“00后”網絡世代的社交：網絡圈子的依賴和血緣圈的疏離

羅雁飛 葉林園

（鄭州大學新聞與傳播學院，河南 鄭州 450000）

“00后”作為12歲到22歲的群體，正處于青少年階段或青年早期，他們告別了“主客體一體化”階段和“主客體互滲”階段，進入“主客體獨立”階段[1]，其中年齡較大者已基本完成主客體獨立進程，學會以主體“我”去認知客體世界，與客體世界產生互動關聯，逐步走向社會化。而在社會化過程中，社會交往是重要內容之一?！?0后”是伴隨21世紀出現的群體，其交往行為凸顯互聯網原居民的網絡圈子依賴表征，同時表現出新世代群體抵抗傳統(tǒng)“血親社交”的決絕性，即一定的疏離表征。如何去看待、解釋依賴表征、疏離表征及其共存性，是本研究的出發(fā)點。

在分析問題時，本研究借鑒了現象學的形式結構分析思路：一是多樣性中的同一性結構。索科拉夫斯基認為，現象學分析就是“描述特定種類的對象所固有的多樣性”[2]，特定種類的對象具有多樣性，同時多樣性又涵括于某種同一性之中?！?0后”群體社交的依賴維度和疏離維度背后，必然存在某種同一性的本質。二是在場與缺席的結構?！叭绻覀円X察到在場者，那么就必須存在著它的可能的缺席之視域。在場作為對于某種缺席的消除而被給予?！痹趫龊腿毕哂型恍??！?0后”群體對網絡圈子的“依賴在場”和對親戚圈的“疏離缺席”具有同一性。

1.“00后”網絡圈子依賴表征及成因

Z世代指網絡世代，廣義的Z時代包含“00后”。他們的社交需求旺盛，數據顯示，75%的Z世代表示希望有更多時間和同伴在一起。[3]他們活躍在各個網絡社區(qū)或群聊中，通過共同語言吸引“道友”形成社交圈子。隨著陌生人社交和興趣社交的發(fā)展，Z 世代社交市場空間廣闊，2021年的一項研究預測其市場有望突破千億[4]，并保持高速增長。

1.1 網絡圈子依賴表征

在早期的“圈子”研究中，李培林通過垂直式梳理中國社會結構，發(fā)現20世紀的中國權力差序結構從文化網絡到組織網絡[5]；周建國提出當今的社會結構正在向緊縮圈層結構轉變[6]；羅家德通過差序格局理論劃分社會關系結構[7]等，學者們結合社會結構和社會關系解釋“圈子”現象，十分關注“圈子”中的差序格局。隨著媒介技術的發(fā)展，“圈子”的載體經歷了從口語媒介到網絡社交媒介的更迭，其存在場域也從現實向虛擬空間延伸。

人民網研究院發(fā)布的《2021年“00后”生活方式洞察報告》顯示，“00后”作為互聯網用戶的主力軍，是課內外自我增值的“平衡大師”，59%的“00后”會在文化教育領域進行自我投資，在興趣上通過多元體驗豐富生活。他們通過基緣（學緣、趣緣等）進行“圈子”拓展，通過特定時間形成偶然“圈子”[8]，并在網絡各種圈子里互動。

可以說，作為數字移民原住民的新一代青年，尤其是“00后”，他們在觸網、玩梗、網游等方面擁有了較大自主權?；ヂ摼W“圈子”傳播重塑了他們的社交方式。[9]

從漫圈到飯圈、繪圖圈、語C圈等興趣社區(qū)，“00后”群體奉行“萬物皆可圈”，在網絡上組建并參與各類興趣社群，擁有眾多基于興趣劃定的社交圈，活躍于點贊、評論、轉發(fā)、原創(chuàng)等互動活動。

針對這種萬物皆可圈，一些學者從更為憂思的層面提到了網絡社交依賴。網絡社交依賴往往與手機依賴交織在一起。大學生群體的網絡社交與手機網絡依賴顯著相關[10]，網絡社交可正向預測手機依賴，網絡社會支持在網絡社交與手機依賴之間起中介作用。[11]可見，以“00后”為主體的大學生，網絡社交越多，其對手機越依賴。

