人類命運(yùn)共同體：通達(dá)“真正的共同體”現(xiàn)實(shí)方案

摘要：“真正的共同體”是人類解放的終極形式，其最終實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)十分漫長的歷史過程。為了盡可能貼近人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，早日求得“人類解放”，中國共產(chǎn)黨極具洞見性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國智慧和中國方案?！叭祟惷\(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”雖然是兩種不同性質(zhì)的人類理想共同體，但卻共同蘊(yùn)含著“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”的根本要求、“社會(huì)關(guān)系高度和諧”的關(guān)鍵旨趣、“消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐邏輯以及“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的終極關(guān)懷。這四個(gè)維度深刻把握了世界百年未有之大變局的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，共同構(gòu)筑了“人類命運(yùn)共同體”的生成前提和價(jià)值取向，使“人類命運(yùn)共同體”成為通達(dá)“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)方案。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；真正的共同體；現(xiàn)實(shí)方案；人類解放

中圖分類號：B03; D820

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-2603（2023）02-0009-08

一、問題的提出

人類解放是馬克思恩格斯終其一生的最高追求，馬克思主義理論體系的思想內(nèi)核就是人類解放，馬克思主義學(xué)說本質(zhì)上就是關(guān)于人類解放的學(xué)說。那么，究竟什么是人類解放，或者說人類解放到底是一種什么樣的存在狀態(tài)？對此，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有給出詳細(xì)解答。但通觀他們對人類社會(huì)形態(tài)以及隱藏在社會(huì)形態(tài)背后的共同體問題的研究和闡釋可以發(fā)現(xiàn)，所謂人類解放，并非一般意義上的政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和文化解放，而是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為終極指向，以生產(chǎn)力普遍發(fā)展為前提條件，以無產(chǎn)階級為階級基礎(chǔ)，以暴力革命為實(shí)踐方式，旨在推翻資本主義社會(huì)中侮辱人、奴役人、遺棄人、蔑視人的一切社會(huì)關(guān)系，“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[1]46，把“人”從“非人”的異化狀態(tài)中拯救出來，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人性完全復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和歷史狀態(tài)。在馬克思看來，這樣的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和歷史狀態(tài)，既不能在以人的依賴關(guān)系為典型特征的“自然形成的共同體”中實(shí)現(xiàn)，也不能在以物的依賴性為典型特征的“虛幻的共同體”中實(shí)現(xiàn)，而只能訴諸于消滅階級和階級對立的“真正的共同體”（“自由人聯(lián)合體”）。換句話說，“真正的共同體”才是終極意義上的人類理想共同體，人類社會(huì)只有過渡到“真正的共同體”才稱得上人類解放，人類解放的終極目標(biāo)就是把人類社會(huì)打造成為一個(gè)“真正的共同體”。

然而，作為人類的一種終極追求，“真正的共同體”代替“虛幻的共同體”成為一種現(xiàn)實(shí)的共同體，必將是一個(gè)十分漫長的歷史過程，這就同人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在相當(dāng)大的差距，同“人類解放”存在相當(dāng)遙遠(yuǎn)的距離。為了盡可能貼近人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，早日求得“人類解放”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央極具洞見性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國智慧和中國方案。2022年10月，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中鄭重強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，[2]23-24“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[2]60，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在”[2]62。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，在“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”過程中提出的國際關(guān)系新理念新思想新方略。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體源于對馬克思共同體思想特別是“真正的共同體”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的最新理論成果和實(shí)踐方案，為應(yīng)對世界百年未有之大變局和全球新冠肺炎疫情提供了一種全新的邏輯理路，為實(shí)現(xiàn)人類解放奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。盡管“人類命運(yùn)共同體”與“真正的共同體”存在著“必要的張力”，但二者都蘊(yùn)含著寬廣深邃的歷史視野、統(tǒng)籌全局的國際情懷，都具有直面人類現(xiàn)實(shí)生存境遇的人民立場和實(shí)現(xiàn)人類共同利益的核心關(guān)切，都致力于使人類社會(huì)變得更加美好、更加光明。因此，從現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)及其終極關(guān)懷的視角來看，“人類命運(yùn)共同體”與“真正的共同體”具有高度的關(guān)聯(lián)性、契合性和共通性，具體表現(xiàn)在“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”的根本要求、“社會(huì)關(guān)系高度和諧”的關(guān)鍵旨趣、“消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐邏輯以及“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的終極關(guān)懷等四個(gè)維度。它們共同塑造了“人類命運(yùn)共同體”的生成前提和價(jià)值取向，共同構(gòu)成了人類通達(dá)“真正的共同體”的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)方案。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本要求：“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”

