中國(guó)式現(xiàn)代化道路的概念、演進(jìn)、特征及經(jīng)驗(yàn)啟示

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化道路何以成為引領(lǐng)世界現(xiàn)代化一顆冉冉升起的新星，就在于它是黨和人民歷經(jīng)重重磨難探索實(shí)踐而創(chuàng)造的現(xiàn)代化道路，在廣泛吸取世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，立足中國(guó)特殊國(guó)情，兼?zhèn)洮F(xiàn)代化的共性與中國(guó)的個(gè)性。它的出現(xiàn)決不是歷史的偶然，而是順應(yīng)時(shí)代潮流的必然。為此，需要從中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵出發(fā)，系統(tǒng)梳理中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史演進(jìn)過程，歸納出其演進(jìn)歷程中所表現(xiàn)的內(nèi)在特征，進(jìn)而得出中國(guó)式現(xiàn)代化道路中蘊(yùn)藏的豐富經(jīng)驗(yàn)，從而為現(xiàn)代化發(fā)展落后的國(guó)家提供中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化道路；中國(guó)共產(chǎn)黨

中圖分類號(hào)：D619文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-3652（2023）02-0017-09

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2023.02.003

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OISD）：

基金項(xiàng)目：教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（18JDSZK014）。

一、引言

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵 1 ]中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的新型現(xiàn)代化道路，具有歷史傳承性和時(shí)代接續(xù)性的特征。近現(xiàn)代中國(guó)的特殊國(guó)情使中國(guó)經(jīng)歷了被動(dòng)式傳入到主動(dòng)式追趕再到引領(lǐng)式發(fā)展的歷史進(jìn)程，創(chuàng)造了世所罕見的中國(guó)奇跡和世界奇跡，通過系統(tǒng)研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路，有助于我們更好地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和推進(jìn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵界定及問題提出

現(xiàn)代化是一種國(guó)際潮流，表征著人類社會(huì)從蒙昧到文明的社會(huì)巨大變革過程。世界大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義過程中總結(jié)出的智慧和經(jīng)驗(yàn)，是順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新型道路。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路，要明確其蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵及其誕生的歷史背景。

（一）內(nèi)涵的界定

理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路，必須將其分開來(lái)看，既要明晰“現(xiàn)代化”是什么？也要清楚“中國(guó)式”有哪些特殊性？還要知曉“現(xiàn)代化道路”究竟該作何解釋？這些都是理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要組成部分。一方面，就“現(xiàn)代化”的概念來(lái)說，其主要反映的是世界現(xiàn)代化的普遍性。主要包括自工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域全球性變革的發(fā)展過程。同時(shí)，如果把“現(xiàn)代化”放在中國(guó)實(shí)際進(jìn)行整體分析，又可將此“現(xiàn)代化”理解為中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中遵循著世界現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，是力圖解決國(guó)內(nèi)落后情況而努力追趕世界先進(jìn)的轉(zhuǎn)變歷程。另一方面，就“中國(guó)式”的概念來(lái)說，其主要反映的是中國(guó)國(guó)情的特殊性，這種特殊性囊括了以下幾個(gè)方面：第一，馬克思主義理論的科學(xué)性。第二，政黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性。第三，人民至上的價(jià)值旨?xì)w。第四，制度的優(yōu)越性。第五，和衷共濟(jì)的包容性。第六，人與自然和諧相處的生態(tài)觀。最后，就“現(xiàn)代化道路”的內(nèi)涵來(lái)說，“道路”一般情況下需要與“規(guī)律”結(jié)合來(lái)理解，規(guī)律是道路的依據(jù)和前提，道路是規(guī)律的外在表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式，現(xiàn)代化道路實(shí)際上是講在歸納總結(jié)現(xiàn)代化規(guī)律的前提下形成的獨(dú)特的發(fā)展道路。由此看來(lái)，可以把中國(guó)式現(xiàn)代化道路理解為從世界現(xiàn)代化普遍性出發(fā)，立足中國(guó)實(shí)際，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)躍遷過程。

