xù)與更新，形成文化傳承傳播的相對穩(wěn)定圈層。非遺具有鮮明的地域性特征，即是從某地產(chǎn)生的，能夠代表地方標(biāo)志性文化特色的存在，它記錄共同生活的同屬族群或雜居族群的歷史社會(huì)、習(xí)俗信仰、生存生計(jì)、價(jià)值導(dǎo)向和情感認(rèn)同等方面的重要內(nèi)容，并有可能隨文化發(fā)展、傳播和變遷軌跡向其他地區(qū)移動(dòng)，形成以起源地為中心，向四周輻射的特定文化圈。在知識(shí)譜系形成中，支撐其運(yùn)行的是文化相對穩(wěn)定的核心意義。德國學(xué)者施密特將這種穩(wěn)定歸納為文化圈的顯著特征，即“作為族群根基的文化是穩(wěn)固的、持久不變的，亦是其地理空間的穩(wěn)定性。”(6)烏丙安：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化圈理論的應(yīng)用》，《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。而在文化延續(xù)意義上，則是承擔(dān)文化多樣性和繁衍功能的文化基因發(fā)揮作用。

非遺蘊(yùn)含豐富多彩的民間旨趣，根據(jù)四時(shí)節(jié)氣規(guī)律、生產(chǎn)生活等形成相應(yīng)民俗，并圍繞穩(wěn)固不變的核心層構(gòu)成最本源的內(nèi)涵，是文化基因提取、復(fù)制、轉(zhuǎn)錄進(jìn)而傳衍和生成新意義的基礎(chǔ)，也是非遺知識(shí)譜系的核心部分。如民間社火是春節(jié)期間民眾集信仰崇拜和娛樂游藝于一體的節(jié)慶祭祀活動(dòng)，顯示出先祖對土地和火的崇拜。土地崇拜是人類對生存空間的思考，火崇拜源自早期人類想象的創(chuàng)造物(7)拉法格：《宗教與資本》，王子野譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年，第47頁。，兩者均與人類生活息息相關(guān)，是民間信仰的重要組成部分。在中國，社文化和火文化較多體現(xiàn)在各民族傳統(tǒng)節(jié)日、儀式活動(dòng)中，盡管存在歌舞、戲劇、舞獅、高蹺、劃旱船、竹馬等形式各異的傳統(tǒng)民俗內(nèi)容，但對社和火的崇拜是民俗中恒定不變的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著人與自然、社會(huì)共處的和合基因。

相較于文化穩(wěn)定的核心意義，隨時(shí)間流轉(zhuǎn)和空間轉(zhuǎn)換的文化發(fā)展和傳播，是知識(shí)譜系諸種結(jié)構(gòu)要素的變動(dòng)。由于歷史上不同地域、不同民族之間的交往、交流、交融，常常產(chǎn)生多地共享同種或同類非遺項(xiàng)目的情況，構(gòu)成文化在民眾生活中多重交織，也顯示出知識(shí)生產(chǎn)、傳承整體性的局部變遷。文化在起源地發(fā)展和向外流動(dòng)過程中，可能部分要素會(huì)產(chǎn)生淡化、消失和更新，或者說是文化基因在遺傳中發(fā)生的變異，也是譜系強(qiáng)調(diào)的事物起源同一性中的異質(zhì)性(8)?？拢骸赌岵?、譜系學(xué)、歷史》，王簡譯，杜小真選編《福柯集》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社1998年，第149頁。。從而形成不同文化流傳范圍和文化圈重疊，構(gòu)成譜系的另一支發(fā)展脈絡(luò)和更為廣闊的體系。

以民間社火為例，全國共有12個(gè)項(xiàng)目列入國家級(jí)代表性名錄進(jìn)行保護(hù)，分屬于山西、陜西、河北、遼寧、河南、廣東、新疆七地，涉及漢族、滿族、回族、維吾爾族四個(gè)民族，各地各民族關(guān)于社火的理解基本一致，但在地方風(fēng)俗中又各具特色。其中遼寧本溪社火是漢族文化與滿族文化融合的產(chǎn)物，稱為“武社火”，多以武打戲作為表演的內(nèi)容，講究排兵布陣，以關(guān)羽、張飛等武將形象為主。山西潞城社火稱為“賽神會(huì)”，源自商周時(shí)期祈求豐收的祭祀活動(dòng)，主要形式為迎神共祀，人物形象以壽星、八仙、鐘馗、監(jiān)齋神、猿猴等上黨地區(qū)信奉的神靈為主。廣東高要春社，受到古代中原社稷信仰文化影響，形成嶺南地區(qū)集社祭、巡游、搶炮、分胙為一體的獨(dú)具特色的酬神祭祀活動(dòng)，但沒有戲劇表演。