“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的必要條件，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本要求。在馬克思看來，人類社會(huì)發(fā)展過程中主要存在兩大基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這兩大矛盾貫穿于一切社會(huì)形態(tài)之中，推動(dòng)著人類社會(huì)由低級向高級不斷向前發(fā)展。其中，生產(chǎn)力作為一種改造自然和社會(huì)的能力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的因素，構(gòu)成了人類社會(huì)生活的物質(zhì)前提，推動(dòng)著世界歷史發(fā)展進(jìn)程。“真正的共同體”作為未來的一種高度理想化的社會(huì)形態(tài)，必須建立在“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”基礎(chǔ)上，“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”是共產(chǎn)主義改造的物質(zhì)前提。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯從自由資本主義時(shí)代條件出發(fā)，在預(yù)測共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢時(shí)認(rèn)為，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[1]538-539。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯充分肯定了資產(chǎn)階級對社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)認(rèn)為資產(chǎn)階級創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開展和實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵3]592在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判中》，馬克思進(jìn)一步指出，只有當(dāng)生產(chǎn)力增長起來及其創(chuàng)造的集體財(cái)富充分涌流之后，人們才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，實(shí)行“各盡所能，按需分配”的分配原則。[4]由此看來，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力”'[1]532-533。沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，就不可能孕育共產(chǎn)主義革命的物質(zhì)條件，“真正的共同體”就只能是水中月、鏡中花。只有當(dāng)社會(huì)產(chǎn)生力發(fā)展到一定階段，即當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和普遍發(fā)展的時(shí)候，人類社會(huì)才能具備“普遍交往”的條件，開展“世界歷史性”而不是“民族性”、“地域性”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；人類才能創(chuàng)造出充裕的物質(zhì)財(cái)富，為“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；資產(chǎn)階級才能鑄造出置自身于死地的武器，使無產(chǎn)階級充分占有資產(chǎn)階級時(shí)代的成果，進(jìn)而為每一位共同體成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

基于對“真正的共同體”的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展作為自己的追求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出要把發(fā)展作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的第一要?jiǎng)?wù)，這里的發(fā)展不僅是指宏觀層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的縱深推進(jìn)從總體上提升著國際社會(huì)生產(chǎn)力水平，但在資本主義主導(dǎo)的世界秩序中，國際社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展表現(xiàn)出十分明顯的非對稱性和非均衡化特征，也就是說，西方發(fā)達(dá)資本主義國家往往憑借強(qiáng)勁的科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展上占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，而亞非拉大部分發(fā)展中國家由于現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚，社會(huì)生產(chǎn)力水平普遍比較落后。因此，從整個(gè)人類社會(huì)來看，世界各國的社會(huì)生產(chǎn)力水平仍然存在較大差距，并且在現(xiàn)有國際秩序中這種差距會(huì)越來越大，這是造成國際社會(huì)貧富差距日益懸殊的根本原因，也是世界范圍內(nèi)各種傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問題不斷凸顯的重要因素。馬克思指出，在資本主義統(tǒng)治之下，所謂社會(huì)生產(chǎn)力僅僅是資產(chǎn)階級的社會(huì)生產(chǎn)力，“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力”[3]42。今天，我們推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是要徹底推翻現(xiàn)有的國際秩序，因此也就不可能“廢除全部現(xiàn)存的占有方式”，但新興市場國家和發(fā)展中國家的群體性崛起已然成為不可阻擋的歷史潮流，這在很大程度上為這些國家的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展變革提供了前所未有的機(jī)遇和可能。有鑒于此，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講時(shí)，向國際社會(huì)鄭重呼吁：“要抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機(jī)遇，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、釋放社會(huì)創(chuàng)造力?！盵5]唯有如此，才能在全球化背景下促進(jìn)貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展，從整體上提升世界各國的社會(huì)生產(chǎn)力水平，引領(lǐng)國際社會(huì)朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前進(jìn)。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵旨趣：“社會(huì)關(guān)系高度和諧”