（二）問題的提出

現(xiàn)代化作為自工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)的巨大變革，符合歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在走向現(xiàn)代化征途中已逐漸形成了自身獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。如今，看待中國(guó)現(xiàn)代化的形成與發(fā)展，必須用世界性的眼光深究其根源。從國(guó)際視野來(lái)看，自工業(yè)革命以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的軍事力量和先進(jìn)的社會(huì)制度，開始進(jìn)行全球性擴(kuò)張，腐朽的清王朝被迫卷入世界格局中，以小農(nóng)社會(huì)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸讓步于資本主義經(jīng)濟(jì)。隨后，先進(jìn)人士不斷地對(duì)中國(guó)進(jìn)行器物、制度、思想等領(lǐng)域的變革，中國(guó)的現(xiàn)代化由此展開。以毛澤東為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，介于歷史條件的影響，只能從軍隊(duì)建設(shè)的視角理解現(xiàn)代化，革命期間開展的各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)都服務(wù)于軍隊(duì)發(fā)展。隨后，伴隨民族獨(dú)立和人民解放歷史任務(wù)的完成，黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)逐步加深，通過借鑒蘇聯(lián)的工業(yè)化模式，提出并完善了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)“四個(gè)現(xiàn)代化”的主要內(nèi)容。自改革開放以來(lái)，基于“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和對(duì)中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)的逐漸深入，鄧小平同志在深入考察國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展的過程中，進(jìn)一步加深了對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)到在中國(guó)搞現(xiàn)代化，必須立足中國(guó)實(shí)際，具備中國(guó)特色，不能一味照抄照搬他國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。此后，鄧小平同志明確提出我們要走出一條“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨首次用“中國(guó)式”來(lái)對(duì)現(xiàn)代化加以定義，實(shí)際上凸顯的是中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代內(nèi)涵。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度，不僅將社會(huì)主義現(xiàn)代化布局?jǐn)U展為“五位一體”總體布局，而且規(guī)劃了社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略規(guī)劃，提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。此后，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的到來(lái)，習(xí)近平同志在大會(huì)上作出重要講話，明確表示我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的新論斷，由此引起學(xué)術(shù)界的廣泛探討。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史脈絡(luò)

環(huán)視中國(guó)現(xiàn)代化的演變歷程，可以看到，中國(guó)的現(xiàn)代化主要經(jīng)歷了三個(gè)階段的探索，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各大軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，中國(guó)式現(xiàn)代化處于被動(dòng)接受過程。新中國(guó)成立后，國(guó)泰民安，人民得以當(dāng)家做主，中國(guó)式現(xiàn)代化處于主動(dòng)追趕過程。改革開放以來(lái)，以“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”為標(biāo)識(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化處于引領(lǐng)發(fā)展過程。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志以深邃的世界眼光看到了國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外的發(fā)展與變革，在建黨一百年的歷史時(shí)刻，提出了黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了從被動(dòng)迎接到主動(dòng)追趕再到引領(lǐng)發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的漸變性發(fā)展的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)形式。

（一）被動(dòng)式接受的現(xiàn)代化傳入過程

近代以來(lái)的中國(guó)一直處于半殖民地半封建社會(huì)的游離狀態(tài)，清王朝實(shí)施的閉關(guān)鎖國(guó)政策讓本該順應(yīng)現(xiàn)代潮流的中國(guó)脫離于世界體系之外，中華人民共和國(guó)成立以前，中國(guó)的現(xiàn)代化道路屬于被動(dòng)傳入式的歷史過程。

近代社會(huì)來(lái)臨以前，農(nóng)業(yè)文明標(biāo)榜著中國(guó)文明，封建思想代表著中國(guó)思想，清王朝閉鎖鎖國(guó)政策把現(xiàn)代文明和現(xiàn)代思想封陰于國(guó)門之外，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的源起，各種現(xiàn)代的技術(shù)、思想、文化、制度紛紛涌入，無(wú)論是以地主階級(jí)為代表的官員，還是以小資產(chǎn)階級(jí)為代表的知識(shí)分子，都以效仿西方化為變革的標(biāo)準(zhǔn)，于是近代中國(guó)掀起一股向西方學(xué)習(xí)的潮流，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等改革或革命，都是向西方學(xué)習(xí)而進(jìn)行的中國(guó)式的社會(huì)變革的種種嘗試，可把以上的社會(huì)變革歸結(jié)為“防衛(wèi)型現(xiàn)代化”的范疇。誠(chéng)然，帝國(guó)主義侵略者無(wú)情地打破了清王朝的社會(huì)安寧，置中國(guó)人民于水深火熱之中，然而歷史是不斷向前發(fā)展的，盡管沒有外來(lái)的沖擊，以當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，也會(huì)通過其他方式打碎舊的國(guó)家機(jī)器而進(jìn)行社會(huì)變革融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。所以，從1840年到1911年，為尋求國(guó)家發(fā)展的種種嘗試加速了封建社會(huì)舊的國(guó)家機(jī)器的瓦解，以器物、思想、制度為主體的現(xiàn)代文明開始在中華大地上生根發(fā)芽。

