明代買地券的程式化書寫及其文化意義

摘" 要：買地券是亡人隨葬的明器，其應(yīng)用文體的性質(zhì)與特定功能決定了程式化書寫模式的生成與發(fā)展。明代買地券的程式化主要表現(xiàn)在書寫要素的穩(wěn)定性、固定套語的使用以及特殊表達(dá)方式上。程式化的創(chuàng)作模式雖然使得明代買地券結(jié)構(gòu)固定、形式單一，但通過分析其書寫模式及固定表達(dá)有利于挖掘買地券背后深層的文化內(nèi)蘊。明代買地券的套語來源于官方公文與民間方術(shù)兩個書寫系統(tǒng)，特定表達(dá)又呈現(xiàn)出道教求仙信仰與儒家孝文化，在相對固定的形式內(nèi)容中不斷生成出新的文化意義。

關(guān)鍵詞：明代；買地券；程式化書寫

中圖分類號：I299；K877.49""" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""" 文章編號：1673-1794（2023）03-0044-06

作者簡介：楊靜，中南大學(xué)人文學(xué)院碩士生，研究方向：元明清文學(xué)（長沙 410083）。

基金項目：

收稿日期：2023-02-07

在道教興盛和土地私有化的背景下，買地券濫觴于漢代。作為傳統(tǒng)喪葬文化的承載實體之一，買地券通?？虒懹诖u、石、陶、瓦等堅固材料置于墓中。早期買地券的主要功能便是安葬亡者與鎮(zhèn)墓，通過與鬼神訂立土地買賣契約而保證亡人在冥界地產(chǎn)的合法性，從而不被其他鬼魅侵害。東漢時期買地券一般是鉛券，券文內(nèi)容摹仿現(xiàn)世土地買賣文書，真實性較強(qiáng)。到魏晉南北朝時期，買地券進(jìn)一步虛擬化，生人姓名不再出現(xiàn)，道教意味濃郁。隨著宗教世俗化發(fā)展，買地券逐漸具備了蔭庇子孫的功能。唐宋時期，風(fēng)水描寫與蔭庇后代的文字出現(xiàn)并增多，成為買地券固定書寫要素。明清時期，買地券的書寫延續(xù)宋代寫法，風(fēng)水信仰與祖先崇拜突出，而最初的厭鎮(zhèn)鬼神、保佑亡者的主要功能反而降為其次。值得注意的是，明代券文中再次出現(xiàn)生人姓名，從生死異路到“精準(zhǔn)保佑”，反映的不僅是與千年前殊異的生死觀，更是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世俗化呈現(xiàn)。作為喪葬文書中的應(yīng)用文體，買地券不可避免地出現(xiàn)程式化書寫模式，這是自宋以來普遍存在的現(xiàn)象。在明代買地券中，這種程式化書寫體現(xiàn)得更加明顯。買地券的程式化雖然模式單一，結(jié)構(gòu)固定，但背后仍然蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。

與同樣作為喪葬文書的墓志銘、碑文等碑銘類文體相比，買地券歷來不為文人所重視。首先是買地券的書寫者長期由民間巫覡、道士擔(dān)任，文人鮮有直接接觸的機(jī)會。其次，買地券在進(jìn)行喪葬儀式后埋入墓中，并不會以副本形式進(jìn)入文集。另外買地券體現(xiàn)出濃厚的迷信色彩，這一點也常常被文人輕視。關(guān)于買地券為數(shù)不多的幾條記載出現(xiàn)在文人筆記中，南宋周密《癸辛雜識》記載道：“今人造墓，必用買地券，以梓木為之，朱書云：‘用錢九萬九千九百九十九文，買到某地云云，此村巫風(fēng)俗如此，殊為可笑?！盵1]同樣認(rèn)為買地券“殊為可笑”的是清代文人洪亮吉，他在《北江詩話》中記載：“古人卜葬，必先作買地券，或鐫于瓦石，或書作鐵券。蓋俗例如此。又必高估其值，多至千百萬。又必以天地日月為證，殊為可笑。然此風(fēng)自漢、晉時已有之。”[2]根據(jù)明代徐渭的記載，萬歷元年（1573）在山陰二十七都應(yīng)家頭之西出土了晉太康楊紹瓦券，券文內(nèi)容即買地券。而徐渭則表示出相當(dāng)陌生的態(tài)度：“詳玩右文，似買于神，若今祀后土義，非從人間買也?！盵3]然而，買地券的使用并未終止于明清。隨著近年來大量明代買地券的出土，也證實了買地券一直存在于民間社會中，并反映出特定時間的社會狀況與宗教信仰等問題。