“社會(huì)關(guān)系高度和諧”是“真正的共同體”的本質(zhì)特征，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在旨趣。在馬克思人類解放思想的敘事語境中，“社會(huì)關(guān)系高度和諧”是一種廣義層面上的價(jià)值指向，主要包括四個(gè)層面的蘊(yùn)涵：其一，階級剝削和政治壓迫不復(fù)存在。馬克思認(rèn)為，階級和國家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也將隨著社會(huì)發(fā)展而退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)歷史進(jìn)入到“真正的共同體”時(shí)代，高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)使所有人的物質(zhì)利益都得到了保障，全體社會(huì)成員的根本利益是一致的，不會(huì)由于為了各自利益而劃分成為不同的階級，至此，階級斗爭隨之消失，階級剝削和壓迫也就不復(fù)存在?！半S著階級的消失，國家也不可避免地要消失。”[6]國家消亡之后，由于沒有了政治壓迫和暴力鎮(zhèn)壓，人類社會(huì)作為真正統(tǒng)一的共同體而存在和發(fā)展，各民族和國家的歷史成為真正統(tǒng)一的世界歷史。其二，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)“三大差別”歸于消失。在階級社會(huì)中，“三大差別”社會(huì)現(xiàn)象造成了整個(gè)社會(huì)的不公正、不平等，進(jìn)而催生出社會(huì)生活中各種不和平、不和諧的社會(huì)問題。在“真正的共同體”中，由于舊式分工和私有制的消除，由于物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大豐富，“三大差別”之間導(dǎo)致的對立沒有了任何實(shí)質(zhì)意義，而僅僅成為社會(huì)生活多樣性和豐富性的表現(xiàn)，成為社會(huì)活動(dòng)方式和環(huán)節(jié)的象征。其三，人與社會(huì)、人與自然、人與自身的關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧。資本的本質(zhì)上就是不余遺力地獲取利潤。在資本主義生產(chǎn)方式下，為了實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，人與社會(huì)、人與自然、人與自身之間始終是～種異己性、抽象性、對抗性的存在。只有在“真正的共同體”中，人與社會(huì)的關(guān)系才會(huì)由“外在于人”轉(zhuǎn)向“服務(wù)于人”，人與自然的關(guān)系才會(huì)由“主奴對抗”達(dá)至“天人合一”，人與自身的關(guān)系才會(huì)由“身心遮蔽”回歸“自我解放”，最終實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然界的有機(jī)協(xié)調(diào)和動(dòng)態(tài)平衡。其四，戰(zhàn)爭和革命銷聲匿跡。迄今為止的人類社會(huì)，戰(zhàn)爭和革命之所以此起彼伏、連續(xù)不斷，主要由于階級、民族、國家之間存在著不可調(diào)和的價(jià)值和利益沖突。人類歷史過渡到“真正的共同體”，伴隨著階級和國家的消亡，大量的社會(huì)資源將從政治軍事斗爭中解放出來，造福于人們的生產(chǎn)生活，戰(zhàn)爭和革命隨之消失，人們從此過上“永久和平”的美好社會(huì)生活。

