精神生活共同富裕的研究述評(píng)與展望

摘" 要：精神生活共同富裕是美好生活的應(yīng)有之義，也是共同富裕理論的重要組成部分。基于文獻(xiàn)研究法與比較分析法，對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中以“精神生活共同富裕”為主題的文獻(xiàn)展開(kāi)分析。研究結(jié)果表明，學(xué)界在核心理念、出場(chǎng)邏輯、時(shí)代價(jià)值以及推進(jìn)路徑等方面進(jìn)行了系統(tǒng)性解讀和學(xué)理性分析，為精神生活共同富裕理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究注入充足活力，但也存在理論淵源的研究有待加強(qiáng)、理論內(nèi)涵的研究有待深化、實(shí)踐路徑的研究有待深入等問(wèn)題。因此，后續(xù)要加強(qiáng)對(duì)精神生活共同富裕理論淵源的系統(tǒng)性研究，深入挖掘精神生活共同富裕的理論內(nèi)涵，持續(xù)豐富精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：精神生活；共同富裕；中國(guó)式現(xiàn)代化；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：G64""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：1673-1794（2023）03-0006-07

作者簡(jiǎn)介：趙太平，安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)研究（安徽 馬鞍山 243000）。

基金項(xiàng)目：安徽省人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義研究”（2022AH050271）；安徽工業(yè)大學(xué)校級(jí)青年基金項(xiàng)目“高校思政課教師講好中國(guó)故事的能力提升研究”（QS202207）；安徽工業(yè)大學(xué)校青年科研基金專項(xiàng)課題（研究闡釋黨的二十大精神）“高校黨史學(xué)習(xí)常態(tài)化長(zhǎng)效化機(jī)制研究”（QSZY202201）

收稿日期：2023-03-31

黨的二十大報(bào)告明確指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”。[1]精神生活共同富裕理論是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐過(guò)程中，提出的系統(tǒng)完備、內(nèi)涵嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密的指導(dǎo)性理論，是對(duì)“全體人民共同富?！崩碚摰娜玛U釋和共同富裕實(shí)踐的高度概括。當(dāng)前，“精神生活共同富?！币呀?jīng)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，具有代表性的研究成果不斷涌現(xiàn)。從學(xué)術(shù)成果情況來(lái)看，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中以“精神富?！薄熬裆罟餐辉！焙汀皩?shí)現(xiàn)精神生活共同富裕”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)在黨的二十大之后，關(guān)于“精神生活共同富?！钡难芯砍晒^為豐碩，研究熱潮逐步興起，系統(tǒng)性、理論性的研究體系逐步確立，該領(lǐng)域的話語(yǔ)敘事邏輯逐步明確。因此，本文嘗試對(duì)學(xué)界關(guān)于精神生活共同富裕的核心理念、出場(chǎng)邏輯、時(shí)代價(jià)值和推進(jìn)路徑等方面的研究進(jìn)行解構(gòu)、評(píng)析，秉持問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向原則，進(jìn)一步展望該理論的未來(lái)研究方向與發(fā)展趨勢(shì)。

一、精神生活共同富裕的核心理念

（一）時(shí)代內(nèi)涵

探討核心理念離不開(kāi)對(duì)理論內(nèi)涵的深入研究。精神生活共同富裕作為實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富?！崩碚摰年P(guān)鍵性組成部分，具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。一是理論內(nèi)涵。有學(xué)者從個(gè)體性與整體性視角剖析出“精神生活共同富?！庇兄鴱V義和狹義之分，從個(gè)體性出發(fā)的狹義精神生活共同富裕強(qiáng)調(diào)個(gè)體在教育、道德素養(yǎng)、價(jià)值觀念以及主體創(chuàng)造等方面達(dá)到一定水平之后，不斷提升自我認(rèn)識(shí)能力，夯實(shí)、增強(qiáng)個(gè)人的精神實(shí)力；從整體性出發(fā)的廣義精神生活共同富裕是指不斷凝心聚力，充分把握社會(huì)發(fā)展方向，以精神的力量為滋養(yǎng)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)發(fā)展。[2]二是實(shí)踐內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活達(dá)到富裕的理想狀態(tài)，體現(xiàn)為精神生產(chǎn)、精神交往、精神消費(fèi)以及精神享受全面聯(lián)動(dòng)的精神性活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)方式上突出全民的共建共享，在推進(jìn)樣態(tài)上是過(guò)程長(zhǎng)期、階段指向以及漸進(jìn)發(fā)展的富裕。[3]三是時(shí)代語(yǔ)境。有學(xué)者認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程賦予了精神生活共同富裕的新語(yǔ)境，滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求是美好生活的基本向度；實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)精神文化資源的共建、共享是“精神生活共同富裕”的題中之義；精神生活的超越性、精神文明的集體躍遷成為人類文明新形態(tài)的重要表征。[4]