辛亥革命以暴力革命的手段推翻了清王朝的腐朽統(tǒng)治，開啟了中國(guó)社會(huì)變革加速轉(zhuǎn)變的時(shí)期。從1911年辛亥革命到1949年中華人民共和國(guó)的成立，前后歷經(jīng)近40年的艱辛探索，中國(guó)社會(huì)一直面臨著政治混亂、內(nèi)戰(zhàn)頻繁、外寇入侵的發(fā)展環(huán)境。總體來(lái)說，可以把40年的艱辛求索分為三個(gè)實(shí)踐主體：第一，北洋政府統(tǒng)治期間。國(guó)之不國(guó)，人民群眾難以為繼，各大軍閥依靠不同帝國(guó)主義勢(shì)力占地為王，但是恰巧又處于帝國(guó)主義因忙于第一次世界大戰(zhàn)無(wú)暇顧及的時(shí)間，使民族資本主義工業(yè)步入一個(gè)黃金加速時(shí)期。第二，國(guó)民政府統(tǒng)治期間。中國(guó)人民不僅面對(duì)帝國(guó)主義無(wú)情侵略，同時(shí)又遭到官僚資產(chǎn)階級(jí)和大地主階級(jí)的雙重壓迫和剝削，隨著國(guó)統(tǒng)區(qū)的淪陷，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于一個(gè)極不平衡的狀況，民族工業(yè)在帝國(guó)主義的侵略下受到極大沖擊。第三，土地革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)農(nóng)民堅(jiān)持“工農(nóng)結(jié)合”的總方針，在革命根據(jù)地形成了戰(zhàn)備期間以農(nóng)業(yè)為主、手工業(yè)為輔的工農(nóng)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，毛澤東同志談道：“在現(xiàn)在的階段上，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須是環(huán)繞著革命戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)中心任務(wù)的。[ 2 ]”深刻印證了革命時(shí)期黨主要從軍隊(duì)建設(shè)和工農(nóng)手工業(yè)等方面來(lái)理解和建設(shè)現(xiàn)代化。

事實(shí)證明，舊式中國(guó)對(duì)外面臨著日本帝國(guó)主義的無(wú)情打擊，對(duì)內(nèi)面臨著國(guó)民黨官僚資產(chǎn)階級(jí)和大地主階級(jí)的瘋狂斂財(cái)，近代以來(lái)的中國(guó)經(jīng)歷了帝國(guó)主義侵略與封建壓迫和中國(guó)人民反帝反封建的雙向發(fā)展過程。以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地對(duì)現(xiàn)代化的理解更多是基于特殊的環(huán)境背景下，開展的以工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合，服務(wù)于軍隊(duì)建設(shè)的需要，現(xiàn)代化建設(shè)在這一時(shí)期艱難前行。正是由于特殊的國(guó)內(nèi)背景和國(guó)際背景，1840年到1949年的中國(guó)是漸進(jìn)性變革和急劇性變革相結(jié)合的運(yùn)行形勢(shì)，屬于被動(dòng)接受式的現(xiàn)代化傳入過程。

（二）主動(dòng)式求變的現(xiàn)代化追趕過程

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家和人民經(jīng)歷了百年的屈辱發(fā)展終于重獲新生，具備了行使管理國(guó)家和社會(huì)的獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)面臨著如何在百?gòu)U待興的舊中國(guó)探索中國(guó)該向何處去的問題，鑒于歷史因素的時(shí)間參考，把1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年改革開放之前作為中國(guó)式現(xiàn)代化主動(dòng)式追趕演變歷程。

以1949年到1978年的時(shí)間階段為參考，中國(guó)在這一階段的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)先進(jìn)的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，模仿和改良其在現(xiàn)代化道路的相關(guān)模式。毛澤東在七屆二中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)家[ 3 ]的重要性，表明了新生中國(guó)迫切需要實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)立國(guó)到工業(yè)立國(guó)的歷史任務(wù)，將發(fā)展生產(chǎn)力作為革命勝利后的重點(diǎn)發(fā)展環(huán)節(jié)，通過工業(yè)化在社會(huì)各領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，逐步使農(nóng)業(yè)占主體的舊中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。由于中國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期及中國(guó)特殊國(guó)情，現(xiàn)代化就不能是西方式的串聯(lián)式演變過程，而是各個(gè)現(xiàn)代化領(lǐng)域同時(shí)進(jìn)行的并聯(lián)式發(fā)展歷程，周恩來(lái)在一屆人大一次會(huì)議上首次提出要建設(shè)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防并聯(lián)式發(fā)展的現(xiàn)代化，此時(shí)的“四個(gè)現(xiàn)代化”只是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的初步規(guī)劃，沒有詳細(xì)制訂現(xiàn)代化的具體發(fā)展內(nèi)容。隨著黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)逐步深入，通過工業(yè)化戰(zhàn)略的了解，逐步深化了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，1957年毛澤東同志在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》一文中對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”進(jìn)行了補(bǔ)充完善：即保持原有現(xiàn)代化格局不變，凸顯科學(xué)文化和國(guó)防在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性[ 4 ]，明確了文化在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位，為后來(lái)開展精神文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。1964年周恩來(lái)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上首次從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)[ 5 ]四個(gè)角度闡述現(xiàn)代化的具體內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)其最終目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界先進(jìn)國(guó)家的超越。至此，“四個(gè)現(xiàn)代化”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的初步建設(shè)主體正式形成。