一定意義上，不同區(qū)域呈現(xiàn)的民間社火構(gòu)成總體知識(shí)譜系，對于以行政區(qū)劃命名的項(xiàng)目來說，各區(qū)域間的范圍是明確的。但從整體文化傳承而言，基于民族區(qū)域包含族群和文化的跨體系性(9)汪暉：《今天我們需要怎樣的區(qū)域研究？》，《學(xué)?！?022年第2期。，很難劃出精確的界線限定文化樣態(tài)，也正是這種不確定因素，使得文化傳承發(fā)展建立了連續(xù)性支點(diǎn)，構(gòu)成不同地域不同民族的文化認(rèn)同，從而成為維系地域、族群的持久力量。同時(shí)，伴隨技術(shù)變革和日常生活方式變化而產(chǎn)生的新群體文化共享也在促成文化認(rèn)同。單一項(xiàng)目和由項(xiàng)目相關(guān)聯(lián)要素構(gòu)成的知識(shí)譜系，在各類新媒體的語境轉(zhuǎn)換作用下，流傳區(qū)域、傳播力度和受眾范圍均有不同程度改變。享有“中國社火之鄉(xiāng)”的隴州社火，近些年充分利用社交媒體便捷性和覆蓋廣的特點(diǎn)，以微信公眾號(hào)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)直播方式展現(xiàn)地方特色，使社火不再拘泥于傳統(tǒng)的展示展演，滿足各方認(rèn)知需求。正如鮑辛格指出的，進(jìn)入新媒體時(shí)代后，“技術(shù)所加劇的流動(dòng)性使交往變得更加廣泛并且瓦解了傳統(tǒng)的群體；例如交際圈和交往圈的生活常常代替了古老的鄰里關(guān)系，而這種生活也是各種社團(tuán)結(jié)構(gòu)的特征。但群體生活的強(qiáng)度總體上并不遜于從前。有時(shí)，技術(shù)現(xiàn)象甚至創(chuàng)造或促成了新的群體。”(10)赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社2014年，第62頁。在這個(gè)層面上，新群體產(chǎn)生意味著參與群體向全民性轉(zhuǎn)變，符合非遺強(qiáng)調(diào)的“‘非遺’是人人之‘非遺’，是每個(gè)人、每個(gè)群體、全人類的財(cái)富和資源。”(11)納日碧力戈、胡展耀：《“非遺”中的互為主體與人類學(xué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第6期。

另一方面，單一項(xiàng)目構(gòu)成的知識(shí)譜系與其他項(xiàng)目相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體知識(shí)譜系。非遺的產(chǎn)生及傳承遵循“文化——生產(chǎn)——文明”的遺傳信息流向中心法則(12)閔家胤：《社會(huì)-文化遺傳基因(S-cDNA)學(xué)說》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第3期。，許多項(xiàng)目除具有廣泛地域分布特質(zhì)外，還存在門類間相互交叉情況，也就產(chǎn)生分類之外與相關(guān)項(xiàng)目的有機(jī)組合，形成文化的整體意義。

我國非遺項(xiàng)目包含眾多門類，按照現(xiàn)行的類別劃分，具體包括十類：(一)民間文學(xué)；(二)傳統(tǒng)音樂；(三)傳統(tǒng)舞蹈；(四)傳統(tǒng)戲??；(五)曲藝；(六)傳統(tǒng)體育、游藝與雜技；(七)傳統(tǒng)美術(shù)；(八)傳統(tǒng)技藝；(九)傳統(tǒng)醫(yī)藥；(十)民俗。這些不同類型的項(xiàng)目涉及眾多地域和不同民族，既在自己所屬的類別范疇中相對獨(dú)立，又與其他類型的項(xiàng)目構(gòu)成完整文化結(jié)構(gòu)。如“堯的傳說”屬于民間文學(xué)類，流傳于各地的傳說版本蘊(yùn)含堯的偉大功績、齊家治國、協(xié)和萬邦等重要內(nèi)容。但堯的傳說只是堯文化的部分，并不能概括整體文化意義，還有與之相關(guān)的民俗堯王祭祀，以及物質(zhì)形態(tài)的堯跡遺存，共同構(gòu)成堯代表的中國根祖文化。

以門類劃分非遺項(xiàng)目，是基于各地方及民族特質(zhì)，集合共同慣習(xí)而構(gòu)建的文化體系。其分類目的在于有針對性地實(shí)施保護(hù)措施，最大程度實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)管理和全面保護(hù)，對地方傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展是有益的。由于各地區(qū)享有的同種非遺各具特色，按照類別申報(bào)是基于某種符號(hào)在區(qū)域或國家中的典型性，凸顯特定元素的區(qū)域核心意義。以端午節(jié)為例，其整體知識(shí)譜系分布于非遺分類體系中的民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技部分，如湖北省秭歸縣屈原傳說、福建省晉江市海嗦啰嗹習(xí)俗、黑龍江省黑河市五大連池藥泉會(huì)、上海市寶山區(qū)羅店劃龍船習(xí)俗、廣東省東莞市龍舟制作技藝、浙江省嘉興市五芳齋粽子制作技藝等，均展現(xiàn)出地方對同類文化不同側(cè)重的展演。但這種細(xì)致劃分也被認(rèn)為忽視了門類間的相互關(guān)系和文化的整體性，“不易于體現(xiàn)非遺項(xiàng)目內(nèi)在的生活文化價(jià)值，也很難清晰顯現(xiàn)其特有的社會(huì)功能。”(13)蕭放：《健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是新時(shí)代非遺保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第5期。從非遺系統(tǒng)性保護(hù)的角度，各類單一項(xiàng)目僅僅代表了地域文化內(nèi)涵，而中華文明譜系則由不同類型、數(shù)量、范圍，以及各項(xiàng)目所代表的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值所構(gòu)成。系統(tǒng)即是對整體拆分后的文化傳承和文化功能進(jìn)行整合，以科學(xué)的眼光，將分屬于同一文化體系的不同地方文化知識(shí)譜系綜合成更為完備的知識(shí)系統(tǒng)，也是國家主導(dǎo)的知識(shí)譜系。(14)馬翀煒：《知識(shí)譜系的構(gòu)建與人類智慧的分享：聚焦中國邊境地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《思想戰(zhàn)線》2019年第4期。