過度的手機依賴、網絡圈子依賴可能造成群體性孤獨、線下人際交往能力退化、線上八卦謠言難以管制等系列問題。相較于傳統(tǒng)社會的“差序格局”，大學生網絡圈子形成了新“差序格局”。[12]一方面，社交圈層增強了人們在人際間的溝通，核心社交圈更是呈現“強關系”態(tài)勢；另一方面，圈層固化也會導致信息封閉、“沉默的螺旋”及網絡輿情失控。[13]

1.2 網絡圈子依賴的原因

1.2.1 情感寄托

“00后”緣何依賴網絡圈子進行人際交往？Kim認為一個人的心理健康水平可能會影響其智能手機的使用程度。在心情低落、無聊、社交焦慮、抑郁等心理狀態(tài)下，使用智能手機社交可以作為一種分散注意力的逃避策略。David和Shin指出：智能手機的使用通常受個人渴望體驗情感提升的動機影響，這種動機驅使人們通過短信、電子郵件和社交活動調節(jié)或緩解自身情緒。消極的情緒體驗，可能會導致有問題的使用趨勢的發(fā)展。例如，焦慮的人可能會經常依賴智能手機與他人進行電話溝通或發(fā)信息溝通，并通過娛樂尋求感覺，以應對他們的負面情緒狀態(tài)。[14]此外，經歷孤獨的人更有可能使用智能手機聯系他人來緩解負面情緒。[14]但孤獨的人也可能變得更加孤獨，如此陷入“死循環(huán)”：為了緩解孤獨而去依賴網絡社交，但過度的線上社交，又會進入集體性孤獨。

1.2.2 人-網社交個性化

互聯網改變了“00后”的社交方式。超過10億中國網民在互聯網空間聚集，他們加入各大網絡圈子或者網絡社群。不同于網絡社區(qū)側重空間的聚集，網絡社群則只指向人群，它是基于特定虛擬社區(qū)形成的較為緊密的且具有一定的群體意識的人群聚合。[15]青年以互聯網為媒介進行網絡互動，具有共同目標和網絡群體意識。

作為從小生活在互聯網環(huán)境中的“00后”群體，他們活躍在微博超話、豆瓣小組、朋友圈等社交工具所營造的網絡交往環(huán)境中，成為穿行于虛擬世界的互聯網游子。相較于成長于紙質媒介環(huán)境的長輩，“00后”群體成長環(huán)境較為開放、自由，具有較強的個性特征，更渴望通過手機移動網絡融入擁有共同話語的興趣圈層，以追尋某種共鳴，完成自我本真的實現和不同角色的扮演。[16]如在《明星大偵探》豆瓣小組中，青年粉絲的社交更像是一種“自我裝扮”，他們在意的不是與某個具體的人形成社交連接，而是在這個社群中抒發(fā)自己的觀點，收獲認同，以此來顯示自己是一個獨特或有趣的人。

1.2.3 線上社會資本的積累

社會資本是“鑲嵌在個人或社會個體占有的關系網絡中，通過關系網絡可獲得的、來自關系網絡的實際或潛在的資源的總和”。[17]社會資本主要包括網絡、信任和互惠規(guī)范[18]3個維度。近年來，諸如微博、抖音、微信等社交平臺的出現，改變了青年或青少年傳統(tǒng)的社交方式。在場交往逐漸減少，缺場交往逐漸增多[19]，人們的線下社會資本實踐也隨之轉移至線上。研究發(fā)現，社交媒體的使用頻率與聯結社會資本、黏合社會資本、維持社會資本均呈顯著正相關。[20]以大學生微信使用為例，微信使用強度越大，大學生所擁有的橋接型社會資本和黏合型社會資本越多。[21]通過網絡群聊，人們可以來擺脫時間和空間的限制，進行全世界范圍的虛擬社交活動。社交網絡通過促進網民的聯系和互動來推動網民社會資本的增加。[22]

具體來講，人們通過分享自己的生活，在維持人際關系的同時，結交新朋友，甚至成為意見領袖，實現社會資源交換，收獲社交滿足感，獲得網絡社會支持，擁有關系性維度的社會資本。關系性維度在社會關系網絡人格化方面，表現為具體的、進行中的人際關系，是行動者在互動過程中建立的具體關系[23]，是通過創(chuàng)造關系或由關系手段獲得的資產，主要包括信任與可信度等。同時，線上社交網絡中，處于大型網絡社交平臺（如微博超話、豆瓣小組）的青少年基于相同的興趣聚集，他們對某些事物或現象有著相似的理解和相似的話語表達，從而產生認知性維度的社會資本。在網上有著龐大社交網絡的人，擁有了線上社會資本后，更易依賴手機維持關系。此時，包括手機成癮在內的PSU（即問題型手機使用）現象出現。