目前學(xué)界關(guān)于明代買地券研究的專著和論文主要涉及語言文字學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等不同領(lǐng)域，買地券以重要史料的形式在各個領(lǐng)域都取得了豐富成果，并且拓寬了研究視野。然而買地券本身作為一種應(yīng)用文體，在文體學(xué)的領(lǐng)域中暫未得到充分關(guān)注。筆者在魯西奇《中國古代買地券研究》所收錄的54種明代買地券的基礎(chǔ)上多方搜羅，最終整理出76種明代買地券作為研究對象，著眼于明代買地券的文體特征，以文體學(xué)的視角來考察書寫模式的程式化及其蘊含的文化意義。

一、書寫要素的穩(wěn)定性

“東漢處于發(fā)生期的買地券仿真性很強(qiáng)，幾乎沒有鎮(zhèn)墓內(nèi)容的文字，不過很快便與鎮(zhèn)墓文相結(jié)合形成現(xiàn)今所見到的大多數(shù)買地券”[4]。自此之后，買地券的書寫要素基本具備，并且日漸豐富。由于買地券屬于喪葬儀式中的應(yīng)用文體，其文體屬性決定了買地券的程式化，而喪葬文書的基本功能又決定了買地券的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性主要表現(xiàn)為買地券的書寫要素總體不變。

明代買地券呈現(xiàn)出明顯的程式化，其書寫要素主要包括九項：買地時間及買地人基本信息（姓名、籍貫住址、亡人姓名、官職、生日逝日、享年等）、買地緣由、土地信息（土地方位、大小、四至、價格）、神靈職責(zé)及違約解決方式、信物及產(chǎn)權(quán)交割、中人、咒語或符箓、鎮(zhèn)墓或祈福用語、合同附加說明。以上九種核心書寫要素構(gòu)成了明代買地券的基本內(nèi)容，由于應(yīng)用文體的屬性，一份買地券的書寫因素可能不限于上述九種因素，也有可能不全部具備，在不同的地域、時間內(nèi)也會發(fā)生細(xì)微的變化。另外需要注意的是，書寫要素中的買地人概念包括兩種，一種是亡人，一種是祭主。在隋唐以前的買地人基本上是亡人，買地券上不會出現(xiàn)生人姓字，這也是生死殊途觀念的體現(xiàn)。宋元以來，開始出現(xiàn)祭主替亡人買地的現(xiàn)象，這種情況在明代買地券中十分常見。明代出現(xiàn)的另一個新形式是營造生壙時使用買地券，即生人替自己買地。因此書寫要素中的買地人一般同時包括祭主與亡人。下面以明正統(tǒng)三年（1438）《何銘等為父何公買地券》[5]582為例作詳細(xì)說明：

（1）買地時間及買地人基本信息（姓名、籍貫住址、亡人姓名、官職、生日逝日、享年等）：大明正統(tǒng)三年歲次戊午四月甲寅朔越初捌日辛酉，何*①、何銘等，祖貫交阯慈廉州東關(guān)縣生長，今見在順天府大興縣明時房居住，有父都知監(jiān)何公，于正統(tǒng)貳年拾貳月三十日卯時在家病故。