由此可見，在非遺各項(xiàng)目呈現(xiàn)中，歷史文化積淀豐厚的傳統(tǒng)，在“在地化”語境中獲得傳承動(dòng)力，并通過外部感知和互動(dòng)，推動(dòng)文化的可持續(xù)發(fā)展，形成相應(yīng)的非遺生活、傳承圈。地方文化發(fā)展中，依據(jù)這些恒定不變的核心內(nèi)容，在傳播中新生的文化元素和文化意義，多地共享的文化內(nèi)涵，以及現(xiàn)代化的影響力下，使非遺從區(qū)域文化發(fā)展為集體的、共享的記憶，構(gòu)成非遺整體知識(shí)系統(tǒng)，也形成系統(tǒng)性非遺的生活實(shí)踐。

二、以人的生活為中心建構(gòu)非遺的關(guān)系性

根據(jù)關(guān)系理性的交互性、互依性要求，人既是關(guān)系的主體，同時(shí)也是處于關(guān)系互動(dòng)中的客體，“關(guān)系理性優(yōu)先考慮的是共在，而共在是存在的條件，因此，關(guān)系理性最能夠保證每個(gè)存在都成為善在。”(15)趙汀陽：《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年，第254頁。也就是說，只有“自我”在與“他者”的交織中，才能成就自身。“人是生活在關(guān)系之中的，人與人的關(guān)系就是文化流動(dòng)的關(guān)系，就是以文化為根本而形成的關(guān)系?！?16)王丹：《從文化關(guān)系推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期。系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)是關(guān)系互動(dòng)，人是非遺的主體，在非遺系統(tǒng)性保護(hù)過程中，人與各類事物的關(guān)系是簡單又復(fù)雜的，系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)各要素間的關(guān)系，隱含在人與文化、社會(huì)所在的生活體系中。非遺系統(tǒng)性保護(hù)，表現(xiàn)為以人的生活為中心的關(guān)系性，包含以人為本的關(guān)系構(gòu)成和生活關(guān)系上再塑人的發(fā)展。

(一)以人為本的關(guān)系構(gòu)成

非遺是始終與人類生活相伴隨的文化現(xiàn)象，凝結(jié)了特定時(shí)代民眾的行為觀念、精神追求與社會(huì)發(fā)展，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的根脈。非遺“是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?17)中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編：《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編》(2016版)(非正式出版物)，第9-10頁。上述界定中，指明作為承載者、創(chuàng)造者、傳承者和享用者的人的主體地位，及人所處的生活環(huán)境。從非遺所屬而言，承載者是各社區(qū)、群體、個(gè)人為代表的作為復(fù)數(shù)的“人”(18)聯(lián)合國教科文組織：《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》2020年第1期。；從非遺產(chǎn)生來看，其源自生活中的諸種環(huán)境、場景、形式，功能，并隨代際流傳逐步豐富，人是非遺的傳承者，傳承與人緊密相關(guān)的內(nèi)容；從非遺發(fā)展層面，在其傳承并不斷再創(chuàng)造的過程中，發(fā)揮著維系共同生活、群體情感和凝聚群體動(dòng)力的作用，實(shí)現(xiàn)生活的延續(xù)并為生活注入新的活力。

以人為中心，是我國非遺保護(hù)進(jìn)程中始終致力推動(dòng)和改進(jìn)的方向?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》特別強(qiáng)調(diào)人的重要性，其工作原則指出：“堅(jiān)持以人民為中心，著力解決人民群眾普遍關(guān)心的突出問題，不斷增強(qiáng)民眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感?！辈⑻岢龇沁z“服務(wù)當(dāng)代，造福人民的作用進(jìn)一步發(fā)揮”的要求。(19)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，《人民日報(bào)》2021年8月13日第1版。由此可見，人居于非遺保護(hù)系統(tǒng)的中心地位，相關(guān)文化傳承和保護(hù)工作開展均在與人的各類關(guān)系中產(chǎn)生。同時(shí)，人與其他事物的共生關(guān)系，推動(dòng)彼此間相生相依不斷產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)變化，并在發(fā)展變化中，擬構(gòu)出文化自我和主體意義。關(guān)系的概念在性質(zhì)上是復(fù)合的，它不僅是由人定義的文化現(xiàn)象，也是由文化所定義的社會(huì)生活中人的存在狀態(tài)。對于以人為本的關(guān)系構(gòu)成，可以從以下兩方面理解。