2.“斷親族”的疏離表征及成因

一方面，以“00后”為主力的年輕網民活躍在網絡各大圈子，如《明星大偵探》豆瓣小組關于《02案夜半酒店Ⅱ》平均回帖達53條；另一方面，傳統(tǒng)差序格局中的核心圈——親緣圈卻在松散甚至解體，甚至出現了“斷親族”。

2.1 “斷親族”的疏離表征

20世紀四五十年代，費孝通針對中國鄉(xiāng)村封閉性、鄉(xiāng)土性等特點，指出中國鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”的結構特點，其社會交往的熟人圈子是基于血緣、地緣關系，凡是“圈子”波紋涉及的成員都互相產生聯系，并且推出的距離越遠，聯系越薄。[24]傳統(tǒng)的社會交往圈以血緣和人情為內圈層和中間圈層，熟人社交占主導，而“斷親族”的出現是對延續(xù)了幾千年的差序格局的重要挑戰(zhàn)。

“斷親族”，就是不與親戚來往的年輕人。學者通過隨機問卷調查發(fā)現，絕大多數的“90后”及“00后”的年輕人，家里如果沒有事情就幾乎不與親戚聯系。[25]他們在朋友圈傾向于屏蔽部分親戚甚至父母，在家族微信群里保持沉默，崇尚“沉默是金”。

“斷親族”年齡越小，與親戚的來往就越少。新一代年輕人懶于、疏于同二代以內的親戚互動和交往。以春節(jié)拜年為例，“斷親式拜年”話題里常出現類似這樣的表述：“每次有親戚來做客，碰到不服管教的熊孩子，真的很討厭，還不能指責，為我的樂高默哀”；“過年不喜歡跟親戚吃飯，都是不熟的人，沒話講”等。

2.2 “斷親族”疏離的原因

2.2.1 從血緣到趣緣的關系嬗變

傳統(tǒng)社會重視家庭和親屬關系。對于鄉(xiāng)村社會，費孝通先生指出，鄉(xiāng)村終究是封閉的，就是一個循環(huán)而已。[26]年長世代親戚之間存在著濃濃的血緣關系，以血緣為紐帶的宗族網絡是維系中國農村社會和諧穩(wěn)定的最重要的社會網絡。[27]人們生活在較小的圈子內，彼此之間的聯系較為緊密。

進入了現代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會資本網絡結構發(fā)生了較大的變化，以趣緣而非血緣的二元同伴關系、校友關系等逐漸占據了社會關系的重要方面。隨著城市化進程的加快、社會流動的加速，以及市場經濟的持續(xù)發(fā)展，新的權力和利益因子不可避免地滲入普通中國人的親情結構，親情、友情、交情在面對利益和權力時具有軟弱性[28]，人們進行人情往來也不再單純以血緣、家族為依據。[29“]00后”群體成長于這種親情在事實上具有“軟弱性”的環(huán)境，對親戚關系的維系在認知上不夠重視，在行為上也表現出一定的缺乏耐心。

2.2.2 親輩的物理分離

傳統(tǒng)社會“圈子”交往以地緣和血緣為主。彼時大家就近居住，近距離交往。隨著工業(yè)化和城市化加快社會流動，人口不斷聚居于城市，最終導致社會結構變遷。[30]農村人“進城”，隨遷人口不斷增加。青年所表現出來的親戚關系的淡化，主要是工業(yè)化的產物。[31]農村社會的現代化中，農村親屬關系的緊密程度將會有所減弱。[32]隨著高等教育的普及，城—城流動持續(xù)增加，加速了居民的居住分離。[33]

交流的物理距離拉遠，原本三世同堂甚至四世同堂的家庭，變成核心家庭與爺爺奶奶輩、兄弟姐妹的分離，為親戚之間的面對面交往帶來更大難度。

2.2.3 逃離初級人群

微信朋友圈不難見到類似這樣的沖突描述：“爸媽理解不了這樣的現象——讓女兒幫她表妹找個工作為什么不愿意。兒女為什么長大了就變了，寧愿把時間和錢跟外人一起浪費掉，也不愿幫襯家里?！备改父杏X困惑，子女覺得委屈，慢慢地，子女與二代外的親戚斷了聯系。為何會出現兩代人觀點分歧的現象？原因不外于兩代人的成長環(huán)境不同、觀念不同、人際圈子不同、所看重的關系不同。