（2）買地緣由：未卜塋墳，夙夜憂思，不遑先厝。

（3）土地信息（土地方位、大小、四至、價格）：遂*令日者擇此高原，來去迎，地占襲吉，地屬順天府東安縣徐村里固城屯廣善寺旁之高原，堪為宅兆。另已出備錢彩買到墓地壹方，南北長壹拾壹丈，東西闊八丈。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，內(nèi)方勾陳，管分擘四域。

（4）神靈責(zé)任及違約解決方式：丘承墓伯，封步界畔。道路將軍，齊整阡陌。若有干犯，并令將軍亭長，縛付河伯。

（5）信物及產(chǎn)權(quán)交割：今備牲牢酒脯，百味香新，共為信契。財?shù)叵嘟?，各已分付。今工匠修塋安厝已后，永保休吉。

（6）中人：知見人：歲月主。代保人：今日直符。

（7）鎮(zhèn)墓或祈福用語：故氣邪精不得干犯。先有居者，永避萬里。若違此約，地府主吏自當(dāng)其禍。助葬主里外存亡悉皆安吉。

（8）咒語或符箓：急急如五帝使者女青律令。

（9）合同附加說明：壹本交付墓中，令亡父何公收執(zhí)，準(zhǔn)備付身，永遠(yuǎn)照用。

關(guān)于買地緣由在買地券中主要有三種書寫形式，一種是安葬，即為亡人下葬買地；一種是遷葬，例如《陶時陰契券文》“還山安厝之后，累生災(zāi)咎，亡魂不能安妥，夙夜憂思，不遑所厝”[5]584便是亡人安葬后多生災(zāi)異，而在世親屬買吉地遷葬以禳災(zāi)祈福；另一種是為自己營墓所用，如《張法禧買地券》“伏為自身慮*年命運不利，難卜塋墳，夙夜憂思，不遑所厝”[5]584便是張法禧生前為自己買地而用。明代買地券中最為常見的是第一種書寫形式，在用于安葬的69種買地券中，明確提到在世親屬為亡人買地的有50種，占比超過百分之七十。

明代買地券在具體的行文過程中形成了相對穩(wěn)固的套路模板，這種應(yīng)用模板具備較強(qiáng)的實用性，同時買地券中書寫要素的正式化、官方化也反映出民間信仰的根深蒂固。

二、源于官方與民間的套語

買地券作為喪葬文書中實用性很強(qiáng)的應(yīng)用文體，在長期發(fā)展過程中形成了多種固定的表達(dá)方式。買地券的套語主要有兩個來源系統(tǒng)，一是從官方公文中吸納“如律令”、謙敬語等套話，一是從民間方術(shù)中汲取語言靈感。大量套語的使用不僅增強(qiáng)了買地券的實用性，類公文形式與方術(shù)套語也賦予了喪葬文書權(quán)威性，提高了宗教在民眾中的接受度。

（一）官方公文系統(tǒng)套語

明代買地券中呈現(xiàn)出大量模仿公文的套語，這些套語的文體來源既有下行文書，也有上行文書。詔令類文體是皇帝對臣下的書信，姚鼐認(rèn)為“檄令皆諭下之辭”[6]，因此把檄文也歸入詔令類。公文末尾常用“如律令”“敕”等表示命令的權(quán)威性與緊急性，在買地券中常常作為神靈對于下邪小鬼不得侵犯亡人墓地的命令。買地券還模仿上行文書中的謙敬詞來表達(dá)對于鬼神的尊敬，以求其保護(hù)，體現(xiàn)出明顯的鬼神崇拜觀念。

1.急急如律令

明代買地券中常用“急急如律令”來作為結(jié)束語，一般出現(xiàn)形式是與女青等道教神靈相結(jié)合，部分末尾附上“敕”字，如“急急如五帝使者女青律令”“急急一如太上混沌女青真人律令敕”“急急如混沌赤文女青律令”“急急奉太上五帝律令敕”等，用以表示買地券中下發(fā)的命令具有天帝命令的權(quán)威性與緊急性。在少數(shù)買地券中“如律令”也與買地券書寫人連用，如《周母熊氏孺人地券文》中不僅出現(xiàn)了“依女青真人律令治罪施行”，還在末尾出現(xiàn)“泰山都省蕭真人律令”[5]604，這里的蕭真人便是書寫買地券的道士。明嘉靖年間《李本會買地券》（見圖1）末尾寫有“五帝使者、女青律令”。