首先是人與生活的關(guān)系。非遺保護(hù)除強(qiáng)調(diào)人的中心地位，更為重要的是對人生活的關(guān)注，及人與生活之間的關(guān)系性。非遺是特定區(qū)域內(nèi)民眾的生活方式，它源于群體生活，又融入生活、作用于生活，塑造了人類社會(huì)的多種面向。其人本屬性和生活特質(zhì)，決定了傳承發(fā)展中人與生活關(guān)系建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)的循環(huán)往復(fù)與不斷調(diào)整。非遺包括多種類型，其中每一項(xiàng)都與人的生活密不可分，他們既是產(chǎn)生于生活的文化事項(xiàng)，記錄人生活實(shí)踐的記憶，又是體現(xiàn)生活動(dòng)態(tài)變化的人類智慧。

入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的二十四節(jié)氣，是中國古代先民認(rèn)識(shí)自然、尊重自然和改造自然過程中，依據(jù)太陽周年變化的時(shí)令、氣候、物候特點(diǎn)，形成符合自然演化規(guī)律的生存智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。作為古代農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)事活動(dòng)的時(shí)間制度，二十四節(jié)氣指導(dǎo)著民眾的日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蘊(yùn)含天文、歷法、農(nóng)學(xué)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)。每一個(gè)節(jié)氣都預(yù)示著農(nóng)業(yè)發(fā)展的適宜時(shí)間和環(huán)境，指導(dǎo)民眾在此期間應(yīng)該從事的農(nóng)業(yè)行為，和天災(zāi)避禍的警示與禁忌。而除農(nóng)事活動(dòng)安排外，二十四節(jié)氣的實(shí)用價(jià)值關(guān)涉到眾多與人生活息息相關(guān)的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗，其中既包括酬神祭祀的禮俗活動(dòng)，禳災(zāi)避禍、祈福祈愿的趨吉行為，也有圍繞身體健康的養(yǎng)生食俗。

其次是人與人的關(guān)系。非遺包含多重人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從保護(hù)項(xiàng)目而言，項(xiàng)目的承載者與項(xiàng)目所在地民眾、同類項(xiàng)目其余地區(qū)的民眾之間存在互構(gòu)關(guān)系；被列為四級(jí)名錄體系的傳承人和體系之外同樣具有傳承能力的傳承人之間的競爭與一定程度的不平衡關(guān)系，及共同發(fā)展聯(lián)系等，都在隨文化發(fā)展而變化。在保護(hù)路徑上，我國非遺保護(hù)已然形成政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、學(xué)者研究與項(xiàng)目持有者、文化享有者的多方互動(dòng)。其中無論是項(xiàng)目保護(hù)地享有文化的人群與各級(jí)保護(hù)單位的協(xié)調(diào)、社會(huì)力量協(xié)作，還是學(xué)者建言獻(xiàn)策，都體現(xiàn)了非遺保護(hù)系統(tǒng)的均衡機(jī)制，他們各自承擔(dān)一定的功能，并根據(jù)保護(hù)動(dòng)態(tài)要求進(jìn)行適度關(guān)系調(diào)整，再有次序地組合維系保護(hù)體系穩(wěn)定，發(fā)揮文化在社會(huì)中的應(yīng)有價(jià)值。這些不同立場人群間建立的關(guān)系，反映了文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和作用，更進(jìn)一步，人與人之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了個(gè)體到集體，再到社會(huì)的溝通連接。

(二)生活關(guān)系上再塑人的發(fā)展

非遺不僅體現(xiàn)人的日常生活方式，也在人與生活互動(dòng)中，充分顯示人與人、人與文化及社會(huì)的關(guān)系，并重塑著人的發(fā)展，具體而言有兩方面體現(xiàn)。

首先，非遺在表達(dá)生活過程中，提供適宜人生存發(fā)展的環(huán)境。非遺保護(hù)就是要讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承，各類保護(hù)實(shí)踐盡顯對以人為中心和生活感的重視。如近些年“文化和自然遺產(chǎn)日”，主題與口號(hào)多次提及人與生活的命題，以當(dāng)代人的生存發(fā)展作為基本要求，對生活關(guān)注聚焦于讓非遺更好地融入現(xiàn)代生活、古老非遺連接現(xiàn)代生活、共享非遺新生活等關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的議題，充分考量非遺在現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)和再創(chuàng)造問題，彰顯非遺在傳承發(fā)展中煥活日常的特質(zhì)。

2020年文化和自然遺產(chǎn)日以“非遺傳承 健康生活”為主題，面對新冠肺炎疫情對生活的沖擊和影響提出“非遺傳承進(jìn)萬家 健康生活你我他”口號(hào)。疫情下，人的生活方式和常規(guī)化活動(dòng)被各類不確定性因素打亂，以往實(shí)體空間舉行的文化交流展示移步至虛擬空間。在此期間，搭載音視頻軟件的云游非遺影像展、聯(lián)合電商推行的非遺購物節(jié)、網(wǎng)絡(luò)講座、網(wǎng)絡(luò)直播、話題互動(dòng)均成為宣傳、體驗(yàn)文化的新型方式。從主題選擇到文化呈現(xiàn)，線上公共文化服務(wù)的推出，一定程度上滿足了實(shí)體空間受限、社交距離受阻的特殊時(shí)期人對文化的需求，更在關(guān)注人生存空間的同時(shí)，極力創(chuàng)造文化與人可拓展的關(guān)系，使其生活屬性更好地在當(dāng)代發(fā)揮效用。