（二）認(rèn)知結(jié)構(gòu)

基于上述理論表達(dá)，學(xué)界對(duì)“精神生活共同富裕”的理論認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行多層次的探析，代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：一是從“需求—共享—發(fā)展”方面進(jìn)行結(jié)構(gòu)解析，其中“需求”強(qiáng)調(diào)以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕為前提，滿足人民對(duì)于精神文化產(chǎn)品、服務(wù)的現(xiàn)實(shí)性需求；“共享”強(qiáng)調(diào)在精神文化的“共建”中，實(shí)現(xiàn)全體人民的“共享”；“發(fā)展”注重依托“需求”與“共享”，不斷縮小精神文化發(fā)展差距，最終促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。[5]二是從“主體—內(nèi)容—方法—推進(jìn)”等層面展開(kāi)結(jié)構(gòu)劃分，“主體層面”為促進(jìn)全體人民的精神生活共同富裕，“內(nèi)容層面”為促進(jìn)精神生活實(shí)現(xiàn)全方位的共同富裕，“方法層面”以共建共享共創(chuàng)實(shí)現(xiàn)“精神富有”，“推進(jìn)層面”為堅(jiān)持漸進(jìn)式地實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。[6]三是從“層次”的結(jié)構(gòu)劃分展開(kāi)論述，有學(xué)者將獲得感、幸福感與安全感作為劃分“精神生活共同富?！睂哟谓Y(jié)構(gòu)的重要指標(biāo)，認(rèn)為安全感是基礎(chǔ)層次，獲得感是較高層次，幸福感是最高層次，這三者間相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成“精神生活共同富裕理論”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。[7]

（三）理論特質(zhì)

理解精神生活共同富裕理論，要深入研究其理論特質(zhì)，這是準(zhǔn)確、深刻把握這一思想理論的關(guān)鍵前提。當(dāng)前，學(xué)者們已經(jīng)從不同理論視角出發(fā)形成了相應(yīng)學(xué)術(shù)表達(dá)。一方面，從理論的外部環(huán)境歸納。有學(xué)者認(rèn)為，建立在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕之上的精神生活共同富裕，涵蓋了享受、發(fā)展等層面，具有相對(duì)獨(dú)立性與相對(duì)超越性；[8]以充沛的精神文化資源滿足了人的主體精神需求，具有能動(dòng)性。另一方面，從理論的內(nèi)部結(jié)構(gòu)總結(jié)。有學(xué)者以“共同”與“富?！睘榛c(diǎn)，演化出實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的理論特性，即普遍性（強(qiáng)調(diào)精神生活共同富裕的廣泛性和群眾性）、積極性（符合社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)進(jìn)步以及道德要求等）、無(wú)形性（是一種通過(guò)有形載體傳播的無(wú)形精神價(jià)值）、應(yīng)然性（高于實(shí)存的，又是經(jīng)過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)）、參與性（人民是精神生活共同富裕的主體，是享有者、創(chuàng)造者和參與者）以及復(fù)雜性（體現(xiàn)出內(nèi)容的復(fù)雜性，要求一致性與多樣性相統(tǒng)一）。[9]此外，也有學(xué)者從全面性、動(dòng)態(tài)性、階段性等方面進(jìn)行補(bǔ)充，[10]突出精神生活共同富裕的循序漸進(jìn)，豐富了理論特質(zhì)的話語(yǔ)表達(dá)。