敕作為一種下行公文文體主要起到警飭作用，徐師曾在《文體明辨序說》對“敕”做了解釋與文體溯源：“按字書云‘敕’，戒敕也，亦作勅。劉熙云：‘敕，飭也，使之警飭，不敢廢慢也?！瘎③脑疲骸潆窞槲模瑢嵲t之切者……’漢制，天子命令有四，其四曰戒書，即戒敕也……今制諸臣差遣，多予敕行事，詳載職守，申以勉詞，而褒獎責(zé)讓亦用之，詞皆散文。又，六品已下官封贈，亦稱敕命，始兼四六，亦可見古文興復(fù)之漸云?！盵7]買地券中出現(xiàn)“敕”僅僅是為了模仿君主命令的權(quán)威性以保護(hù)亡人買地權(quán)益，而不是仿用敕這一文體。

買地券中“急急如律令”的套語實際上來源于漢代公文。漢代詔令類文體末尾以“如律令”來表達(dá)命令的強(qiáng)制性，如《史記》中記載：“制曰：‘立皇太子閎為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王?！脑露∮?，奏未央宮……如律令?！盵8]明代文人鄧瑗在《井觀瑣言》中記載：“袁紹檄豫州，曹操檄江東將校部曲其末曰：如律令。李善注言：‘當(dāng)履繩墨，動不失律令也’。呂延濟(jì)謂：‘賞賜一如律令之法’。二說小異，然大概皆近之。今道家符咒類言急急如律令，蓋竊此語。”[9]他指出道家符咒使用“急急如律令”的說法實際上是竊取公文。

可見“急急如律令”作為道家模仿公文的套語早已有之，并大量移植進(jìn)入買地券。在明代買地券中，常常在如律令中間加入道教神靈稱謂，用以表示尊神對于鬼魅邪靈的命令，進(jìn)而強(qiáng)化了買地券的權(quán)威性與神圣性。

2.謙敬語

古代社會等級森嚴(yán)，崇尚禮法，謙敬語在公文中的使用十分常見，主要運用于上行文書中來表達(dá)自己對于上級的尊重意味。買地券中也常常用到謙敬套語，在書寫買地緣由與土地信息時常常使用謙敬語，以此向鬼神謙恭地表達(dá)買地和祈求保護(hù)的訴求。

明代買地券中最為常見的形式是以“伏”和“謹(jǐn)”開頭構(gòu)成謙敬套語。伏是公文中對尊長自謙的敬辭，如《文選·枚乘·七發(fā)》“伏聞太子玉體不安，亦少間乎？”買地券在書寫亡人逝世的開頭加上“伏”來委婉表達(dá)買地緣由，如《陳仲良為考陳子名、妣富氏買地券》：“伏為故顯考昭勇將軍尚公子名、顯妣夫人富氏奄逝……”[5]581《上洛縣主買地券》：“伏緣上洛縣主薨逝，未卜塋墳，夙夜憂思，不遑所厝?！盵5]592再如《全氏買地券》：“伏以生居榮華屋，死后葬丘域?！盵5]597這里的“為”“緣”“以”都是表示因為的意思。謹(jǐn)是謹(jǐn)慎、恭敬的意思，用在買地券中常常表達(dá)對于鬼神的崇敬，如《彭魁章等為母劉氏買地券文》：“謹(jǐn)于擇選宅兆……”[5]603再如《鄧如玉等為考鄧元錫、妣吳氏買墓地契》：“謹(jǐn)憑白鶴仙師置金銀財帛九萬九千九百九十九貫文。”[5]613

