鄉(xiāng)村振興視域下徽州目連戲的時代價值與發(fā)展路徑

摘" 要：徽州目連戲作為地方傳統(tǒng)戲曲，有著濃郁的地方文化色彩，具有鮮明的儀式性和民俗性，是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，對鄉(xiāng)村經濟、文化的發(fā)展具有深厚的時代價值。隨著精神文明建設的不斷推進，社會風尚的日益改變，徽州目連戲的發(fā)展面臨著文化生態(tài)環(huán)境不佳、文化資源開發(fā)不足等現(xiàn)實困境。針對這一點，應該與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展機遇相結合，對徽州目連戲進行持續(xù)改進，通過對其保護傳承，為徽州目連戲的文化發(fā)展提供廣闊的空間，并以此為基礎，創(chuàng)新徽州目連戲的劇目內涵與傳播載體。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興；徽州目連戲；時代價值；發(fā)展路徑

中圖分類號：J805""" 文獻標識碼：A""" 文章編號：1673-1794（2023）03-0077-04

作者簡介：劉暢，銅陵學院文學與藝術傳媒學院講師，碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂（安徽 銅陵 244000）。

收稿日期：2023-03-20

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中指出，要“深入挖掘農耕文化中蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用……支持農村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數民族文化、民間文化等傳承發(fā)展”[1]。徽州目連戲與中國的儒、佛、道文化思想互相融合，其中所宣傳的忠、孝、節(jié)、義對當地文化傳統(tǒng)和人民道德觀念的形成產生了深遠的影響。它不僅體現(xiàn)出當地的風土人情和百姓風貌，更是珍貴的鄉(xiāng)村特色文化資源，對于助力鄉(xiāng)村文化振興發(fā)揮著其獨特的作用。然而由于民間的祭祀活動基本消失，徽州目連戲的演出范圍受到極大的限制，嚴重制約著鄉(xiāng)村的文化發(fā)展。為激發(fā)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的內在驅動力，讓徽州目連戲“活”起來，要結合大眾欣賞性與文化需要，以達到“創(chuàng)造性”與“創(chuàng)新性”的目的，為鄉(xiāng)村振興作出貢獻。

一、鄉(xiāng)村振興視域下徽州目連戲的時代價值

（一）特色文化價值賦能文化振興

文化是民族的靈魂，優(yōu)秀的文化是民族繁榮繁衍的命脈和基礎[2]?；罩菽窟B戲作為戲曲的“活化石”，具有深厚的歷史積淀，包含復雜的文藝現(xiàn)象和多元的思想內容，它將戲劇演出、宗教典禮、民間習俗等有機地結合在一起，在這些作品中，《王婆罵雞》《三匠爭席》《雙下山》都蘊含著大量的民間故事，這些故事構成獨具特色的民俗文化?；罩菽窟B戲作為一種與民間生活息息相關的祭祀劇目，其表演形式與民間習俗有著緊密的關系，無論其表演目的是避災避邪還是為求神拜佛，都深受宗族的喜愛。環(huán)砂村程必郊先生手稿中關于目連戲功用的有關論述：“立合族告許目連籌費辦事約人，族長程世英光林公等竊思時衰時盛，雖怨天道之流行作福作災及由人心自召，是故欲保平安必資善愿?！薄拔易遄悦駠_基以來，于茲念載，大局變遷，散財源而村風落薄，損壯丁而戶口寥稀?！盵3]因此，為了祈禱人丁的興旺、家族的平安，目連戲的演出常常是族長發(fā)起，并籌措經費來演出。目連戲的入村，不僅很好地開展了祭祀、祈福等地方文化儀式活動，而且也潛在地增進了村落的凝聚力。

（二）蘊含教育價值培育鄉(xiāng)風文明

習近平總書記在十三屆全國人大一次會議上指出，要加強農村思想道德建設，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象[4]。目連的傳說始于晉代，明初鄭之珍以“目連”為題，融合了明初的儒、釋、道等觀念，創(chuàng)作了《新編目連救母全善戲文》，著重刻畫了目連這個“孝”子，教導人們多行善事[5]。在故事中，目連知道自己的母親劉氏開戒茹葷，傷心欲絕，從金剛山一路叩拜回家。在劉氏去世后，目連還在為自己的母親懺悔，為自己的母親贖罪，這一切都表明了目連的孝子形象[6]?；罩菽窟B戲通過劇中人物形象的表演，體現(xiàn)了“善”和“孝”的價值觀，并在不知不覺中教育人們要尊敬長輩，遵守社會準則，要做好事，做善事，結善果，從而把“孝”和“善”這兩個概念，變成整個社會所遵循的一種道德準則。從這一點可以看出，徽州目連戲中蘊涵了當地的道德理念和精神面貌，并培養(yǎng)了一種相互尊重、鄰里和睦、團結友愛的純真民俗，它引領著當地人民，使他們能夠自覺地遵循鄉(xiāng)規(guī)民約，增強他們的文明意識，傳播人們平等交流的思想，實現(xiàn)村落與村落的和睦共存，促進鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村的和諧交往與發(fā)展。