其次，“個(gè)體生活世界的改變，不僅反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)對個(gè)人的建構(gòu)，也呈現(xiàn)了個(gè)人調(diào)動(dòng)‘傳統(tǒng)’應(yīng)對危機(jī)、與人類整體對話的博弈”(20)康麗：《公共危機(jī)時(shí)刻的學(xué)科實(shí)踐與學(xué)者自覺——疫情中的民俗學(xué)思考》，《京師文化評(píng)論》2020年秋季號(hào)。，人在此過程中重新獲得了促進(jìn)自我發(fā)展的契機(jī)。非遺無疑是與日常生活密切相關(guān)的文化實(shí)踐，而“日常生活總是在具體的可能性和關(guān)系性的總體中展開其存在”(21)鄭震：《論日常生活》，《社會(huì)學(xué)研究》2013年第1期。，這種可能性和關(guān)系性即是文化與人及人的生活之間的共在與互構(gòu)。用傳統(tǒng)技藝類非遺普及防疫知識(shí)、傳遞健康，在人遭遇新冠肺炎疫情時(shí)有較多體現(xiàn)。作為具有祛病避疫功能的中醫(yī)傳統(tǒng)藥香制作技藝，在疫情期間發(fā)揮了重要作用。藥香技藝代表性傳承人李時(shí)亮將中藥制成的藥香分發(fā)給市民、醫(yī)務(wù)人員、公安干警，傳遞抗疫正能量，達(dá)到防預(yù)疾病功效。(22)“國家級(jí)非遺技藝傳承人制作藥香助力疫情防控”，光明網(wǎng)，https://m.gmw.cn/baijia/2020-02/28/33601228.html，訪問日期：2022年9月2日。

從上述例子可見，在所處環(huán)境面臨變動(dòng)時(shí)，人有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化引入新的生活領(lǐng)域，借助物與人的聯(lián)系，延續(xù)并豐富傳統(tǒng)文化在生活中的重要意義，在療愈和治愈的危機(jī)應(yīng)對中發(fā)揮抵御風(fēng)險(xiǎn)的作用，從而實(shí)現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)生活的感知、適應(yīng)。因而，非遺保護(hù)在理解文化與生活基礎(chǔ)之上，改善與改造人的生活，服務(wù)于生活需要，促使生存環(huán)境更利于人的發(fā)展。而其中人與文化關(guān)系的處理，包含了日常生活在與文化保持某種關(guān)聯(lián)的過程中，賦予人發(fā)展的潛力與動(dòng)力之意，成為推進(jìn)、升華和再塑人全面發(fā)展的力量。

三、以文化建設(shè)為要義的 非遺知識(shí)生產(chǎn)的系統(tǒng)性

系統(tǒng)是具有秩序性和結(jié)構(gòu)性的體系，非遺系統(tǒng)構(gòu)成生活、文化、情感關(guān)聯(lián)的邏輯整體，也蘊(yùn)含嚴(yán)密組織管理下的文化建設(shè)，具有明顯的秩序傾向性。非遺保護(hù)是與規(guī)范管理有關(guān)的文化建設(shè)，經(jīng)由管理層面政策法規(guī)、體制機(jī)制調(diào)整，到與社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)、民生改善等現(xiàn)代治理結(jié)合，推動(dòng)文化資源的轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)，構(gòu)成新時(shí)代非遺體系化的知識(shí)生產(chǎn)方式。其系統(tǒng)性表現(xiàn)為兩個(gè)層次：一是作為非遺的自我管理體系，旨在推進(jìn)非遺知識(shí)生產(chǎn)；二是融入國家發(fā)展戰(zhàn)略體系，作為新時(shí)代激活非遺知識(shí)生產(chǎn)的重要方式。在此意義上非遺不僅是單獨(dú)文化系統(tǒng)，而且是社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)系統(tǒng)有機(jī)組成部分。

(一)文化管理過程：規(guī)范非遺知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制

我國非遺保護(hù)工作在政府主導(dǎo)下展開，自2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，我國在非遺保護(hù)的主體及圍繞保護(hù)主體展開的各類傳承和發(fā)展實(shí)踐中，施行有序管理方式，實(shí)現(xiàn)由項(xiàng)目到人(群體)，再到重視文化存續(xù)生境的項(xiàng)目及區(qū)域整體性關(guān)注。