買地券中“如律令”“敕”等命令語與“伏”“謹(jǐn)”等謙辭的使用反映了民間喪葬文書對于官方公文的模仿，作為應(yīng)用文體，這種模仿也是不可避免的。公文系統(tǒng)套語的借用使買地券呈現(xiàn)出一定的權(quán)威性。

（二）民間方術(shù)系統(tǒng)套語

明代買地券中大量使用民間方術(shù)套語，涉及到風(fēng)水占卜、四靈說等風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水術(shù)從陽宅向陰宅的拓展體現(xiàn)出古人極為重視風(fēng)水，通過將亡人葬在風(fēng)水寶地不僅是亡人在冥界安穩(wěn)生活的保證，更是能夠保佑生人少災(zāi)多福。如上文提到的《陶時陰契文》便是因為陶時安葬之后家里累生災(zāi)異而重新?lián)襁x吉地遷葬，而大多數(shù)買地券都表達(dá)出好風(fēng)水能夠帶來好運的意味，如《周寬、田妙貞地契》在描述墓地方位時寫道“左青龍回顧，疊疊高峰，掛榜御街，水流辛戊，蔭益五萬年，家道興隆。亥子壬寅年月，主生貴子，加升官職，世代延洪”[5]613則明顯體現(xiàn)出墓地風(fēng)水對于家庭成員的影響。

1.風(fēng)水占卜

在買地券中說明土地信息時常常強(qiáng)調(diào)地勢之高，例如《金福滿等為太監(jiān)金英買地券》“遂憑術(shù)者，擇此高原，龜蓍協(xié)從，相地得吉”[5]588，再如《周妙香買地券》“遂憑日者擇此高原，山明水秀，來去分明，地占襲吉，堪為宅兆”[5]596。在風(fēng)水學(xué)中，術(shù)士通常認(rèn)為地勢較高、依山傍水之地是營造墓穴的風(fēng)水寶地，亡人陰宅建在高地可以蔭庇子孫，同時墓穴建于高處也在很大程度上防止進(jìn)水。

除了突出地勢之高以外，部分買地券還著重書寫“覓龍”。風(fēng)水學(xué)中將龍、穴、砂、水、向歸納為“地理五訣”，買地券中強(qiáng)調(diào)土地方位外形便是覓龍，這是風(fēng)水形法活動最重要的一步。比如《張*買地券》中使用“艮山行龍，坐寅向申”[5]590描述墓地方位吉利，再如《黃三處士墓地券》使用“壬山行龍，丙向之原”[5]590來描述?！靶旋垺弊鳛橐掿埗ㄏ虻囊环N方法，又叫天地定位法，包括乾山行龍、艮山行龍、壬山行龍、巽山行龍。明代買地券中出現(xiàn)的這些套語都體現(xiàn)出風(fēng)水術(shù)數(shù)在喪葬儀式中的頻繁使用，以達(dá)到蔭庇子孫的最終目的。

2．四靈說

四靈最早來源于星辰信仰，即青龍、白虎、朱雀、玄武。在《禮記·曲禮上》中記載：“行：前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進(jìn)退有度，左右有局，各司其局?！盵10]可見四靈作為方位屬性用來表示行軍布陣的隊列。目前最早將四靈比作地形的是管輅，《三國志·魏書·管輅傳》記載：“輅隨軍而行，過毌丘儉墓。倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族，不過二載，其應(yīng)至矣。’”[11]管輅通過鎮(zhèn)守墓地的四靈來判斷墓地兇吉，而他所預(yù)言的確實成為現(xiàn)實。在明代買地券中書寫墓地四至絕大多數(shù)情況是以四靈為主，常用東西南北或前后左右加上四靈來描述墓地方位，例如《仙階等為父仙夢松、母王氏買地券》：“左至青龍，右至白虎，前至朱雀，后至玄武?！盵5]614