中華人民共和國(guó)以來(lái)，以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)踐是在面臨復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的一次質(zhì)的飛躍，是在一窮二白的國(guó)情下對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的一次偉大嘗試。黨和人民艱苦奮斗，建立了較完整的工業(yè)化體系，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。鑒于中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放，結(jié)合中國(guó)特殊的世情、國(guó)情、黨情，新生的人民共和國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的探索屬于主動(dòng)追趕式的發(fā)展過程。

（三）引領(lǐng)式發(fā)展的現(xiàn)代化超越過程

“文化大革命”以后，中國(guó)式現(xiàn)代化突破了思想固化的藩籬，以改革開放為標(biāo)志的新一輪“社會(huì)革命”掀開了中國(guó)式現(xiàn)代化的嶄新一頁(yè)，小康社會(huì)的現(xiàn)代化愿景和五位一體的現(xiàn)代化布局相互交織，構(gòu)成獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化標(biāo)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是一種超越“西方化=現(xiàn)代化”神話的一種現(xiàn)代化蛻變。

改革開放以來(lái)，“小康”貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體脈絡(luò)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索社會(huì)主義的發(fā)展歷程中開啟了一場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)“小康”為目標(biāo)的現(xiàn)代化變革。鄧小平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化有著獨(dú)到見解，他首次用了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”和“小康之家”[ 6 ]的概念定義中國(guó)的現(xiàn)代化。“小康”這一充滿中國(guó)文化底色和民族特色的新概念成了中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)特有階段，初步勾勒了中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)圖景。此后，鄧小平相繼提出了許多與小康思想相關(guān)的帶有鮮明中國(guó)標(biāo)識(shí)的話語(yǔ)，在不同階段提出的不同概念豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的合理內(nèi)涵，并為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)劃分為不同的階段性目標(biāo)。從總體小康到全面小康，是在立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的前提下提高人民群眾物質(zhì)生活需要的關(guān)鍵階段，不僅如此，明確我國(guó)目前實(shí)現(xiàn)的小康還需進(jìn)一步提高人民的精神文化需要，向全面小康邁進(jìn)。黨的十六大充實(shí)了小康社會(huì)的內(nèi)涵，明確了在滿足人民物質(zhì)生活需求后，進(jìn)一步從多維度多視角的方面提高社會(huì)保障水平、科學(xué)教育水平、精神文化水平、民主參與水平、和諧社會(huì)水平等各個(gè)具體領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展水平。黨的十八大以來(lái)，我們黨首次提出要全面建成小康社會(huì)，小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)由“建設(shè)”到“建成”的跨越式轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出我們黨對(duì)實(shí)現(xiàn)全面小康的堅(jiān)定信念。

改革開放作為黨在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的一次歷史巨變，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大變革，為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管在改革開放初期極大地解放了人民的思想，深化了黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然而黨對(duì)馬克思主義理論如何同中國(guó)實(shí)際結(jié)合仍然處在摸索階段，鄧小平同志恰逢時(shí)宜地提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的論斷，體現(xiàn)了我們黨在改革開放初期高度重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展。1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)首次提出“總體布局”的概念，明確指出社會(huì)主義現(xiàn)代化總體布局的三個(gè)方面，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持政治建設(shè)和文化建設(shè)并重，三者必須相互配合、相互促進(jìn)，首次提出了“總體布局”的社會(huì)主義現(xiàn)代化布局的初步構(gòu)想，將政治建設(shè)作為一個(gè)新的戰(zhàn)略層面納入社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體布局，黨的十三大正式提出“三位一體”的戰(zhàn)略布局，在一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明的基礎(chǔ)上確立了政治文明的戰(zhàn)略地位，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)必須服務(wù)于“建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。進(jìn)入21世紀(jì)，針對(duì)黨內(nèi)存在的一些官商勾結(jié)、土地征用、損害群眾利益的群體性事件，社會(huì)和諧越來(lái)越成為我們黨迫切需要解決的問題。2005年，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上強(qiáng)調(diào)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，要更加明確社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的總體布局，把原來(lái)的“三位一體”擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的現(xiàn)代化布局，這就在先前“三位一體”的基礎(chǔ)上加入了“和諧社會(huì)”的重要元素，發(fā)展成為“四位一體”總體布局思想。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)的緊要性，強(qiáng)調(diào)要不斷創(chuàng)造出更多滿足人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，解決好生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源枯竭的歷史現(xiàn)狀。2012年黨的十八大正式把生態(tài)建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化總體布局，標(biāo)志著我國(guó)正式形成以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化為主要內(nèi)容的社會(huì)主義現(xiàn)代化布局。至此，“五位一體”總體布局勾勒出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本藍(lán)圖。