（三）獨特藝術價值助推產業(yè)興旺

目連戲作為我國傳統(tǒng)的戲曲藝術形式，蘊藏著豐富的人文藝術和重要的旅游資源。在演出中，除了“敬神”的情節(jié)外，還加入了一些“娛人”的節(jié)目，以提高觀眾的興趣，吸引當地群眾參與其中。在目連戲中，有度索、舞網、翻桌、翻梯、筋斗、蜻蜓、蹬壇、蹬臼、跳索、竄火、竄劍等多種表演技藝，集合了宋朝雜技演出中的主要技巧，是一種將戲曲、雜技、武術、曲藝等多種藝術形式相結合的表演藝術[7]。無論在旅游市場還是民俗文化活動中都游刃有余，繁難的技藝就是最大的看點，危險性高，觀賞性強。近年來，黃山市祁門縣以“目連戲”為依托，以其深厚的歷史底蘊和良好的口碑作為獨特的優(yōu)勢，將“觀目連戲”和“品祁門紅茶”有機地融合在一起，形成了一條“觀目連戲”“品祁門紅茶”“賞牯牛降九龍池”“看徽州古戲臺”等獨特的景點線路。打造“游目連故鄉(xiāng)，品田園生活”的生態(tài)休閑旅游文化品牌，游客可以品農家茶、看目連戲演出，感受秀麗的自然風光和古樸的徽州文化，使其融入到鄉(xiāng)村旅游產品中，從而推動了鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村振興視域下徽州目連戲發(fā)展的現(xiàn)實困境

（一）文化生態(tài)環(huán)境不佳

徽州目連戲是一門比較獨特的藝術，它所處的文化生態(tài)環(huán)境，對于它的保護和傳承有著極其重要的意義。尤其是在鄉(xiāng)村振興背景下，具有較強內動力的特色文化，能夠促進區(qū)域經濟的健康、可持續(xù)發(fā)展。但是，目前徽州目連戲在傳承和保護方面所面臨的實際問題是其所處的文化生態(tài)環(huán)境不盡人意。在農村，人們的思想發(fā)生改變，人們的文化生活逐漸豐富，而這樣一種向神靈還愿的表演，其存在的空間越來越小，表演的時間也越來越少。在往年的廟會上，有災年，有瘟疫，有喪事，有祝壽，表演“打目連”祈求神靈保佑。而現(xiàn)在，在高科技的推動下，這些近乎迷信的節(jié)目已經被各種新興的文藝節(jié)目所代替，節(jié)目的數量也是直線下降。除了祁門縣的馬山、栗木、環(huán)沙、離溪等少數幾個目連戲還能偶爾上演之外，其余的都已經停演了30多年[8]。因為缺少系統(tǒng)的訓練，演員在參加目連戲的演出時，會有意無意地將平時的言談舉止，帶入到目連戲中，歌唱也是一種隨意的唱法，其節(jié)奏、音準、調式、音色等都沒有一個固定的規(guī)范，這樣一種松散的表演形式，使得徽州目連戲失去了藝術性和觀賞性，難以對鄉(xiāng)村振興起到積極的推動作用，同時也有悖于傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的本意。

