《哥達綱領(lǐng)批判》的共同富裕思想及其當(dāng)代啟示

摘要：《哥達綱領(lǐng)批判》是一部闡述科學(xué)社會主義的重要文獻，也是一部蘊藏馬克思共同富裕思想的經(jīng)典著作。在這一著作中，馬克思在對拉薩爾抽象的“公平共享”進行批判的邏輯起點上，建構(gòu)性地展現(xiàn)了未來社會共享發(fā)展的美好圖景，強調(diào)生產(chǎn)資料公有制是共同富裕的制度基礎(chǔ)、高度發(fā)達的生產(chǎn)力是共同富裕的物質(zhì)前提，論證了共同富裕實現(xiàn)的漸進性、階段性特征，形成了對未來社會共同富裕的初步性、原則性構(gòu)想。這一思想內(nèi)容豐富、意蘊深厚，具有鮮明的科學(xué)性和前瞻性，對現(xiàn)階段扎實推進共同富裕具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：《哥達綱領(lǐng)批判》；馬克思共同富裕思想；新時代共同富裕；生產(chǎn)資料公有制

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-3652（2023）02-008-09

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2023.02.002

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“馬克思主義生態(tài)正義觀視域下城鄉(xiāng)空間融合創(chuàng)新機制研究”（22YJC710079）；國家社會科學(xué)基金一般項目“零工類型農(nóng)民工的社會保障政策優(yōu)化研究”（22BKS149）。

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是億萬民眾的殷切期待，是黨矢志不渝的使命追求。黨的十九大站在新的起點上，將共同富裕置于黨和國家發(fā)展的戰(zhàn)略地位，作出“兩步走”的重要戰(zhàn)略安排。黨的十九屆五中全會對推進共同富裕作出重大戰(zhàn)略部署，將“全體人民共同富裕取得更明顯的實質(zhì)性進展”[ 1 ]納入2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)中。在中央財經(jīng)委員會第十次會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)：要“在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富?！盵 2 ]。黨的十九屆六中全會深刻闡明：“中國特色社會主義新時代是逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代?！盵 3 ]黨的二十大立足于國家發(fā)展新的歷史方位，再次強調(diào)要“增強均衡性和可及性，扎實推進共同富?！盵 4 ]。由此可見，共同富裕已經(jīng)成為當(dāng)代中國的重要實踐。我國對共同富裕的探索和推進必然離不開馬克思共同富裕思想的科學(xué)指引，而這一思想蘊藏在《哥達綱領(lǐng)批判》（以下簡稱《批判》）這一代表性著作中。

雖然“共同富?！边@一表述并未直接出現(xiàn)在《批判》中，但馬克思在文中對拉薩爾錯誤分配思想的嚴(yán)厲批判和對未來社會分配共享的理想追求，所指向的都是共同富裕狀態(tài)。1875年，迫于形勢變化，德國社會民主工黨（愛森納赫派）與全德工人聯(lián)合會（拉薩爾派）實行合并，共同組成德國社會主義工人黨，并以《哥達綱領(lǐng)》為新的黨綱。然而，新綱領(lǐng)卻充斥著拉薩爾錯誤的觀點和策略。為此，馬克思寫了《批判》一文，對拉薩爾抽象空洞的公平共享觀進行了嚴(yán)厲批判，并從唯物史觀出發(fā)構(gòu)想未來社會發(fā)展圖景，不僅論證了生產(chǎn)資料公有制、按勞分配是共同富裕的制度保障，生產(chǎn)力高度發(fā)展是共同富裕的物質(zhì)前提，還闡明了共同富裕循序漸進的實現(xiàn)過程，從而科學(xué)論述了未來社會共同富裕的基本特征和實現(xiàn)路徑。因此，《批判》蘊含著豐富的共同富裕思想。站在我國發(fā)展新的歷史方位上，深入挖掘它的共同富裕的精神寶礦，對準(zhǔn)確把握新時代共同富裕的基本特征，深入有序推進共同富裕實踐，最終實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)具有重大理論與現(xiàn)實意義。

一、科學(xué)批判：馬克思共同富裕思想的邏輯起點

在《哥達綱領(lǐng)》中，拉薩爾脫離資本主義生產(chǎn)方式抽象地談?wù)摴焦蚕?，幻想通過廢除“鐵的工資規(guī)律”和依托“國家?guī)椭备淖児と素毨У木秤觯M而實現(xiàn)“分配正義”。這一綱領(lǐng)內(nèi)容與馬克思的基本觀點有著原則上的分歧，馬克思在《批判》中對其進行了有力的批判與清算。在闡明拉薩爾錯誤的理論基礎(chǔ)、抽象的分配正義以及虛幻的路徑勾勒的基礎(chǔ)上，馬克思進入到對社會收入分配和財富平等問題的思考，萌發(fā)出共同富裕的思想火花。

（一）“勞動決定論”“分配決定論”掩蓋兩極分化內(nèi)在根源

“勞動決定論”“分配決定論”是拉薩爾公平共享觀的重要理論支撐。拉薩爾在各種資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，脫離生產(chǎn)條件和生產(chǎn)實際片面夸大“勞動”“分配”的決定性作用，實則是對生產(chǎn)資料私有制的維護，是對導(dǎo)致社會貧富分化的經(jīng)濟根源的掩蓋。