從“小康社會(huì)”到“五位一體”總體布局的形成，“小康社會(huì)”和“總體布局”等中國(guó)式的現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國(guó)特有的原創(chuàng)的并聯(lián)式發(fā)展規(guī)劃。這種原創(chuàng)式的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷經(jīng)百年探索實(shí)踐總結(jié)而來(lái)的時(shí)代性成就。中國(guó)式現(xiàn)代化道路向全世界發(fā)出最強(qiáng)音，“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性”[ 7 ]。企圖寄希望于西方現(xiàn)代化模式的國(guó)家和民族，如果沒有自身的特色和標(biāo)準(zhǔn)，終將淪為西方現(xiàn)代化體系下的附庸，只有獨(dú)立自主、自力更生，從本國(guó)文化傳統(tǒng)和民族習(xí)俗出發(fā)探索自身的現(xiàn)代化，才能有所出路、有所成就。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路演進(jìn)的內(nèi)顯特征

中國(guó)式現(xiàn)代化道路自近代以來(lái)已歷經(jīng)百余年的歷程。百年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深層意義體現(xiàn)在與西方式現(xiàn)代化道路的對(duì)比中，在與西方現(xiàn)代化道路的對(duì)比中凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性和獨(dú)特性。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）人民中心：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本旨?xì)w

現(xiàn)代化作為世界歷史潮流，其反映的是18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)。西方式現(xiàn)代化道路在走現(xiàn)代化道路的過程中擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，其遵循的是資本至上、權(quán)力至上的價(jià)值邏輯。毫無(wú)疑問，西方式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了生產(chǎn)力快速發(fā)展的奇跡，然而西方現(xiàn)代化模式存在及其嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化、貧富差距過大、地區(qū)動(dòng)蕩不安等社會(huì)問題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路避免了西方式現(xiàn)代化道路的弊端，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持站穩(wěn)人民立場(chǎng)、服務(wù)人民利益，堅(jiān)決不丟一片磚、一片瓦，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民集體邁入現(xiàn)代化，深刻映現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。調(diào)查顯示，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了14億人口的全體脫貧，解決了區(qū)域性和整體性的絕對(duì)貧困問題，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐美等西方國(guó)家10億人口實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，必須重視實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，這是走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本價(jià)值趨向。立足新時(shí)代，要從社會(huì)主義的主要矛盾出發(fā)，正視現(xiàn)代化建設(shè)中存在的艱巨性和復(fù)雜性的問題，始終從國(guó)情出發(fā)想問題、作決策、辦實(shí)事。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在中華大地實(shí)現(xiàn)了如此超大規(guī)模人口集體邁進(jìn)現(xiàn)代，必將對(duì)世界現(xiàn)代化格局、版圖、趨勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）共同富裕：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)訴求

人類所向往的現(xiàn)代化實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，使人人能過上共同富裕的生活。西方式現(xiàn)代化道路是以追求物質(zhì)利益極大化為根本目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上是通過犧牲廣大勞動(dòng)人民的利益而維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，造成了人與人、人與社會(huì)、人與自然的異化。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化道路合理規(guī)避了西方式現(xiàn)代化犧牲大多數(shù)人利益的弊端，堅(jiān)持維護(hù)最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧發(fā)展，創(chuàng)造出全體人民攜手走向共同富裕的現(xiàn)代化新路。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，人民是推動(dòng)社會(huì)不斷向前的主體力量，可以說，沒有人民群眾，就沒有社會(huì)主義，就沒有中國(guó)式現(xiàn)代化道路?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵 8 ]中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)，通過調(diào)整收入水平、社會(huì)保障、公共服務(wù)等途徑解決好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾最關(guān)心的實(shí)際問題，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，從而達(dá)到共同富裕的核心訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之日起就致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這不僅是自古以來(lái)的理想追求，更是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，不僅要把現(xiàn)代化的蛋糕“做大”，更要把蛋糕“分好”，這是走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)要求。立足新時(shí)代，要堅(jiān)持把人民放在心中最高位置，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全社會(huì)領(lǐng)域的普遍富裕、共享富裕和逐步富裕，以高度的使命感和責(zé)任感瞄準(zhǔn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正確航向，向著實(shí)現(xiàn)人人得以自由而全面地發(fā)展的新社會(huì)不斷前行。