（二）文化資源開發(fā)不足

新時期，對徽州目連戲核心內容進行持續(xù)的文化挖掘和創(chuàng)作，是對其進行傳承和保護的必要舉措。從“鄉(xiāng)村振興”的視角來看，目前國內目連戲文化的開發(fā)現(xiàn)狀，普遍存在開發(fā)深度與廣度不足的問題?；罩菽窟B戲作為非物質文化遺產，長久以來使用徽州方言表演，在賦予目連戲濃郁的地方文化氣息的同時，也限制了其走出去的速度，制約了其更廣泛地傳播。除此之外，目連戲中還摻雜了一些與現(xiàn)代社會生活規(guī)范不符的祭祀元素，對古代文化元素表現(xiàn)得過于張揚，不符合現(xiàn)代社會對多元文化的追求。生活在當今快速發(fā)展的時代，民眾更愿意接受輕松、簡單的快餐類節(jié)目，從忙碌和緊張的生活中得到釋放。然而，徽州目連戲不管在內容上，還是在形式上，都或多或少地脫離了當代社會。最后在演出的過程中，由于徽州人宗族的觀念根深蒂固，團隊之間很少溝通交流，都專注自己的演出形式，造成各戲班長期孤立的存在，這樣碎片化的演出勉強生存，或無所作為，任其走向自然消亡[9]。

（三）傳承人才十分匱乏

徽州目連戲起源于民間地區(qū)，扎根于民俗文化的肥沃土壤中，無論是傳承人還是演職人員均來自于人民群眾。但是當前演職人員嚴重短缺，人才匱乏。一方面，目連戲有許多禁忌，每一位表演者，都是由師父親自教導，師父和弟子都要對著神明發(fā)誓，除非師父去世，否則不能將自己的衣缽傳給下一個弟子。所以，現(xiàn)在能夠表演“目連戲”的藝術家，大多都已經上了年紀，隨著他們的匆匆離世，青年藝術家們后繼乏人，甚至出現(xiàn)了傳承上的缺失。如祁門縣馬山目連戲班葉善槐于2012年逝世，宣告了目連戲一個紀元的落幕，至此，徽州一帶不再有在新中國成立前參與徽州目連戲表演的老人了。另一方面，目連戲常常要運用多種高難度技藝，而且為了表達宗教的神秘感，還會有跑五斗等的舞蹈，很難學習，也很難理解，年輕人不愿意學習。再有，現(xiàn)在的年輕人大都選擇外出讀書深造或打工賺錢不愿留在農村，而留在村里愿意參加演出的往往都是上了歲數的中老年人且文化層次不高，缺乏與時俱進的思想理念和意識，很難將創(chuàng)新元素融入到時代的發(fā)展中，對于如何將徽州目連戲的文化傳承與鄉(xiāng)村振興相結合的問題沒有搞清楚，這就導致了徽州目連戲的創(chuàng)新發(fā)展能力受到了一定的制約。

三、鄉(xiāng)村振興視域下徽州目連戲發(fā)展的路徑探索

如上所述，徽州目連戲在其生存和發(fā)展過程中遇到了很大的瓶頸，如果不進行特別的保護，將會走向自生自滅的結局?；卩l(xiāng)村振興，一方面要靠輸血幫助其度過困難再獲生存與發(fā)展能力，另一方面要靠其自我造血煥發(fā)生命活力，采取“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，以最大限度地拓展徽州目連戲的發(fā)展空間。

（一）在政府主導作用下構建徽州目連戲的活態(tài)傳承體系

徽州目連戲的傳承與發(fā)展，離不開政府部門的大力支持，因此，政府應該為其進行充分的物力保障與技術指導，來逐步地完善徽州目連戲的傳承發(fā)展體系。一是積極推動徽州目連戲的傳承研究工作。為了對目連戲進行合理的保護與發(fā)展，應出臺《非物質文化遺產保護與管理規(guī)定》。政府應專門成立徽州目連戲的發(fā)展基金會，并保障資金按時到位，組織研究學者開展徽州目連戲的理論研究，如對目連戲的劇本、唱腔、演出服飾、演出內容、社會功能等方面的創(chuàng)新研究。二是為徽州目連戲提供更多的資源。以政府、市場和社會三方為主體，以政府為主導，用購買的方式，為社會提供公共文化和藝術服務。比如，深入我國鄉(xiāng)村地區(qū)，對基層群眾的文化需求進行充分的了解，制定多樣化的“目連戲”菜單，以滿足不同群眾需求的個性化服務。三是大力實施對徽州目連戲傳承者的培養(yǎng)計劃。聘請目連戲班的傳承者為業(yè)務指導老師，重點對目連戲班的表演者進行專門的培訓，并運用有針對性的獎勵法，以激發(fā)師、徒的學習熱情。除此之外，政府還應將徽州目連戲與藝術院校聯(lián)系在一起，通過藝術院校的培訓，培養(yǎng)出一批有創(chuàng)意、有組織、有管理能力的專業(yè)演員。