二、精神生活共同富裕的出場(chǎng)邏輯

（一）理論邏輯

不同學(xué)者對(duì)于理論邏輯研究的側(cè)重點(diǎn)存在不同，其研究結(jié)論也不盡相同。其一，“一重理論邏輯”說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于“精神生產(chǎn)”“精神需求”“精神富有”以及“自由人的聯(lián)合體”等相關(guān)論述是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕理論的理論基礎(chǔ)，是對(duì)馬克思主義理論的繼承、創(chuàng)新。當(dāng)然，這一理論也深化了馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)、關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的新時(shí)代話語(yǔ)表達(dá)。[11]有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“精神富?！钡闹匾撌鰹椤皩?shí)現(xiàn)精神生活共同富?！碧峁├碚撝笇?dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于堅(jiān)持物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)精神生活共同富裕的自覺(jué)追求，為新時(shí)代解決社會(huì)問(wèn)題提供重要的理論依據(jù)。[12]其二，“多重理論邏輯”說(shuō)。有學(xué)者從文化的多重構(gòu)成角度探討精神生活共同富裕理論形成的文化動(dòng)因，認(rèn)為彰顯民族精神與時(shí)代精神的社會(huì)主義先進(jìn)文化是精髓和脊梁，革命文化賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的歷史經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同世界”等思想理論提供了根源、源頭。[13]也有學(xué)者從理論發(fā)展的語(yǔ)境出發(fā)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“人”的精神世界共同富裕，有賴于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的豐富滋養(yǎng)，有賴于馬克思主義基本原理、中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論的有效指引，有賴于中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等理論的有力支撐，有賴于中國(guó)道路、中國(guó)理念的強(qiáng)力保障。[14]

（二）歷史邏輯

理論自信來(lái)源于深厚的歷史自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于精神生活共同富裕理論，經(jīng)歷了長(zhǎng)期性、動(dòng)態(tài)性的發(fā)展過(guò)程，有著明確的歷史發(fā)展脈絡(luò)。一方面，黨的百年奮斗史清晰描繪了精神生活共同富裕理論的國(guó)內(nèi)發(fā)展脈絡(luò)。有學(xué)者指出，近代以來(lái)中國(guó)“積貧積弱”和“艱苦奮斗”的社會(huì)現(xiàn)狀、西方文化的長(zhǎng)期侵蝕使得中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)清了物質(zhì)的“匱乏”必然導(dǎo)致精神的“貧困”，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上孕育出精神生活共同富裕的理論樣態(tài)。[15]有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索史對(duì)“富?！薄熬裆罟餐辉！币约啊皩?shí)現(xiàn)精神生活共同富裕”理論的認(rèn)識(shí)逐步全面、明確與深化，在探索社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義與推進(jìn)“五位一體”總體布局的進(jìn)程中，逐步明晰了“實(shí)現(xiàn)精神富?！钡睦碚摱贪迮c實(shí)踐任務(wù)。[16]另一方面，世界上其他民族的發(fā)展歷程提供了借鑒。例如，有學(xué)者從中外民族興衰經(jīng)驗(yàn)以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家精神危機(jī)等理論視角出發(fā)，認(rèn)為蘇聯(lián)解體的歷史結(jié)局驗(yàn)證了實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的必然要求，西方國(guó)家精神危機(jī)、物化資本的統(tǒng)治為防止我國(guó)陷入精神危機(jī)提供反思素材。[17]

（三）實(shí)踐邏輯

實(shí)踐是理論之源，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代治國(guó)理政的實(shí)踐孕育了“精神生活共同富?！崩碚摰膶?shí)踐邏輯。學(xué)界的相關(guān)研究成果也高度聚焦，具體而言，一方面，從時(shí)代背景、社會(huì)實(shí)踐等整體性層面展開(kāi)論述。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的豐碩成果創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的有利條件，滿足人民對(duì)美好生活的向往孕育出目標(biāo)要求，消解人民在精神領(lǐng)域的問(wèn)題是精神生活共同富裕理論得以出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)所需。[18]有學(xué)者從新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的偉大實(shí)踐歷程出發(fā)，認(rèn)為解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)是“精神共富”的實(shí)踐基礎(chǔ)；尤其是人民群眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的多樣化、多層次的需求以及中華民族文化繁榮發(fā)展的需要，直接推動(dòng)了精神生活共同富裕理論的形成、發(fā)展。[19]另一方面，從社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)發(fā)展的個(gè)體層面展開(kāi)闡釋。有學(xué)者從“勞動(dòng)”“勞動(dòng)正義的追尋”等角度進(jìn)行邏輯解析，認(rèn)為社會(huì)性勞動(dòng)是精神生活的存在基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)為：一是揚(yáng)棄資本邏輯，以“自由人的聯(lián)合體”構(gòu)建精神家園；二是堅(jiān)持分配正義，在擺脫物化奴役的過(guò)程中達(dá)到主客體和諧美好的精神生活；三是堅(jiān)持體面勞動(dòng)，在維護(hù)勞動(dòng)者尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上提升思想境界。[20]當(dāng)然，深入剖析實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等動(dòng)因，成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)，例如，有成果以中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)為研究視角，從個(gè)體、公共以及民族等語(yǔ)境透視精神生活共同富裕理論的文化密碼，認(rèn)為社會(huì)主義文化建設(shè)為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供精神食糧、系牢精神紐帶以及增強(qiáng)精神底氣。[21]