部分買地券也會輔以八卦、五行、天干地支等理論描述四至，如《陶時陰契券文》：“東至甲乙青龍，南極丙丁朱雀，西抵庚寅白虎，北距壬癸玄武?！盵5]585一些買地券中甚至不再出現(xiàn)四靈，而是將天干、地支、五行相糅合表示方位，如《李實買地券》以天干地支為主進(jìn)行描述：“東至甲卯乙，南至丙丁午，西至庚辛酉，北至癸子壬，上抵黃天，下依后土?！盵5]597再如《蕭欽仰墓券文》出現(xiàn)五行：“東至甲乙木，西至庚辛金，南至丙丁火，北至壬癸水，中央戊巳土。”[5]607《龍王氏買地券》出現(xiàn)八卦：“丙丁及甲乙，艮巽共乾坤。*壬寅午戌，坎*甲子展。兌震巳酉及，亥卯未庚辛。四至此明白，出賣與亡人?！盵5]611明洪武廣濟(jì)縣《故吳公保三朝奉地券》（見圖2）使用“東至甲乙南至丙丁西至庚辛北至壬癸中央戊巳立墓”。

明代買地券出現(xiàn)大量以四至為基礎(chǔ)并加入“上、中、下”三個方位來虛擬描述墓穴方位，如《陳贊化買地券》：“東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上指青天，下指黃泉，中止顯考陳公諱贊化為陰宅之主。”[12]

總的來說，明代買地券中最為常見的還是以四靈鎮(zhèn)守墓地，在76種買地券中出現(xiàn)四靈鎮(zhèn)墓的有57種。出現(xiàn)四靈以描寫土地信息是買地券逐漸迷信化的表現(xiàn)，也反映了古人祈求亡人安息、生人平安的生死觀念。

明代買地券從官方公文與民間方術(shù)兩個截然不同的書寫系統(tǒng)接受多種固定表達(dá)形式，又在自身的發(fā)展運用中不斷加以完善形成套語。民間風(fēng)水術(shù)為買地券的存在意義提供了堅實的信仰基礎(chǔ)，官方公文書寫的模仿又使得買地券更加具備權(quán)威性。

三、特殊表達(dá)及文化內(nèi)蘊

除了固定程式與套語外，明代買地券也出現(xiàn)一些特殊表達(dá)形式，在描述逝世經(jīng)過時經(jīng)常出現(xiàn)“采藥”“賜酒”“沉醉”等表達(dá)，以寄寓對于亡人歸宿的美好祝愿，體現(xiàn)出濃厚的道教信仰。另外買地券中也常用一些固定表達(dá)來抒發(fā)親人對亡人的哀思，反映出孝文化的深沉影響。

（一）道教文化的諱死寫法

以“南山采藥”“仙人賜酒”“沉醉不返”等描述亡人逝世經(jīng)過并非寫實，而是出于宗教信仰以虛擬的文學(xué)形式表達(dá)對亡人的美好祝愿。這種特殊表達(dá)出現(xiàn)的頻率并不多，在76種買地券中僅有6種，但是背后卻蘊含著豐富的宗教因素與文化意義。具體如表1所示。

從表1還能發(fā)現(xiàn)一個特點是涉及到諱死特殊表達(dá)的買地券券主大多數(shù)是江西人士，而江西自古便是道教圣地，境內(nèi)有龍虎山、三清山、葛仙山等多處道教名山。買地券的書寫受到道教文化的影響，在描述死亡時常用“采藥”“賜酒”“沉醉”等蘊含道教因素的表達(dá)。

采藥地點通常是南山，也就是終南山，是道家七十二福地的第一福地，另外部分買地券中出現(xiàn)的九仙山、北山都是道教圣地。早在秦漢時期，采藥便成為道家宣揚長生成仙的路徑手段?！稘h書·郊祀志》記載：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。”[15]采藥求仙，以期長生不老的愿望早已有之。魏晉以來，采藥地點由海入山，名山采藥成為得道成仙的重要途徑，道家認(rèn)為登山采藥就是求仙的過程。買地券用名山采藥一說來描述亡人去世，一方面寄托了生人對于逝者得道的祝愿，另一方面也反映出逝者自身的精神追求。