（二）在文化振興視域下拓展徽州目連戲的文化生存空間

在我國，對民間文化空間進行保護是當務之急。隨著時代的變化，以及經濟的快速發(fā)展，許多地區(qū)對旅游景點進行了過多的開發(fā)，或者是對房子進行重建，拆毀了很多演出目連戲的傳統(tǒng)場地，造成了徽州目連戲所依托的空間載體正在逐漸萎縮。所以促進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展必須

加強對徽州目連戲文化空間的保護，只有擴大其文化的生存空間，才能更好地推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。一是在農村文化禮堂、文化廣場、家族宗祠等公共文化設施的基礎上，利用春節(jié)、元宵節(jié)、地方廟會等民間節(jié)慶，組織目連戲演員和表演團隊進行目連戲的非遺表演，既能充實村民的精神生活，提高他們的文化自信，又能加深他們對徽州目連戲的認識，從而更好地樹立傳承徽州目連戲文化的信心。二是以慶祝中國農民豐收節(jié)為契機，舉辦富有儀式感的目連戲演出活動，將目連戲的表演與美好鄉(xiāng)村、農民文化樂園等活動相融合，實現(xiàn)共建共享，充分發(fā)揮目連戲所蘊涵的民間文化，將更多具有代表性的非物質文化遺產融入到現(xiàn)代生活中，培育目連戲的觀眾，使其扎根于當地文化的土壤，提高人民的文化意識和文化修養(yǎng)[10]。

（三）在鄉(xiāng)風文明建設中加強徽州目連戲的多元融合發(fā)展

徽州目連戲有著廣闊的民俗空間，在其形成、發(fā)展及演出的長期歷程中，對人們的日常生活以及人們的意識形態(tài)都有著深遠的影響。儒家所倡導的“孝”文化是徽州目連戲的核心思想，傳達出忠、孝、禮、義、信的倫理觀念，有利于培育個人品格與家庭，并能夠形成良好的社會風氣。所以在鄉(xiāng)村文化振興的時代背景下，開展“戲曲+教育”的文化方式對鄉(xiāng)風文明建設具有重要意義。一是依托村民學堂、道德講堂、文化禮堂等形式，將移風易俗等內容編入徽州目連戲劇目中，大力開展家風家訓、文明生活新風尚宣傳，營造以德育人、以文化人、成風化俗的良好氛圍。二是定期開展身邊好鄉(xiāng)賢、好公婆、好兒媳等系列評選，將孝老敬親、勤勞致富、誠實守信等先進事跡創(chuàng)編成劇目，以民眾喜聞樂見的目連戲樣式搬上舞臺，樹立榜樣，引導村民見賢思齊、崇德向善。三是結合目連戲藝術開展文明創(chuàng)建活動，以大眾化、田園化、特色化的表演形式，傳播德育好聲音。充分發(fā)揮徽州目連戲在鄉(xiāng)風文明建設中的價值引領、道德教化和文化傳承的獨特優(yōu)勢，從而實現(xiàn)對村民的道德引領與行為規(guī)范，賦予鄉(xiāng)風文明以新的時代內涵。

（四）在產業(yè)融合推動下完善徽州目連戲的藝術產業(yè)形態(tài)

將傳統(tǒng)民俗、民間文化與現(xiàn)代文明進行互相結合、相互滲透是未來發(fā)展的必然趨勢，這也是徽州目連戲傳承和發(fā)展的有效路徑，唯有不斷的創(chuàng)新，并激發(fā)其內在潛力，才能使目連戲文化的傳承重獲新生?；罩菽窟B戲所在地黃山市，是舉世聞名的著名風景區(qū)，目前已經進入了全面發(fā)展的時期，徽州目連戲作為一種表演藝術類非物質文化遺產，蘊含豐富的文化藝術和重要旅游資源。一是打造“戲曲+旅游”的產業(yè)形態(tài)?？梢砸劳朽l(xiāng)村特色文化資源，植入目連戲文化業(yè)態(tài)，深入打造全新旅游名片，通過與旅游產業(yè)結合，發(fā)展特色劇場表演藝術，抓住保護傳統(tǒng)村落、創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村的契機，與民俗文化表演進行有機地結合，既能從中獲取報酬，又能達到傳播徽州目連戲的目的。二是開發(fā)“戲曲+數字”的文創(chuàng)產品。依托高校、文化企業(yè)等機構，將徽州目連戲的人物形象、服飾文化、表演工具等打造成一種具有文化創(chuàng)意的旅游景點，推動目連戲產業(yè)市場化、數字化創(chuàng)新發(fā)展。三是打造“戲曲+培訓”的文化小鎮(zhèn)。深入研究徽州目連戲的傳承和教育培訓，以戲曲演藝、教育培訓等為內容形式，依托旅游業(yè)與文創(chuàng)產業(yè)，進行資源整合與空間聚集，建設具有文化傳承與產業(yè)支撐的目連戲文化小鎮(zhèn)。