三、精神生活共同富裕的時(shí)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值

“精神生活共同富裕”是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，彰顯了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論價(jià)值，具有重要的理論意義。因此，現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究主要有以下方面。一是從人的發(fā)展與進(jìn)步所需來(lái)看，維持人生存的精神生活所需是最低價(jià)值，促進(jìn)人的理性與精神共同發(fā)展是高層次價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是最終目標(biāo)。二是從社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)看，在“兩個(gè)大局”的歷史背景下，不同思想理念、文化觀念的交流交鋒增加了主流意識(shí)形態(tài)遭遇危機(jī)的可能性，然而精神生活共同富裕有助于增強(qiáng)文化軟實(shí)力，化解意識(shí)形態(tài)的重大風(fēng)險(xiǎn)。三是從中國(guó)共產(chǎn)黨的初心、使命來(lái)看，“精神生活共同富裕”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“人民至上”的執(zhí)政理念，一定程度上推進(jìn)了精神文化工作、豐富共同富裕理論的內(nèi)容與形式。四是從中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)看，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕促進(jìn)了個(gè)人精神的成長(zhǎng)與民族精神的培育，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的精神標(biāo)識(shí)，是提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的必然要求。五是從中華民族偉大復(fù)興來(lái)看，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕有助于激發(fā)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量、增強(qiáng)全體人民的奮斗信心和決心。

（二）實(shí)踐價(jià)值

“精神生活共同富裕”是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年的實(shí)踐探索過(guò)程中形成的有別于資本主義社會(huì)發(fā)展邏輯的共同富裕之路，具有顯著的實(shí)踐價(jià)值。首先，體現(xiàn)在滿足人民的多層次精神生活需求方面。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是滿足人民對(duì)美好生活向往的重要條件，在充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性與創(chuàng)新性、提升人民的精神文化認(rèn)同感的過(guò)程中，持續(xù)性推進(jìn)高質(zhì)量的精神生產(chǎn)，不斷提供豐富的精神文化滋養(yǎng)。其次，體現(xiàn)在解決社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求方面。精神生活共同富裕有效解決社會(huì)群體面臨的生存異化、情感焦慮以及價(jià)值缺位等精神“貧困”問(wèn)題，回應(yīng)了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新變化。再次，體現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)需要方面。精神生活共同富裕能夠有效引導(dǎo)精神生活的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精神文化水平、精神生活質(zhì)量與國(guó)民精神面貌的正向發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供充足的精神力量。最后，體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐需要與彰顯其鮮明特征方面。精神生活共同富裕凝聚了最廣泛的群眾力量，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展，破解了“資本主義現(xiàn)代化”的理論桎梏，為解決人與人、人與自然兩大基本矛盾提供實(shí)踐指引。

（三）世界價(jià)值

科學(xué)闡明精神生活共同富裕的世界價(jià)值，要將其放置于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐與世界文明理論的話語(yǔ)體系下。關(guān)于這一維度的文獻(xiàn)研究較為單一、集中，學(xué)界集中關(guān)注“精神富?！睂?duì)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的意義。一方面，從中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義層面展開(kāi)論述?！熬褙毨А笔俏鞣浆F(xiàn)代化發(fā)展的詬病所在，如何擺脫“精神貧困”是亟待解決的時(shí)代課題，以滿足精神利益需求、推動(dòng)精神利益向精神富裕轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕卣鞯木裆罟餐辉＠碚?，是中?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定。另一方面，從世界文明形態(tài)層面展開(kāi)論述。人類文明新形態(tài)是追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)等“五種文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的“精神富?！钡纳鐣?huì)主義文明形態(tài)揚(yáng)棄了以“資本至上”為主的資本主義文明形態(tài)，為建設(shè)美麗世界提供充足精神動(dòng)力。