“真正的共同體”關(guān)于“社會(huì)關(guān)系高度和諧”的本質(zhì)特征，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的理論參考和實(shí)踐指向。誠然，在私有制、階級對立和民族國家普遍存在的現(xiàn)代國際關(guān)系中，我們倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并非想要也不可能消滅資產(chǎn)階級及其建立的資本主義國家，消除工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別和對立，而主要是想要構(gòu)建一種類似“真正的共同體”中高度和諧的人類社會(huì)關(guān)系。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所追求的“社會(huì)關(guān)系高度和諧”的狀態(tài)，主要包括兩個(gè)層面的蘊(yùn)涵：一方面，在階級和階級對立、國家和國家利益客觀存在的現(xiàn)實(shí)背景下，在世界各國社會(huì)生產(chǎn)力水平參差不齊的客觀條件下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體追求不同意識形態(tài)、不同社會(huì)制度、不同民族和文明和諧共處、共同發(fā)展的國際關(guān)系，也就是習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。與傳統(tǒng)的國際關(guān)系相比，新型國際關(guān)系把國家間、制度間、文明間存在的矛盾和沖突視為國際關(guān)系的常態(tài)，主張國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，應(yīng)該求同存異、加強(qiáng)合作、共謀前途；呼吁資本主義國家和社會(huì)主義國家之間應(yīng)該摒棄意識形態(tài)的偏見，拋棄零和博弈、贏者通吃的冷戰(zhàn)思維，共同應(yīng)對世界難題和挑戰(zhàn)；認(rèn)為不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低、貴賤、優(yōu)劣之分，各種文明之間應(yīng)該“各美其美，美人之美，美美與共”，努力做到“并育而不相害，并行而不相?！?，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步繁榮。另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀上”、“山水林田湖草沙是生命共同體”、“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”等生態(tài)文明理念，主張各國擺脫資本主義工業(yè)文明時(shí)期大肆掠奪自然、征服自然、駕馭自然的人類中心主義思維，要以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造自然和利用自然，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持系統(tǒng)治理、堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。[7]

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯：“消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)”

“消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)”是“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)指向，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯。在馬克思共同體思想和社會(huì)形態(tài)理論中，“真正的共同體”固然是一種理想化色彩十分濃厚的人類社會(huì)生活形態(tài)，但這并不意味著“真正的共同體”完全就是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)的彼岸世界，也并不意味著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的受挫代表著構(gòu)建“真正的共同體”的失敗。馬克思強(qiáng)調(diào)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[1]13‘‘真正的共同體”或者說共產(chǎn)主義社會(huì)既是一種對未來理想社會(huì)的勾畫，也是一種“消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯在批判德國“真正的社會(huì)主義”時(shí)明確指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵1]539這一重要論斷，立足于歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)，基于理想與現(xiàn)實(shí)、事實(shí)與價(jià)值、歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)視角，闡明了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，揭示了“真正的共同體”的思想蘊(yùn)涵和本質(zhì)規(guī)定。首先，共產(chǎn)主義是一種理想，但這種理想?yún)s與現(xiàn)實(shí)有著非常緊密的聯(lián)系，它是資本主義全部工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系等社會(huì)狀況所促成的，是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的固有矛盾和缺陷所導(dǎo)致的，是具有共產(chǎn)主義意識的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，因而它是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其最終實(shí)現(xiàn)將是一個(gè)漫長的歷史過程。其次，共產(chǎn)主義不是單純的人道主義，不僅僅滿足于道德說辭和政治批判，其“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[1]527，即無產(chǎn)階級通過暴力革命的形式推翻資本主義全部現(xiàn)存的社會(huì)制度，消滅分工和私有制，由此創(chuàng)立新世界，達(dá)到“消滅現(xiàn)存狀況”、從而使整個(gè)世界受“聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”的目的。再次，共產(chǎn)主義是一場永不停息的超越運(yùn)動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)對“現(xiàn)有的前提”超越之后，又將以超越后來的“現(xiàn)有的前提”為起點(diǎn)。換句話說，共產(chǎn)主義的超越，必須從現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平、階級狀況、社會(huì)環(huán)境等實(shí)際條件出發(fā)，呈現(xiàn)出人類歷史發(fā)展的時(shí)代性、階段性、過渡性。任何依靠神明或者英雄、夸大生產(chǎn)力水平和革命階級成熟程度、自以為是和急功近利的唯心主義狂熱等都將招致共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的倒退甚至失敗。