六種買地券都涉及到亡人遇到仙人賜酒之后酩酊沉醉的情節(jié)，醉而不返在道教語言系統(tǒng)中是成仙的說辭。仙人之酒便是長生之物，逝者得飲此酒也意味著得道飛升，通往神仙世界?！皻w家沉醉”“一夢不還”則是說明逝者飲酒后的狀態(tài)結(jié)果，體現(xiàn)一種忘卻世間煩惱的精神解脫。

明代買地券中將“南山采藥”“仙人賜酒”“歸家沉醉”三個情節(jié)以起因、經(jīng)過、結(jié)果的形式結(jié)合起來，成為買地券諱死的固定書寫模式。然而這不僅是簡單的諱死手法，更意味著道教信徒對于死亡歸宿的精神期待。

（二）孝文化的表達(dá)

早在《禮記·中庸》中便突出重死為孝，民間也一直流傳著“事死如事生”的說法。孝文化在明代買地券中體現(xiàn)得非常明顯，形成多種固定表達(dá)來寄托親屬對于逝者的尊敬與哀思。生人作為祭主為逝去親屬買地而出現(xiàn)在買地券中的情況在明代屢見不鮮，買地券不少地方都涉及到生人盡孝之意。

一種是凡是出現(xiàn)生人姓字，必加前綴“孝+身份”，如《蕭欽仰墓券文》“今有孝男廣漠、廣諒、廣誠、廣讓，孝媳劉氏、葉氏、黃氏，孝孫蕭涇、蕭泮、蕭汪、蕭沅、蕭汶，孫婦梁氏、尹氏、嚴(yán)氏、劉氏，曾孫蕭梧、蕭柱、蕭桐等”[5]607這樣書寫突出子孫對于亡人的尊重與孝順，體現(xiàn)了講求孝敬的社會文化風(fēng)氣。另一種則體現(xiàn)為書寫買地緣由的套語，即“未卜塋墳，夙夜憂思，不遑所厝”[5]597。這樣的說法表達(dá)了為親人挑選陰宅的急迫之情，以至于朝思暮想，夙夜憂嘆。

明代買地券作為應(yīng)用文體，其程式化書寫的背后體現(xiàn)出無盡的文化內(nèi)蘊，宗教因素與孝文化的多重雜糅不僅抒發(fā)了對于逝者的懷念與敬重，對于幽冥世界的美好想象更是體現(xiàn)出生人亡人共同的精神歸宿。

四、結(jié)語

作為一種喪葬文書，明代買地券在長期的發(fā)展過程中形成了穩(wěn)定的書寫要素與固定套語，生成了十分明顯的文體特征。買地券中的套語吸納了來源于官方公文系統(tǒng)與民間方術(shù)系統(tǒng)的多種表達(dá)形式，一方面民間風(fēng)水術(shù)的運用為買地券提供了理論依據(jù)，另一方面類公文的形式也提高了買地券的權(quán)威性。在具體行文過程中，“南山采藥”“仙人賜酒”等特殊諱死表達(dá)體現(xiàn)出道教得道升天的信仰，是信徒對于死后歸宿的精神期待。明代買地券中出現(xiàn)的一個特殊變化便是生人姓字寫入券文，這一變化體現(xiàn)出“生死異路”觀念逐漸讓位于“孝文化”?？傊?，明代買地券并非是簡單重復(fù)的程式化書寫，這種書寫模式背后也表現(xiàn)出豐富深刻的文化內(nèi)蘊。

［注" 釋］

①

此處原文缺漏，無法辨識，用“*”表示，后同。

②" 《李本會買地券》，現(xiàn)藏于四川大學(xué)博物館，本文引用拓片來源網(wǎng)絡(luò)：http：//www.jinshijiahaolou.com/Auction/details/pid/3247.html.

③" 《故吳公保三朝奉地券》，現(xiàn)藏于南京市江寧博物館，本文引用圖片來源網(wǎng)絡(luò)：http：//www.360doc.com/content/21/0622/13/63578475_983178536.shtml.

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