四、精神生活共同富裕的推進(jìn)路徑

（一）加強(qiáng)理想信念教育，塑造精神生活共同富裕的精神風(fēng)貌

加強(qiáng)“個(gè)體性”與“群體間”的理想信念教育，成為學(xué)界探討“精神共富”實(shí)現(xiàn)路徑的關(guān)鍵點(diǎn)。一方面，重塑個(gè)體的價(jià)值觀念。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷、強(qiáng)化輿論引導(dǎo)、促進(jìn)政治認(rèn)同以及持續(xù)開(kāi)展馬克思主義理論和“四史”教育，著力塑造人民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮社會(huì)思政工作者推動(dòng)“精神生活共同富?！钡莫?dú)特功能。[22]此外，個(gè)體的社會(huì)性實(shí)踐是滿足精神需求、實(shí)現(xiàn)精神富裕的重要因素，要將思想政治的教育理念與價(jià)值基因充分融入個(gè)體的社會(huì)生活，以正確的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、有差異性和針對(duì)性的指導(dǎo)，推進(jìn)精神生活共同富裕的深層次發(fā)展。

另一方面，加強(qiáng)群體間的理想信念教育。其一，在理論教育層面。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)、研究、闡釋馬克思主義經(jīng)典理論和黨的創(chuàng)新理論，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引領(lǐng)人民的精神追求，激發(fā)人民群眾的主動(dòng)創(chuàng)造精神。其二，在實(shí)踐教育層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)精神生活的“先富”帶動(dòng)“后富”，注重榜樣作用和家庭家教家風(fēng)教育、學(xué)校德育建設(shè)；在融入社會(huì)實(shí)踐和人民日常生活的過(guò)程中，不斷增強(qiáng)人民的文化自信，實(shí)現(xiàn)“精神共富”。其三，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神生活共同富裕的評(píng)價(jià)體系。完善評(píng)價(jià)體系的內(nèi)容，構(gòu)建滿足人民對(duì)精神文化需求的現(xiàn)實(shí)衡量尺度，構(gòu)建反映人的自由而全面發(fā)展的根本衡量尺度；構(gòu)建評(píng)價(jià)機(jī)制的反饋指標(biāo)，基于精神生活的確定性、層次性等本質(zhì)屬性，充分反映人民精神生活的根本訴求；優(yōu)化評(píng)價(jià)機(jī)制的反饋方法，基于動(dòng)態(tài)性、可操作性原則，辯證考察精神生活的人民需求、內(nèi)容品位等，綜合分析精神生活共同富裕與經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的關(guān)聯(lián)性。

（二）實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕，夯實(shí)精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。[23]實(shí)現(xiàn)“精神富?！北厝浑x不開(kāi)“物質(zhì)生活共同富?！保叨劝l(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力與精神生活共同富裕之間的互促關(guān)系，已成為學(xué)界的核心議題。一是以“物質(zhì)自由”實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“精神自由”。有學(xué)者認(rèn)為，只有不斷革新生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，縮短個(gè)人的必要“勞動(dòng)時(shí)間”，才能在精神文化領(lǐng)域投入更多的“自由時(shí)間”。[24]二是以“物質(zhì)富?！睂?shí)現(xiàn)“精神富?！?。有學(xué)者認(rèn)為，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)地域間發(fā)展要素的有序流動(dòng)，成為發(fā)揮物質(zhì)生活共同富裕可行能力的重要保障，以激發(fā)人的主體能力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。同時(shí)，要制定出彰顯公平普惠、由全體人民共享的體現(xiàn)公平正義的制度機(jī)制，有效回應(yīng)精神生活的問(wèn)題訴求。[25]三是以城鄉(xiāng)的“融合式發(fā)展”夯實(shí)“精神富?！钡纳鐣?huì)基礎(chǔ)。有學(xué)者表示，要深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，持續(xù)性開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)，大力發(fā)展新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建“以人為核心”的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展格局，不斷縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，奠定精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。[26]