（五）在數字媒體背景下創(chuàng)新徽州目連戲的媒體傳播形式

習近平總書記指出：“互聯(lián)網技術和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化”[11]。伴隨著各種形式的休閑活動，以及新媒介的出現(xiàn)，使得目前還保留著傳統(tǒng)的現(xiàn)場表演的戲曲，在很大程度上受到了影響。因此，加強載體和內容創(chuàng)新是徽州目連戲文化傳承和發(fā)展的必由選擇一是可以借助創(chuàng)建抖音、微信公眾平臺以及開設微博等途徑，利用數字技術和多媒體技術，把文字、圖片、聲音、視頻等多個要素結合起來，以更為直觀有效的形式向公眾闡釋并解讀徽州目連戲的精神內涵。例如，到馬山、長標、韶坑、栗木、歷溪，逐一邀請目連戲班的傳人，將其演唱錄制成視頻，發(fā)到優(yōu)酷網、愛奇藝、騰訊等各大影視平臺，宣傳目連戲仁義和孝道的社會理念。二是開發(fā)“戲曲+影視”的數字化宣傳模式。當前戲曲的傳承需要年輕的一代，戲曲電影也是契合當代年輕人的口味，可以用目連戲中目連救母的故事拍攝成影視劇，通過3D技術、虛擬現(xiàn)實、AR和VR技術制造臨場感，讓電影和戲曲藝術更好地交融，在對經典劇目的改編上大膽創(chuàng)新，做到精致化、時髦化。這樣讓民眾感嘆目連戲文化之驚艷的同時，也為徽州目連戲的傳承發(fā)展提供了更好的傳播載體。

四、結語

隨著國家文化事業(yè)的發(fā)展，徽州目連戲的傳承與發(fā)展也面臨著一個全新的機遇。習近平總書記在給中國戲曲學院師生的回信中指出：“繁榮發(fā)展戲曲事業(yè)關鍵在人”[12]。作為新時代的文藝工作者，應當把握這一機會，積極發(fā)掘徽州目連戲的當代價值和藝術魅力，抓住國家為鄉(xiāng)村文化振興出臺的各類政策與文件，并結合當前大眾審美趨勢，融入現(xiàn)代新興元素，及時更新傳播方式，從而為徽州目連戲的文化和藝術帶來更大的發(fā)展，并為鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村經濟的整體發(fā)展作出貢獻。

［參" 考" 文" 獻］

［1］

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）[N].人民日報，2018-09-27（13）.

[2]" 吳金庭.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族文化傳承的困境與對策[J].新西部，2020（8）：33-34.

[3]" 張軍占.環(huán)砂目連戲的當代價值與發(fā)展路徑[J].人文天下.2018（3）：52-57.

[4]" 習近平在十三屆全國人大一次會議上發(fā)表重要講話[EB/OL].（2018-03-20 ）.http：//news.cnr.cn/native/gd/20180320/t20180320_524170696.shtml.

[5]" 劉博雍.祁門目連戲宗教世俗化研究[J].上海：上海師范大學，2014：47.

[6]" 茆耕茹．安徽目連戲資料集[M].合肥：安徽人民出版社，2000：52.

[7]" 柳林．徽州目連戲調查及研究[M].合肥：安徽大學，2012：42.

[8]" 李志強.安徽徽州目連戲生態(tài)研究[J].安陽工學院學報，2019（1）：77-81.

[9]" 樊嘉祿，張孝進.徽州民間信仰[M].合肥：安徽大學出版社，2016（4）：171.

[10]" 方曉珍，方植銳.皖江戲曲傳承與鄉(xiāng)村文化振興融通研究[J].池州學院學報，2022（6）：97-100.

[11]" 習近平.在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].https：//weibo.com/ttarticle/p/show？id=2309404674848197574697amp;comment=1.

[12]" 習近平.習近平給中國戲曲學院師生的回信[J].中國戲劇，2020（11）：2.

責任編輯：李應青