（三）協(xié)調(diào)發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的應(yīng)有之義

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化不能僅拘泥于追求物質(zhì)財(cái)富的極大化，要更多看到精神財(cái)富在現(xiàn)代化建設(shè)過程中所體現(xiàn)的引領(lǐng)性作用。西方式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出過度追求物欲膨脹現(xiàn)狀，忽視了人的精神需求，使人的發(fā)展趨向單一化和偏激化，造成了物質(zhì)世界和精神世界的嚴(yán)重失衡。與之不同，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)信，既不能僅從物質(zhì)層面建設(shè)現(xiàn)代化，也不能單從精神層面豐富現(xiàn)代化，物質(zhì)和精神是協(xié)調(diào)發(fā)展的互通關(guān)系，必須從物質(zhì)方面出發(fā)滿足人民的基本生活需要，從精神層面出發(fā)豐富人民多樣化的精神需求，將二者一體化建設(shè)、一體化設(shè)計(jì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅注重實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)層面需求，而且致力于滿足人民的精神世界。一方面，要發(fā)揮好物質(zhì)文明在現(xiàn)代化發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，保證人民群眾的基本生產(chǎn)和生活需要，這是走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路最基本的方式。另一方面，要發(fā)揮好精神文明在現(xiàn)代化發(fā)展中的引領(lǐng)作用，豐富和充實(shí)人民群眾的精神世界，為走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。奮進(jìn)新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展的契合點(diǎn)，夯實(shí)了現(xiàn)代化發(fā)展的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了越來(lái)越多的精神文化產(chǎn)品滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，極大地豐富了人民的精神世界。走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，要注意物質(zhì)文明和精神文明之間的互通關(guān)系，把兩者都搞好，這是走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的題中應(yīng)有之義。立足新發(fā)展階段，要全面把握物質(zhì)文明和精神文明的雙向支撐作用，將二者共同融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，才會(huì)不斷中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

（四）和諧共生：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生命之泉

打造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須始終重視生態(tài)建設(shè)在現(xiàn)代化發(fā)展中的動(dòng)能。西方式現(xiàn)代化道路走的現(xiàn)代化之路是過度開發(fā)自然從而推動(dòng)現(xiàn)代化不斷發(fā)展的過程，生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源逐漸成為資本逐利的工具，導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在發(fā)展過程中，看到了西方社會(huì)存在過度開發(fā)自然而導(dǎo)致的生態(tài)失衡，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索建立了中國(guó)式的生態(tài)發(fā)展觀。中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循“生態(tài)至上”的文明邏輯，進(jìn)一步把生態(tài)文明建設(shè)放在更加重要的戰(zhàn)略地位。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，就要正確地看待人與自然的關(guān)系，促進(jìn)二者的相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)系、相互支撐的和諧關(guān)系，打造人與自然生命共同體，要在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷添加“綠色”元素，讓我們的天更藍(lán)、山更綠、水更清。走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，就要始終懷揣“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀，努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處，這是走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的堅(jiān)強(qiáng)后盾。立足新時(shí)代，要緊緊把握好生態(tài)文明建設(shè)與人的發(fā)展之間的關(guān)系，構(gòu)建“全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”的系統(tǒng)工程，完善生態(tài)文明保護(hù)制度，不斷找尋人與自然之間的相處之道，把人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要放在更突出的戰(zhàn)略位置，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（五）和平發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然要求