人類關系分為初級關系和次級關系。所謂初級關系，指的是血緣和地緣相近的關系，如親戚、鄰居。后者的次級關系，指具有共同利益的關系，如同學、同事關系等。隨著社會變遷和社交媒介多元化發(fā)展，初級關系的重要性在不斷降低，次級關系越來越重要。[34]年輕人與家的物理距離越來越遠，相較于血緣關系，他們更看重以學緣、業(yè)緣、趣緣等維系的關系。

同時，父母輩自我分化失敗也是年輕一代逃離初級人群的重要原因。關于自我分化，心理學家Bowen認為，一個成熟的人，應該有良好的自我分化水平。[35]從人際關系層面來看，自我分化就是一個人要掌握好親密和獨立的平衡。根據心理學解釋，父母的自我分化失?。ㄈ缫蚧橐霾恍腋＝洺Ｏ蜃优畠A訴），會導致子女或年輕一代的行為逃避，轉向在網絡社交平臺“吐槽”，并減少現實中與父母的聯系頻率。

面對自我分化失敗的親戚甚至父母，部分年輕人選擇單方面不理會“委托找工作”的信息，通過情感阻斷的方式，來逃離情緒纏結的痛苦，完成自我的分化或者對自己人生的把握。在問題型手機使用行為中，智能手機可能被用作避免處理的手段，或逃避某些過去的創(chuàng)傷（如父母長輩對孩子的忽視、來自族親的心理虐待），進而陷入與現實親戚“斷親”、進入網絡圈子社交的兩重交流場景。

3.依賴與疏離：轉型期社會“00后”社交的一體兩面

網絡圈子依賴代表了一種陌生人社會中人們交往的流動性，而斷親行為也是人們逃離傳統(tǒng)“熟人”交往場域的一種表現。這種依賴與疏離之所以具有沖突效應，是因為社會正處于傳統(tǒng)的熟人社會向網絡時代的陌生人社會轉型時期。

3.1 熟人社會的社會交往：穩(wěn)定性

熟人社會講究“人情”“面子”，由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的封閉性、鄉(xiāng)土性，其人際交往以鄰居、親戚等熟悉的人為主。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們聚集群居但物資不足，個體能力不足以抗衡生存困境，于是就近結成“同盟”，守望相助，在與“自家人”的交往中（如在紅白喜事的人情往來，春節(jié)期間走親訪友的“禮物”的流動，做飯時自種蔬菜的物物交換等），形成以關系、人情等為主要維系手段的鄉(xiāng)村共同體。

這種共同體，是情感、依戀、內心傾向等自然感情一致的基礎上形成的、聯系密切的有機群體[36]，其人際社交具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)時期鄉(xiāng)村共同體穩(wěn)固的基礎是家戶的超穩(wěn)定。[37]家作為鄉(xiāng)村共同體的最小單元，講求“家和萬事興”?！爱敿胰恕闭莆占彝ヘ斦髾?，并維護著長幼有序、父為子綱、夫為妻綱的制度規(guī)范，三代甚至四世同堂，不分門立戶，其內部關系呈現家庭實體整體化。“戶”為家的外部單元，由于傳統(tǒng)社會生產落后，“自家人”結成同盟，農忙時節(jié)互幫互助，其鄉(xiāng)村活動具有公共性。家的完整性和戶的公共性在一定程度上維持鄉(xiāng)村共同體的穩(wěn)定。處于該共同體的年輕一代成為“小輩”，與長輩一起置身于傳統(tǒng)社會的“自己人”圈子，不必離群索居，在濃稠而穩(wěn)定的社會關系中抵抗風險、獲得安全、滿足親密感。

3.2 陌生人社會的社會交往：流動性

從社會關系與社會交往的角度來看，現代化與現代性促成了傳統(tǒng)熟人社會向陌生人社會的轉變[38]，“半熟”社交甚至陌生人社交興起。傳統(tǒng)的熟人社會彼此熟知、家戶關系較穩(wěn)固；網絡社會中，人們可以實現全世界范圍內交往，社交空間大大擴展，處于“液態(tài)社會”。[39]現代社會像“流動”的液體一樣，人與人的交往方式多樣化，生活狀態(tài)不可能長時間保持其形狀。