與“真正的共同體”的價(jià)值指向相吻合，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣是一種“消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)”，一種作為過程展開的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在“消滅”當(dāng)今人類社會(huì)中復(fù)雜多樣、層出不窮的“現(xiàn)存狀況”。這些“現(xiàn)存狀況”就是那些不利于世界各國生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，以及阻礙人類文明發(fā)展進(jìn)步的消極因素。比如，軍事干預(yù)和武力威脅、大國競爭和政治博弈、地區(qū)政局動(dòng)蕩、國際恐怖主義蔓延、重大傳染性疾病肆虐、核武器擴(kuò)散、全球氣候變化等傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題；“中國威脅論”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”、“新殖民主義論”、“修昔底德陷阱論”、“中等收入陷阱”、“中國病毒論”等價(jià)值觀層面的因素。全球化背景下，這些因素已然不再是一國范圍內(nèi)的事情，而是整個(gè)人類社會(huì)面臨的共同難題。中國推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是力圖團(tuán)結(jié)國際社會(huì)中一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同消除這些危及人類前途命運(yùn)的負(fù)面因素，塑造一個(gè)和諧、穩(wěn)定、健康的國際環(huán)境，以此滿足世界人民日益增長的美好生活需要。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，有著扎實(shí)的舉措。黨的十八大以來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體受到以習(xí)近平同志為核心的黨中央的高度重視，在海內(nèi)外重要場合提及和闡釋“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的次數(shù)之多、頻率之高、影響之深在新中國外交關(guān)系史上前所未有。其實(shí)，這種向國際社會(huì)推介構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行為，都是為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所作出的努力，本身就可以視為一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。此外，中國還提出了一些推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體舉措，比如擴(kuò)大改革開放，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，設(shè)立南南合作援助基金和中國一聯(lián)合國和平與發(fā)展基金，率先組建常備成建制維和警隊(duì)，積極參與全球治理體系變革、主動(dòng)向國際社會(huì)提供抗疫物資援助等。這些實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)方案，都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，拓展了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向和路徑，構(gòu)筑了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的平臺(tái)和基礎(chǔ)，不斷推動(dòng)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體向前邁進(jìn)。再次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)長期的歷史過程。人類歷史發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，盡管“人類命運(yùn)共同體”與“真正的共同體”存在區(qū)別，但它們都是人類歷史發(fā)展過程中的理想共同體形式。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將是一個(gè)道阻且長、行則將至的歷史過程，這一過程中實(shí)踐的方案、經(jīng)歷的挫折、取得的成效，既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“現(xiàn)實(shí)的前提”，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。

五、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的終極關(guān)懷：“每個(gè)人自由全面發(fā)展”

“每個(gè)人自由全面發(fā)展”是“真正的共同體”的最終目標(biāo)和最高境界，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的終極關(guān)懷。通過對人類歷史發(fā)展進(jìn)程的系統(tǒng)分析和深度把握，馬克思認(rèn)為，不論是“自然形成的共同體”還是“虛幻的共同體”，都不能實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”，真正占有人的本質(zhì)；只有在“真正的共同體”中，才能徹底擺脫“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦”的社會(huì)狀態(tài)，促進(jìn)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大夢想。對此，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]571他們在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]53在這里，“共同體”和“聯(lián)合體”指代的就是“真正的共同體”，即一種既能促進(jìn)“每個(gè)人自由發(fā)展”，也能促進(jìn)“每個(gè)人全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義聯(lián)合體。其中，“每個(gè)人自由發(fā)展”是相對于資本主義生產(chǎn)方式和制度架構(gòu)下“每個(gè)人的不自由”而言的，即在“真正的共同體”（即共產(chǎn)主義社會(huì)）中，由于生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)時(shí)間不再是社會(huì)分配的尺度，勞動(dòng)者擺脫了謀生的壓力，勞動(dòng)不再是一種枯燥乏味的、強(qiáng)制性的活動(dòng)，而是一種發(fā)揮人的興趣和才能的社會(huì)活動(dòng)，一種獲取生活樂趣和愿望的源泉與動(dòng)力，一種自由、自覺、自主的“生活的第一需要”。誠如馬克思恩格斯所設(shè)想的，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們“可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]537?？梢姡懊總€(gè)人全面發(fā)展”是相對于“資本主義社會(huì)中因勞動(dòng)異化而導(dǎo)致人的身體部分及能力的畸形和片面發(fā)展的生存狀況，以及少數(shù)人的發(fā)展總是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為前提和條件的不平等生存狀況”[8]而言的，即在“真正的共同體”中，人的發(fā)展是全方位、多領(lǐng)域的，既包括人的體力、智力、心理的發(fā)展，也包括人的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的享有，還包括人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利等各項(xiàng)人權(quán)的獲得以及人與自身、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一。概言之，“每個(gè)人自由全面發(fā)展”是人的理想生存境遇的現(xiàn)實(shí)彰顯，是人類解放在廣度、深度上的拓展和提升，是人類社會(huì)中真善美統(tǒng)一的最高境界，是人類從“必然王國”通達(dá)“自由王國”的偉大飛躍。