非遺管理在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》保障下合法、合規(guī)、合理地展開。非遺代表性項(xiàng)目認(rèn)定管理方面，我國在聯(lián)合國教科文組織《公約》框架下，制定了符合我國傳統(tǒng)文化特色的類目，秉承“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，開展資源調(diào)查、資料收集、記錄建檔和數(shù)字化管理等相關(guān)工作，先后命名五批國家級(jí)非遺名錄，并建立國家、省(自治區(qū))、市、縣四級(jí)名錄體系。同時(shí)，根據(jù)保護(hù)需要，提出“運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)記錄”，“加強(qiáng)對全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)依法向社會(huì)開放，進(jìn)一步加強(qiáng)檔案和記錄成果的社會(huì)利用”的完善調(diào)查記錄體系要求。以及面對龐雜項(xiàng)目類別，提出“構(gòu)建更加科學(xué)、合理的代表性項(xiàng)目分類體系”要求。(23)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，《人民日報(bào)》2021年8月13日第1版。在非遺代表性傳承人認(rèn)定和管理方面，實(shí)現(xiàn)了以項(xiàng)目保護(hù)為主體，到以保護(hù)人(群體)為主體的轉(zhuǎn)變，豐富政府管理非遺知識(shí)生產(chǎn)的方式、方法。目前，我國已公布五批國家級(jí)非遺代表性傳承人，相關(guān)管理制度不僅對非遺代表性傳承人有明確且嚴(yán)格規(guī)范，對認(rèn)定后的管理亦有相應(yīng)措施。在此基礎(chǔ)上，提出績效評(píng)估和動(dòng)態(tài)管理、完善退出機(jī)制、傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃、青年傳承人培養(yǎng)等。并結(jié)合集體傳承項(xiàng)目實(shí)際情況，探索非遺代表性傳承團(tuán)體 (群體)的認(rèn)定，成為代表性傳承人制度完善的目標(biāo)。

在區(qū)域性整體保護(hù)實(shí)踐方面，以劃定各類重大區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，體現(xiàn)文化建設(shè)的規(guī)劃性與導(dǎo)向性，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、非遺在社區(qū)、中國傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)、特色村鎮(zhèn)街區(qū)等都是非遺保護(hù)的參照系。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是我國區(qū)域性文化整體保護(hù)成功探索的創(chuàng)新實(shí)踐，已形成“從非遺的項(xiàng)目整體性到項(xiàng)目存續(xù)的自然、文化、社會(huì)等全方位的區(qū)域或民族或文化生態(tài)鏈的整體性”(24)陳華文：《實(shí)踐性與可操作性：非遺的規(guī)范管理與依法保護(hù)——以文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)與保護(hù)為例》，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊》2019年。保護(hù)模式，也是其生產(chǎn)模式。根據(jù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)形成、規(guī)劃、管理制度、實(shí)踐策略等維度，整體性實(shí)則是“從全面、系統(tǒng)的保護(hù)傳承發(fā)展理念出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)非遺全面、系統(tǒng)的保護(hù)與傳承發(fā)展”(25)陳華文：《文脈和自信：區(qū)域性整體保護(hù)的最高價(jià)值》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第5期。。

在《國家級(jí)文化生態(tài)區(qū)保護(hù)管理辦法》總體要求下，各保護(hù)單位根據(jù)自身?xiàng)l件和發(fā)展需要，擬定符合各保護(hù)區(qū)運(yùn)行的總體規(guī)劃。在區(qū)域內(nèi)部，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、生活性以及資源分布、生態(tài)環(huán)境等情況劃定了不同層次的‘空間區(qū)隔?！?26)林繼富：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”認(rèn)知研究》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期。具體表現(xiàn)在將保護(hù)區(qū)建設(shè)分為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、一般保護(hù)區(qū)，或是重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、輻射與關(guān)聯(lián)區(qū)。如羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“重點(diǎn)推進(jìn)沿岷江、涪江流域的‘一帶多點(diǎn)兩組團(tuán)’的傳統(tǒng)村落保護(hù)區(qū)、大禹文化保護(hù)區(qū)、羌族文化復(fù)興區(qū)、邛崍南寶山羌族移民區(qū)的區(qū)域性保護(hù)?！?27)《國家級(jí)羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作方案(2022-2025年)》，四川省文化和旅游廳官網(wǎng)，http://wlt.sc.gov.cn/scwlt/gsgg/2022/1/7/0ba992c5fe8842fdb2c081e8a63b346e.shtml，訪問日期：2022年8月5日。河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)將洛陽市城區(qū)(洛龍、澗西、西工、老城、瀍河、偃師、孟津)以及新安縣、洛寧縣規(guī)劃為三個(gè)河洛文化重點(diǎn)保護(hù)區(qū)。(28)《河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃(2021-2035)》，河南省人民政府網(wǎng)，http://www.henan.gov.cn/2022/05-23/2453974.html，訪問日期：2022年8月6日。熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)將同仁縣設(shè)為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，澤庫、尖扎兩縣為熱貢文化生態(tài)輻射與關(guān)聯(lián)區(qū)域。(29)青海省黃南藏族自治州人民政府：《熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》(成果稿)，2011年8月，第3-5頁?！皞鹘y(tǒng)‘空間類型’中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)譜系的整體由于保護(hù)區(qū)的‘空間’區(qū)隔化而被切分，但并沒有從根本上影響文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)生產(chǎn)動(dòng)力。”(30)林繼富：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”認(rèn)知研究》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期。而是將非遺的自然性與人文性，糅合在管理和規(guī)劃的行動(dòng)計(jì)劃中，由此構(gòu)成層層遞進(jìn)的系統(tǒng)發(fā)展和保護(hù)體系。