歷史證明，現(xiàn)代化從來(lái)都不是在沖突與對(duì)抗中發(fā)展變革的。西方式現(xiàn)代化道路實(shí)際上走的是一條充滿血腥的侵略和掠奪之路，資本主義的發(fā)家史，就是一部不斷擴(kuò)張的侵略史。要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，單靠犧牲他國(guó)利益滿足自身利益不僅會(huì)造成地區(qū)間的不平衡，也不會(huì)得到世界各國(guó)和人民的認(rèn)可。反觀中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，“以和為貴”“和而不同”“天下合一”是傳承五千年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德，“天下太平”的和平理念深藏于中華民族的基因和血脈里，這些古老而又精華的和平理念深刻地影響著中華民族，孕育了中華兒女愛好和平的價(jià)值觀。中國(guó)式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)出來(lái)的“中國(guó)之治”和西方之亂形成鮮明對(duì)比，超越了西方式現(xiàn)代化道路“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯。這種中國(guó)式治理下的現(xiàn)代化道路，不僅在世界現(xiàn)代化中逐漸顯露頭角，而且越發(fā)地彰顯出其蘊(yùn)藏的和平因子，成為那些想要實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化國(guó)家學(xué)習(xí)的典范。事實(shí)證明，黨和人民堅(jiān)持走的這條現(xiàn)代化道路對(duì)中國(guó)有利、對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利、對(duì)世界有利，在發(fā)展自身的同時(shí)與世界其他國(guó)家共享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以極其博大的胸襟為世界各國(guó)提供走向現(xiàn)代化的正確道路，堅(jiān)持與世界各國(guó)共同發(fā)展。走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，必須不斷將和平基因融入到現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，與世界各國(guó)友好相處，共享美好未來(lái)，這是走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然要求。立足新時(shí)代，中國(guó)要想在紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中立于不敗之地，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，在平等對(duì)話的前提下致力于促進(jìn)與世界各國(guó)的互聯(lián)互通。必須加強(qiáng)與世界各國(guó)的溝通與交流，實(shí)現(xiàn)與世界各國(guó)的共贏、多贏。必須繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)外開放，以自身發(fā)展為世界提供更多機(jī)遇。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化道路演進(jìn)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示

中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)走完百余年的歷程，從百年的興衰榮辱中透析現(xiàn)代化的演進(jìn)規(guī)律，其內(nèi)嵌著現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐層面的規(guī)律，尤其是帶有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)底色的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我們未來(lái)走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，進(jìn)一步拉近與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)距離的一大優(yōu)勢(shì)。

（一）堅(jiān)持政黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性和理論的科學(xué)性相統(tǒng)一

先進(jìn)政黨是現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，科學(xué)的理論是現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，二者如同“鳥之兩翼”“車之雙輪”，共同推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷發(fā)展。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨是使命型政黨，有著堅(jiān)定的理想信念和目標(biāo)追求，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。習(xí)近平同志指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵 9 ]他道出了未來(lái)中國(guó)道路的奮斗方向，明確了推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的具體方法，要求我們必須發(fā)揮好中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力作用，通過中國(guó)式現(xiàn)代化為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的動(dòng)能，這是當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展階段要牢牢把握好的中心任務(wù)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨所承擔(dān)的重要使命。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨是學(xué)習(xí)型政黨，始終堅(jiān)持在黨內(nèi)學(xué)習(xí)黨的基本理論和基本知識(shí)，不斷改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、創(chuàng)新黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方法。通過不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)和提高理論素養(yǎng)，黨能夠始終保持先進(jìn)性和純潔性，保證中國(guó)式現(xiàn)代化道路能夠沿著正確軌道前進(jìn)。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷開創(chuàng)出新的中國(guó)化的馬克思主義。習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題?！盵 10 ]深刻地揭示出馬克思主義科學(xué)真理在社會(huì)主義現(xiàn)代化中理論指導(dǎo)性。要牢牢把握好中國(guó)共產(chǎn)黨和科學(xué)社會(huì)主義之間的關(guān)系，黨要始終把好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的舵，持續(xù)推進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義，利用科學(xué)理論指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐，只有二者相互結(jié)合，才能走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

（二）堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)生性和世界現(xiàn)代化的開放性相統(tǒng)一

中國(guó)道路和中國(guó)奇跡打破了西方化等于現(xiàn)代化的定論并昭告全人類，現(xiàn)代化存續(xù)于世界中，沒有唯一的定性發(fā)展模式，任何國(guó)家和民族都可以根據(jù)國(guó)家特點(diǎn)和民族特色選擇適合自身的發(fā)展道路。這條道路堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、面向世界的宏大視野，取得了斐然的成就。其主要包括：第一，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持立足實(shí)際來(lái)建設(shè)現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是充滿荊棘與磨難的過程，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展實(shí)踐中，根據(jù)不同時(shí)代特征和世界形勢(shì)總結(jié)出不同的中國(guó)特色現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)走向，將現(xiàn)代化的總體格局劃分為一步步的階段特征來(lái)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，給中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了更多的現(xiàn)實(shí)可行性。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持吸取世界現(xiàn)代化先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代化。現(xiàn)代化發(fā)端于18世紀(jì)40年代的英國(guó)第一次工業(yè)革命，以歐美為代表的西方世界在現(xiàn)代化道路上有著二百多年的發(fā)展史，其現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)對(duì)后發(fā)趕超型國(guó)家依然有著借鑒作用。中國(guó)的現(xiàn)代化從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代，不斷汲取世界先進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)分，在學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家之余立足本國(guó)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持現(xiàn)代化的民族特色和現(xiàn)代化的普遍特征相結(jié)合，既能利用世界現(xiàn)代化的共性為中國(guó)發(fā)展提供更多機(jī)遇，也能使中國(guó)式現(xiàn)代化為世界其他國(guó)家和民族提供中國(guó)智慧，共享現(xiàn)代化建設(shè)的成果。因此，立足新時(shí)代新征程，必須堅(jiān)持民族的特色與世界的普遍風(fēng)格相結(jié)合，堅(jiān)持世界現(xiàn)代化的普遍性和中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的互為發(fā)展。