（三）加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，以強(qiáng)有力的文化自覺(jué)豐富人民精神生活

“物質(zhì)力量和精神力量各有各的作用，在很大程度上是不可互相替代的，物質(zhì)層面的問(wèn)題要靠物質(zhì)力量來(lái)解決，精神層面的問(wèn)題要靠增強(qiáng)精神力量來(lái)解決。”[27]具體而言，一是豐富文化產(chǎn)品、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。有學(xué)者認(rèn)為，要賦予文化產(chǎn)品滋養(yǎng)人民精神生活的功能，要做好高質(zhì)量文化產(chǎn)品的有效供給，推進(jìn)社會(huì)文化服務(wù)體系的全覆蓋，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革增強(qiáng)文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的實(shí)效性，又以弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系的文化作品和積極、向上、向善的網(wǎng)絡(luò)文化，充實(shí)人民的精神生活。[28]二是推進(jìn)數(shù)字文化建設(shè)。要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、虛擬體驗(yàn)等新媒體技術(shù)，加強(qiáng)數(shù)字文化建設(shè)；擴(kuò)大精神文化資源的傳播平臺(tái)、溝通渠道以及共享范圍，破除社會(huì)多類型文化（主流文化、大眾文化、小眾文化等）的交流壁壘，充分實(shí)現(xiàn)以“人為主體”的精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和資源的挖掘。[29]三是加強(qiáng)文化平臺(tái)建設(shè)。要打造體現(xiàn)馬克思主義的人民性立場(chǎng)、迎合受眾審美需求的文化綜藝節(jié)目，進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾的理想信念，培育人民強(qiáng)烈的文化自信；[30]建設(shè)宣傳重大主題、注重社會(huì)效益的新型主流媒體平臺(tái)和公共文化資源服務(wù)平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)“精神富裕”提供充足的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容。[31]四是優(yōu)化文化發(fā)展的體制機(jī)制。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕需要充分發(fā)揮制度的保障作用，不斷完善“凸顯人民至上”的公共文化治理機(jī)制；構(gòu)建“政府+社會(huì)”多元力量共同參與的公共文化參與機(jī)制；健全文化市場(chǎng)治理與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)調(diào)互促的機(jī)制；優(yōu)化“共建共治共享”的文化發(fā)展機(jī)制。[32]

（四）落實(shí)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕

脫貧攻堅(jiān)以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入鄉(xiāng)村振興階段，建設(shè)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村，不僅要農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，更要農(nóng)民思想領(lǐng)域的現(xiàn)代化。因此，縮小城鄉(xiāng)精神文化的“空間性”差異，成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)議題之一。一是加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的精神生活共同富裕，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，要營(yíng)造積極向上的精神生活氛圍，制定良好的公序良俗和合理的村規(guī)民約，對(duì)農(nóng)民的思想觀念進(jìn)行現(xiàn)代化改造，提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)與精神境界。[33]二是加快發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。豐富農(nóng)民的精神生活需要發(fā)展文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)，廣泛搭建文化平臺(tái)，不斷輸出優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，激發(fā)農(nóng)民的文化主體性；推進(jìn)鄉(xiāng)村文化“數(shù)字化”建設(shè)，優(yōu)化數(shù)字文化服務(wù)體系，加快數(shù)字文化平臺(tái)建設(shè)，拓展文化應(yīng)用場(chǎng)景。[34]三是激發(fā)農(nóng)民的文化主體。鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)與否和個(gè)體間的教育水平呈現(xiàn)出正相關(guān)性，要優(yōu)化農(nóng)村地區(qū)的教育布局，不斷普及義務(wù)教育、擴(kuò)大職業(yè)教育范圍和加大現(xiàn)代化教育力度；同時(shí)，也要培養(yǎng)“新農(nóng)人”，以高質(zhì)量的文化資源、寬廣的文化建設(shè)平臺(tái)不斷增強(qiáng)農(nóng)民的教育水平，提升農(nóng)民實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的主體性和“可行能力”。[35]