(二)融入國家發(fā)展戰(zhàn)略：激活非遺知識(shí)生產(chǎn)動(dòng)能

從近年來非遺保護(hù)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，非遺是文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)同與共建，成為新時(shí)期多領(lǐng)域聯(lián)動(dòng)的保護(hù)發(fā)展模式。《“十四五“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》指出系統(tǒng)性保護(hù)具體事項(xiàng)，即“圍繞新時(shí)代新任務(wù)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)非遺保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)、社會(huì)治理、民生改善等的關(guān)系，主動(dòng)服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，全局性謀劃非遺保護(hù)的各項(xiàng)政策措施，做好各項(xiàng)工作的銜接配合，推動(dòng)非遺為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮更大作用?！?31)文化和旅游部印發(fā)：《“十四五“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司編制《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)文件匯編》，2021年12月，第119頁。從系統(tǒng)整體性本質(zhì)出發(fā)，融入國家發(fā)展戰(zhàn)略的非遺保護(hù)，是國家發(fā)展系統(tǒng)的部分和要素，在保護(hù)過程中，“利用和借助文化的功能用以克服與解決國家發(fā)展中問題的工具化”，實(shí)現(xiàn)文化管理向“文化價(jià)值觀和文化生存方式的有機(jī)統(tǒng)一”(32)胡惠林：《國家文化治理：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新維度》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第5期。的文化治理轉(zhuǎn)化。非遺項(xiàng)目本體與鄉(xiāng)村振興、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、人類命運(yùn)共同體理念踐行等融為一個(gè)整體(33)《積極推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展切實(shí)提升中國非遺系統(tǒng)性保護(hù)》，劉魁立在傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展座談活動(dòng)上的發(fā)言，《中華手工》2021年第8期。，文化參與面與參與度都有不同程度提升，呈現(xiàn)“整體大于部分總和”的非加和性(34)鞠俊?。骸恶R克思主義系統(tǒng)觀的幾個(gè)原則》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年5月10日第A2版。，推動(dòng)非遺以公共文化的力量實(shí)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)。

非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧有效連接，在與文化建設(shè)有關(guān)的實(shí)踐中有較多討論，相繼頒布《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》《中共中央關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意見》《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022)》等文件。通過增強(qiáng)傳承人能力建設(shè)，提升民眾自我“造血”的生活能力(35)林繼富：《民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧實(shí)踐路徑研究——基于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)視角》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第1期。，發(fā)揮非遺在脫貧攻堅(jiān)中“扶志”和“扶智”作用(36)王丹：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的實(shí)踐模式》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期。，有效推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)文化振興與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。如湖南雪峰山大花瑤文化旅游有限責(zé)任公司所承擔(dān)的花瑤傳統(tǒng)技藝挑花項(xiàng)目，受到當(dāng)?shù)乜h、鄉(xiāng)相關(guān)主管部門或行業(yè)協(xié)會(huì)的監(jiān)管與制約，原本以當(dāng)?shù)厝私?jīng)營手工藝生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向資本與地方協(xié)作的發(fā)展模式，促使村民有更多參與機(jī)會(huì)和獲得感的同時(shí)，助力少數(shù)民族地區(qū)增收致富，形成以文化為轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)的新鄉(xiāng)村建設(shè)模式。

在系統(tǒng)規(guī)劃方面，區(qū)域已然成為文化建設(shè)的基本單位?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出非遺融入國家重大戰(zhàn)略的規(guī)劃，明確將區(qū)域作為統(tǒng)籌的基本點(diǎn)，具體指出“加強(qiáng)京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長三角一體化發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)海南全面深化改革開放等國家重大戰(zhàn)略中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，建立區(qū)域保護(hù)協(xié)同機(jī)制，加強(qiáng)專題研究，舉辦品牌活動(dòng)。”(37)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，《人民日報(bào)》2021年8月13日第1版?！丁笆奈濉狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，對我國重要的線性文化遺產(chǎn)帶明晰規(guī)劃細(xì)則，“建立黃河流域、大運(yùn)河沿線、長城沿線、長征沿線非遺保護(hù)協(xié)同機(jī)制?！?38)文化和旅游部印發(fā)：《“十四五“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司編制《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)文件匯編》，2021年，第126頁。