“真正的共同體”關(guān)于“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的最高境界．為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了極為寶貴的理論資源和價(jià)值遵循。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體雖然以主權(quán)國家為基本單位，但它并不是游離于個(gè)體（即“每個(gè)人”）的抽象共同體。不論從關(guān)鍵詞“人類”、“命運(yùn)”來理解，還是從習(xí)近平總書記在各種場合對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提法和闡釋來審視，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都是“個(gè)體”和“整體”的有機(jī)統(tǒng)一，都是一種“以民為本”、“以人為本”、“以人民為中心”的理念和實(shí)踐。其中，“個(gè)體”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐主體，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最終服務(wù)對象。因此，“人類命運(yùn)共同體”與“真正的共同體”本身具有異曲同工之妙，即二者都立足于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，旨在促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在解決各國人民日常生活水平低下對美好生活的束縛。滿足人民日益增長的美好生活需要是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的最基本、最重要的條件。當(dāng)今世界，各國人民生活水平整體上得到很大改善，但仍有7億多人口生活在極端貧困之中，充足的食物、舒適的住房、便捷的交通、良好的教育、穩(wěn)定的工作、優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療對很多人而言仍然是一種奢望。這些問題如果得不到有效解決，就談不上“每個(gè)人自由全面發(fā)展”，人類命運(yùn)共同體就不可能從理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在全球增長動(dòng)能不足、全球經(jīng)濟(jì)治理滯后、全球發(fā)展失衡的時(shí)代背景下，要想讓發(fā)展真正造福人民、發(fā)展成果真正由人民共享，就要營造一種勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上的社會(huì)風(fēng)氣，不斷提升各國人民的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性；要著力解決貧困、疾病、失業(yè)、教育、住房、收入差距拉大等問題，向落后國家、弱勢群體提供更多的幫助；要不斷提升發(fā)展效益、注重公平正義，讓不同國家、不同民族、不同階層、不同群體都能享受到經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的成果和福利。另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域?yàn)閭€(gè)人的自由全面發(fā)展?fàn)I造有利環(huán)境。正如習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上提倡的：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界，讓人人享有安寧祥和；努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界，讓人人享有富足安康；努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界，讓人人享有文化滋養(yǎng)；努力建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界，讓人人享有綠水青山。[9]這是各國人民的美好生活期待，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。

綜上所述，盡管“人類命運(yùn)共同體”與“真正的共同體”是兩種不同政治范疇和價(jià)值屬性的人類理想共同體，但卻在根本要求、關(guān)鍵旨趣、實(shí)踐邏輯、終極關(guān)懷等維度具有異曲同工之妙。其中，“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本要求，將為人類通達(dá)“真正的共同體”奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)；“社會(huì)關(guān)系高度和諧”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵旨趣，將為人類通達(dá)“真正的共同體”奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)交往基礎(chǔ)；“消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯，將為人類通達(dá)“真正的共同體”奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)行動(dòng)基礎(chǔ)；“每個(gè)人自由全面發(fā)展”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的終極關(guān)懷，將為人類通達(dá)“真正的共同體”奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)。正是基于這樣的理論和實(shí)踐邏輯，“人類命運(yùn)共同體”深刻把握世界百年未有之大變局的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)勾勒出超越西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的人類文明新形態(tài)，成為一種通達(dá)人類解放的“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)方案。

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