五、研究結(jié)論與展望

（一）研究結(jié)論

總體而言，精神生活共同富裕已經(jīng)成為熱點(diǎn)研究話題。學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的價(jià)值旨?xì)w、內(nèi)涵表征、形成脈絡(luò)以及實(shí)踐舉措等維度的理論研究趨于成熟，也形成了一定數(shù)量的研究成果，為該領(lǐng)域后續(xù)的深入研究提供了有力的理論支撐和寶貴的理論素材。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)共同富裕實(shí)踐進(jìn)程的不斷加快，精神生活共同富裕的理論得以深層次發(fā)展，亟待建構(gòu)系統(tǒng)性的理論體系，以動(dòng)態(tài)性、辯證性以及發(fā)展性的思維方法開(kāi)展全方位研究。

第一，理論淵源的研究有待加強(qiáng)。雖然現(xiàn)有的文獻(xiàn)關(guān)于精神生活共同富裕理論的出場(chǎng)邏輯研究較多，主要涉及理論、歷史以及實(shí)踐邏輯等層面，但是研究成果整體上呈現(xiàn)單一性、同質(zhì)性等特征，缺乏對(duì)上述研究視角的具象化表達(dá)，并未充分闡明該理論的形成起點(diǎn)。此外，多數(shù)研究成果集中于國(guó)內(nèi)層面，缺乏從國(guó)外理論與實(shí)踐視角探討精神生活共同富裕的理論邏輯。

第二，理論內(nèi)涵的研究有待深化?，F(xiàn)有的研究成果多從主體構(gòu)成、目標(biāo)要求等視角進(jìn)行闡釋，未能全面揭示精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)原則。同時(shí)，對(duì)于這一科學(xué)理論的外延缺乏深入研究，未能深層次剖析精神生活共同富裕理論與全體人民共同富裕、中國(guó)式現(xiàn)代化以及人類文明新形態(tài)等彰顯新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人話語(yǔ)體系的理論之間的內(nèi)在邏輯性。

第三，實(shí)踐路徑的研究有待深入。針對(duì)精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑研究，現(xiàn)有的文獻(xiàn)成果已經(jīng)描繪出明晰的“實(shí)踐藍(lán)圖”，提出了一系列合乎實(shí)際的舉措。然而，學(xué)界關(guān)于措施部分的研究多為宏觀層面的理論敘事，多數(shù)圍繞經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，研究力度不夠。同時(shí)，現(xiàn)有的文獻(xiàn)多從整體性視角，探尋縮短城鄉(xiāng)居民精神文化差異的實(shí)踐舉措，未深入探究以鄉(xiāng)村文化發(fā)展、農(nóng)民的精神生活共同富裕平衡“區(qū)域間精神需求差異”路徑的合理性，研究深度不夠。

（二）研究展望

精神生活共同富裕理論與實(shí)踐的創(chuàng)新研究深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕、人的自由而全面發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，也是人類文明步入“高級(jí)階段”的實(shí)踐表征。因此，后續(xù)的研究應(yīng)當(dāng)從以下方面拓展、深化。

第一，加強(qiáng)對(duì)精神生活共同富裕理論淵源的系統(tǒng)性研究。精神生活共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)共同富裕的理論敘事、實(shí)踐探索的歷程中不斷生發(fā)出來(lái)的，具有深厚的形成淵源?？傮w而言，后續(xù)的研究要形成起點(diǎn)明確、邏輯明晰的淵源體系。首先，應(yīng)當(dāng)充分闡釋精神生活共同富裕理論的“形成起點(diǎn)”。要從馬克思主義經(jīng)典著作中探尋“理論起點(diǎn)”，歸納關(guān)于“精神生產(chǎn)”“人的自由而全面發(fā)展”等重要論述中的相關(guān)話語(yǔ)表達(dá)；要從“四史”的歷史視野下探尋“歷史起點(diǎn)”，系統(tǒng)研究黨的百年奮斗歷程中關(guān)于“精神生活共同富?！钡脑捳Z(yǔ)闡釋。其次，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善精神生活共同富裕的理論邏輯。從中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論話語(yǔ)體系出發(fā)，探尋這一科學(xué)理論背后的“中國(guó)特色”；還要汲取、借鑒國(guó)外關(guān)于“精神富?！钡睦碚摮晒蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富“外部理論淵源”。最后，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)探索精神生活共同富裕的“實(shí)踐動(dòng)因”。既要從中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共同富裕的階段性成果中揭示“實(shí)踐基礎(chǔ)”，也要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)等方面進(jìn)行邏輯解析。例如，要探討精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，闡明“物質(zhì)富裕”與“精神富?！钡膬?nèi)在耦合性。