“非遺作為一種代際傳承的文化實(shí)踐，從本質(zhì)上看它的保護(hù)是多主體間協(xié)同實(shí)施的實(shí)踐”(39)宋俊華、李瑜恒：《非遺治理研究的方向選擇——“政策法規(guī)與新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高端論壇”述評(píng)》，《文化遺產(chǎn)》2022年第1期。，因而在文化建設(shè)層面，其表現(xiàn)為多元主體參與治理，主導(dǎo)力量形成政府領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)創(chuàng)新和社會(huì)參與(40)高丙中：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的中國屬性》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2020年第1期。的格局。既然是多元，那么可能會(huì)產(chǎn)生各主體間交互與共識(shí)，也表明，非遺保護(hù)系列建設(shè)行動(dòng)，就是系列的知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐，是在自我管理和共同治理之間尋找驅(qū)動(dòng)力(41)楊洪林、頓山：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下鄉(xiāng)村振興的文化治理轉(zhuǎn)向》，《文化遺產(chǎn)》2022年第3期。，“治理不止是單純地對人或物的管理，也涉及對人物關(guān)系的治理；不僅是人治理物，而且是對治理過程，治理關(guān)系本身的治理。”(42)林堅(jiān)：《文化治理在國家治理體系中的地位和作用》，《人大國發(fā)院系列報(bào)告·專題研究報(bào)告》2015年第43期。

非遺從管理到融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了初級(jí)——次級(jí)——高級(jí)連續(xù)且穩(wěn)步進(jìn)階的發(fā)展模式，并在約束力、規(guī)范力和作用力下，不斷改善和提高非遺在文化建設(shè)方面的效能，提高政府、社會(huì)、公民和學(xué)者的參與度，構(gòu)建非遺的理念框架和價(jià)值體系的完整與系統(tǒng)。非遺不僅是文化傳統(tǒng)，更是話語方式，“它(通過與權(quán)力技術(shù)相關(guān)的符號(hào)技術(shù)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用以及通過自我技術(shù)的機(jī)制的運(yùn)作)以一種獨(dú)特的方式對社會(huì)交往起作用，并在這種關(guān)系中與其結(jié)合。”(43)托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)——托尼·本尼特自選集》，王杰、強(qiáng)東紅等譯，上海：東方出版社2016年，第273頁。非遺是政府指導(dǎo)、參與下的文化保護(hù)行動(dòng)，也是新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐和知識(shí)生產(chǎn)方式。

四、結(jié)語與討論

非遺系統(tǒng)性保護(hù)，是新時(shí)期推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為要義的文化建設(shè)，趨向非遺項(xiàng)目本體、非遺主體、制度化管理體系建構(gòu)作用下的知識(shí)生產(chǎn)過程。作為新時(shí)代非遺保護(hù)重要方式，隱含了深刻的文化內(nèi)涵和實(shí)踐意義。

第一，系統(tǒng)性保護(hù)體現(xiàn)非遺從文化本身到與文化生存發(fā)展有關(guān)的保護(hù)體系的轉(zhuǎn)變，是文化傳承傳播的知識(shí)譜系，也是與人群流動(dòng)、各民族文化交流密切相關(guān)的知識(shí)發(fā)展系統(tǒng)。對于地方、國家的整體文化體系而言，它不僅代表地域文化脈絡(luò)，顯示出文化系統(tǒng)各有側(cè)重的鏈接，也彰顯中華文化影響力。

第二，系統(tǒng)性保護(hù)將非遺視為有機(jī)整體，包括文化本體、結(jié)構(gòu)、制度、關(guān)系、過程、規(guī)劃、主體等，蘊(yùn)含了保護(hù)實(shí)施過程中嚴(yán)整的邏輯體系。系統(tǒng)性闡釋的是對非遺保護(hù)場域內(nèi)各組成要素關(guān)系的考察，特別是建立在關(guān)系基礎(chǔ)上人與生活、人與人及與人有關(guān)的文化、社會(huì)發(fā)展問題，由此建立適合人全面發(fā)展的非遺傳承機(jī)制。

第三，非遺保護(hù)牽動(dòng)文化傳承、演變及創(chuàng)新。非遺保護(hù)系統(tǒng)隨社會(huì)變遷不斷形成，與社會(huì)發(fā)展同頻共振。新時(shí)代非遺呈現(xiàn)的文化本體——區(qū)域——社會(huì)——國家演進(jìn)路徑，充分體現(xiàn)了非遺適應(yīng)社會(huì)化，連通國家話語、主流價(jià)值的建構(gòu)動(dòng)能，形成以人的生活為中心的循環(huán)體系，以及人融入社會(huì)、國家的發(fā)展格局。

第四，系統(tǒng)性保護(hù)是規(guī)劃系統(tǒng)、保護(hù)系統(tǒng)、理念系統(tǒng)的合理化。系統(tǒng)性意味著非遺保護(hù)方式、主導(dǎo)力量、理念、政策、理論、區(qū)域發(fā)展等都進(jìn)入到統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、合理規(guī)劃的運(yùn)行階段。“非遺保護(hù)體系的建構(gòu)過程正是非遺保護(hù)系統(tǒng)的組織過程，即在非遺保護(hù)系統(tǒng)中建立并維持秩序，是非遺保護(hù)系統(tǒng)從較低的有序演化為較高的有序的過程”(44)段曉卿：《系統(tǒng)視角下的非遺保護(hù)審視》，《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。，更是非遺系統(tǒng)性的知識(shí)生產(chǎn)過程。

總之，非遺系統(tǒng)性保護(hù)，是不同要素嵌入的共在與協(xié)調(diào)問題，也是事關(guān)非遺延續(xù)、生產(chǎn)以及與之相關(guān)文化事業(yè)建設(shè)的長遠(yuǎn)發(fā)展問題。