（三）堅(jiān)持現(xiàn)代化的人民性和現(xiàn)代化的全面性相統(tǒng)一

現(xiàn)代化的人民性著眼點(diǎn)在于要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持以人民為中心的根本邏輯，更好地促進(jìn)發(fā)展成果由人民共享。人是現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐主體，全體人民自然而然地在現(xiàn)代化道路中充當(dāng)著建設(shè)者角色。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨緊緊依靠人民實(shí)現(xiàn)的科學(xué)道路，其本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化。走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路要始終圍繞人民開展現(xiàn)代化的一系列建設(shè)。首先，堅(jiān)持人民至上，解決好當(dāng)前存在的發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)問題，為人民群眾提供更好的就業(yè)保障、更多的社會(huì)服務(wù)、更全的醫(yī)療保障。其次，堅(jiān)持人民的主體性原則，人民是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，要立足人民的現(xiàn)實(shí)生活，尊重人民的核心訴求，始終與人民想在一起、干在一起、風(fēng)雨同舟。最后，堅(jiān)持促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。要不斷提高人民的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)獨(dú)特的理論和實(shí)踐特征決定了現(xiàn)代化道路必須遵循整體性邏輯的發(fā)展脈絡(luò)，無(wú)論是從社會(huì)主義布局中展現(xiàn)的“兩位一體”逐漸進(jìn)化到“五位一體”的總體布局，還是從小康社會(huì)中體現(xiàn)的“總體小康”進(jìn)而演化成“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，抑或是從文明形態(tài)中顯現(xiàn)的“兩個(gè)文明”慢慢蛻變成“五大文明”的人類文明新形態(tài)等凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的各個(gè)具體的新概念和新政策，皆是從發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性角度出發(fā)而形成的科學(xué)理論成果。

六、結(jié)語(yǔ)

世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家像中國(guó)一樣具備如此復(fù)雜多樣的國(guó)情，也沒有任何一個(gè)民族像中華民族這樣歷經(jīng)如此多災(zāi)多難的坎坷命運(yùn)。中國(guó)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡、實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、完成了全世界最大規(guī)模的14億人全面脫貧計(jì)劃，尤其是黨的十八大以來(lái)提出的五個(gè)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征，不斷賦予中國(guó)式現(xiàn)代化道路以新的時(shí)代內(nèi)涵。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在先進(jìn)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)思想，不斷結(jié)合中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造中國(guó)化的馬克思主義新理論，堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生性與世界性相結(jié)合，現(xiàn)代化的人民性與現(xiàn)代化的全面性相統(tǒng)一，豐富和充實(shí)世界現(xiàn)代化理論。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是具備科學(xué)理論和行動(dòng)指南的正確道路，是被實(shí)踐證明了的取得重大理論成就和實(shí)踐成績(jī)的光明之路，是向著開啟實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的偉大之路。

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作者貢獻(xiàn)聲明：楊志明負(fù)責(zé)論文撰寫，趙冰梅負(fù)責(zé)論文指導(dǎo)。

The Concept， Evolution， Characteristics and Experience Enlightenment of the Chinese Path to Modernization

ZHAO Bing-Mei， YANG Zhi-Ming

（Shenyang University of Aeronautics and Astronautics， School of Marxism， Shenyang 110136， China）

Abstract：The reason why Chinese modernization has become a rising star leading the world modernization is that it is a path of modernization pursued by the CPC and Chinese’s people after arduous exploration and tribulations. While drawing extensively from the world’s advanced experience of the world， it contains elements that are common to the modernization processes of all countries， but it is more characterized by features that are unique to the Chinese context. Its appearance is by no means an acci？ dent of history， but an inevitable trend of The Times. Therefore， Starting from analyzing the connotation of Chinese modernization， we need to systematically sort out its historical evolution process， sum up its inherent characteristics in the evolution process， and then get considerable experience， thus providing China’s wisdom for the countries with backward modernization.

Key words：Modernization； A new path to Chinese modernization； CPC

（責(zé)任編輯：孟超）