第二，深入挖掘精神生活共同富裕的理論內(nèi)涵。精神生活共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)共同富裕的百年奮斗歷程中理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的鮮明體現(xiàn)，有效破解了“重物質(zhì)輕文化”問(wèn)題，具有濃郁的理論內(nèi)涵和寬廣的理論外延。一方面，深刻把握精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)原則，不斷豐富理論內(nèi)涵。后續(xù)的研究要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本領(lǐng)導(dǎo)力量，堅(jiān)持“人民至上”、充分發(fā)揮人民的主體作用是直接依靠力量，契合新時(shí)代的歷史任務(wù)、涵蓋十年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨完成的“三件大事”是實(shí)踐原則。另一方面，不斷拓寬精神生活共同富裕的理論外延。精神生活共同富裕的理論外延研究涉及到全體人民共同富裕、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)等理論。因此，要加強(qiáng)精神生活共同富裕理論與上述三種理論形態(tài)間的邏輯關(guān)系研究，辯證分析精神生活共同富裕與全人類共同富裕理論之間的共性與個(gè)性關(guān)系，探討精神生活共同富裕的“中國(guó)式現(xiàn)代化”語(yǔ)境，把握精神生活共同富裕與人類文明新形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯性。

第三，持續(xù)豐富精神生活共同富裕的推進(jìn)路徑研究。對(duì)精神生活共同富裕實(shí)踐路徑的研究，不能僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和意義闡發(fā)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)宏觀理論研究與微觀實(shí)踐探索的有效結(jié)合。一方面，要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的宏觀理論研究。要深入探索隱性的“本質(zhì)規(guī)律”，從現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、精神文化發(fā)展、城鄉(xiāng)文化建設(shè)等方面進(jìn)行規(guī)律梳理，提供理論指導(dǎo)；要充分提煉顯性的“實(shí)踐因子”，要從中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等發(fā)展領(lǐng)域中，總結(jié)出推進(jìn)社會(huì)精神文化建設(shè)的實(shí)踐舉措；要加快創(chuàng)新“對(duì)外講好中國(guó)故事”話語(yǔ)體系，以文化的交流與融合為精神生活共同富裕奠定發(fā)展基礎(chǔ)。另一方面，加強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的微觀實(shí)踐探索。彌補(bǔ)城鄉(xiāng)文化發(fā)展差異、提升人民的文化素養(yǎng)是關(guān)鍵性議題。因此，后續(xù)的研究可借助實(shí)地調(diào)研、實(shí)證研究等方法，分析地方性精神文化建設(shè)實(shí)踐的典型案例，關(guān)注鄉(xiāng)村文化建設(shè)如何縮短城鄉(xiāng)文化發(fā)展差異。與此同時(shí)，后續(xù)的研究也要探討如何從社會(huì)主義核心價(jià)值觀、馬克思主義基本原理等角度，尋求消解人民“精神貧困”的有效實(shí)踐舉措。

［參" 考" 文" 獻(xiàn)］

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Review and Prospect on Common Prosperity of Spiritual Life

Zhao Taiping

Abstract： The common prosperity of spiritual life is the proper meaning of a better life， and is also an important part of the common prosperity theory. Based on literature research and comparative analysis， this paper analyzes the literature in CNKI database with the theme of “the common prosperity of spiritual life”. The research results show that the academic community has carried out a systematic interpretation and rational analysis of the core concept， appearance logic， era value and promotion path， injecting sufficient vitality into the theoretical and practical innovation research of common prosperity in spiritual life， but there are also some problems including the research lack of theoretical origin， theoretical connotation and practical path. Therefore， in the future the systematic research on the theoretical origin of common prosperity in spiritual life should be strengthened， so does its theoretical connotation and practical path.

Key words：spiritual life; common prosperity; Chinese modernization; research review

責(zé)任編輯：李應(yīng)青