當流動性成為“00后”重要屬性甚至核心社交屬性時，穩(wěn)定性必然成為邊緣屬性甚至明顯被排擠的屬性。相較于熟人社會“阡陌相交，雞犬相聞”、熟人間“不分彼此”的無邊界狀態(tài)，年輕一代喜歡邊界感，拒絕社交黏稠[40]，追求“不要或少麻煩別人”，也向往擁有“別人也不要麻煩我”的清靜。

然而，人類是社會性動物，社交需求是馬斯洛需求層次理論的重要組成部分之一?，F代社交媒介的發(fā)展，使得技術賦權用戶進行網絡社交成為現實。同時，現代生活的“流動”導致了個體生活的不確定性、無知感與無力感。作為“網生代”的“00后”群體熟練掌握網絡社交密碼，活躍于微博超話、小紅書內容社區(qū)、B站話題等各個網絡圈子，以獲得社交滿足、線上社會資本的積累，并希冀進入像鮑曼所形容的那種社群主義共同體——“一個置身于波濤洶涌、讓人無處藏身的大海中的舒適安逸如家的平靜小島”。

但是眾多網絡圈子可能無法滿足“舒適安逸”的期望。從鮑曼提出的“衣帽間式的共同體”概念可以看出，以陌生化交往為主的興趣圈子，每個人如同觀看演出的觀眾脫下各式各樣的大衣，穿著適合于那一場合的服裝，但隨著演出結束，這些人又穿上了自己的大衣，消失在形形色色的人群中。由此，人們因為相似的目標與某方面興趣構成了一個暫時的共同體。

這種短期的共同體或圈子把人分成了不同部分，而不是一個整體，這種分裂的共同體無法為個體提供完整的安全保障。有時人們因為某次打榜活動組織起來的微博超話，在活動結束后又馬上歸于沉寂。有時人們因為某種愛好加入某個團體，后期可能由于群體缺乏社交規(guī)范引發(fā)倫理風險，使社會秩序出現裂痕。[37]

3.3 “流動”的隱患：社交規(guī)范缺位引發(fā)的問題

傳統(tǒng)的熟人場域擁有一套成熟的社交規(guī)范，包括語言符號、非語言符號和實踐機制等。類似網絡圈子這樣的陌生人場域尚無成熟的社交規(guī)范。缺乏社交規(guī)范的網絡圈子面臨網絡謠言、網暴、隱私泄露等問題，這也讓置身網絡圈子的“00后”群體面臨著各種風險。他們缺乏來自傳統(tǒng)熟人交往的社交歷練，帶著年少的好奇心和尚未發(fā)展完備的認知能力，常年游走于各個網絡圈子，在不自覺地讓渡自己作為主體的權利（如隱私權）的同時，也在有意或無意地試探甚至突破他人權利（如隱私權、不被誹謗的權利等）的邊界。

結語

正如居伊·德波（Guy Debord）所言：人們像他們的時間勝過像他們的父親。

城市化推動、社交媒介進步、趣緣勃興和出于社會資本的考量等因素，形成了屬于“00后”的“時間”，他們更趨向于具有流動性、便利性的陌生人社會，甚至形成某種網絡圈子依賴，同時遠離具有熟人社會穩(wěn)定性、規(guī)范性特征的血親圈?！?0后”活躍于各種各樣的由陌生人自由組合也可能隨時解散的網絡圈子，這些網絡圈子多為人類道德倫理尚未開墾的版圖，在帶來各種便利甚至新奇體驗的同時，也會產生一個較為嚴重的心理傾向——外在世界的“商品化”，即把周圍世界看成是一個供直接消費的產品聚合體，把這個有著它的居民的世界視為消費品的聚集。當“網絡圈子”也成為一種消費品，各種負面影響接踵而至，如網絡暴力、隱私泄露等。身處各種網絡圈子的“00后”群體，因為社會閱歷的不足、認知水平的有限，既可能成為讓渡自身權利的受害方，也可能成為突破他人權利邊界的施害方。如何規(guī)范網絡圈子交往，建構網絡道德空間與道德共同體，尚待進一步研究。