《哥達綱領(lǐng)》開篇寫道：“勞動是一切財富和一切文化的源泉”[ 5 ] 428，鮮明地表述了“勞動決定論”的基本觀點。這一立說具備極強的迷惑性，看似是褒揚勞動的話語，實則賦予勞動一種荒誕的“超自然創(chuàng)造力”。馬克思一針見血地指出：“勞動不是一切財富的源泉。”[ 5 ] 428事實上，勞動與勞動對象（如礦藏、森林、棉花）、勞動資料（如生產(chǎn)工具、土地、道路）有機結(jié)合起來，才能構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造社會財富。拉薩爾忽視勞動的自然制約性，單一地將勞動與財富相掛鉤，在理論上預(yù)設(shè)了社會財富分配由勞動質(zhì)量高低決定的錯誤觀念，即資產(chǎn)階級普遍富裕在于其勞動產(chǎn)出率高、產(chǎn)量巨大，而無產(chǎn)階級普遍貧窮在于他們勞動產(chǎn)出率低、產(chǎn)量甚微。實際上，在私有制社會里，由于勞動和勞動條件的分離，資本家與工人在占有勞動以外的生產(chǎn)資料上的差異，決定了兩者在生產(chǎn)中的不同地位，從而導(dǎo)致了財富分配上的差異。因此，拉薩爾的這一觀點刻意回避了資本主義社會生產(chǎn)資料占有關(guān)系的問題，掩蓋了生產(chǎn)資料私有制是導(dǎo)致剝削和社會貧富兩極分化的事實。

拉薩爾看到了資本主義社會財富分配不均的現(xiàn)狀和弊端，并將問題的解決簡單訴諸分配領(lǐng)域，片面地認(rèn)為不合理的分配方式是造成社會貧富兩極分化的根源所在，進而主張變革分配制度，將社會財富公平地分配給所有社會成員，陷入了“分配決定論”的主觀唯心史觀。在這里，拉薩爾拋開現(xiàn)存社會的生產(chǎn)前提，即生產(chǎn)資料私有制，企圖在不改變生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上變更分配關(guān)系，實現(xiàn)平等分配。這無疑是一種“烏托邦”設(shè)想。馬克思對此進行了徹底的批判，認(rèn)為拉薩爾割裂了生產(chǎn)與分配的內(nèi)在聯(lián)系，把“分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西”[ 5 ] 436，不過是“圍繞著分配兜圈子”[ 5 ] 436。實則，“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”[ 5 ] 436。這里的生產(chǎn)條件是指資本和勞動力，意味著分配是資本和勞動力作為生產(chǎn)要素參與生產(chǎn)并作出貢獻而得到的結(jié)果。在資本主義私有制條件下，隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)體系的建立，資本居于主導(dǎo)地位，不斷支配和控制著勞動，意味著資本家和工人按照資本和勞動參與生產(chǎn)的生產(chǎn)方式只能產(chǎn)生剝削與被剝削的分配形式，只能產(chǎn)生社會貧富兩極分化的分配結(jié)果。因此，要改變兩極分化，變革分配方式，只能先消滅私有制，變更生產(chǎn)方式?？梢?，拉薩爾錯把現(xiàn)象當(dāng)作事物的本質(zhì)，以為分配是問題的癥結(jié)所在，忽視了分配背后的生產(chǎn)資料占有狀況，從而掩蓋了導(dǎo)致貧富分化的真正根源。

（二）“公平的分配”“平等的權(quán)力”是空泛抽象的分配正義

拉薩爾在“勞動決定論”“分配決定論”的理論基礎(chǔ)上，披露資本主義制度下分配的“不正義”現(xiàn)象，即工人付出巨大勞動卻取得微薄收入，資本家不勞動卻占有大量財富，進而主張勞動產(chǎn)品應(yīng)歸勞動者所有，要實現(xiàn)“公平的分配”，獲得“平等的權(quán)力”。在馬克思看來，拉薩爾脫離社會經(jīng)濟關(guān)系，從道德規(guī)范和倫理原則出發(fā)談?wù)摲峙涞摹肮健薄捌降取?，實質(zhì)是一種抽象空洞的分配正義。

《哥達綱領(lǐng)》認(rèn)為，解決現(xiàn)實貧困問題的關(guān)鍵在于“公平分配勞動所得”[ 5 ] 431?！肮椒峙洹笔钦T人的論調(diào)，正順應(yīng)了眾多掙扎在貧困線上工人的期待。對此，馬克思指出，“公平”是由經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展而來的，是屬于上層建筑范疇的法權(quán)概念，而“分配”作為一種經(jīng)濟關(guān)系，隸屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)范疇。拉薩爾將這些法權(quán)概念規(guī)定于特定經(jīng)濟關(guān)系之上，將“公平”當(dāng)作調(diào)節(jié)經(jīng)濟關(guān)系的永恒原則，以一種超歷史的標(biāo)準(zhǔn)評判分配，本質(zhì)是對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的顛倒，是歷史唯心主義的再現(xiàn)。事實上，“公平”不是人類理性思維抽象出來的衡量一切事物的普適標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)容和準(zhǔn)則內(nèi)在于一定的生產(chǎn)方式中，并由現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系賦予和決定。進一步說，公平的標(biāo)準(zhǔn)與一定的生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，適應(yīng)特定生產(chǎn)方式的分配就是“公平的”分配。因此，在資本主義生產(chǎn)體系內(nèi)，資本家憑借生產(chǎn)資料占有優(yōu)勢獲取巨額財富，一無所有的勞動者出賣勞動換取僅維持生活的工資，這就是資本主義條件下唯一可能的分配，也是唯一“公平”的分配。拉薩爾沒有意識到，他所認(rèn)為的不公平實際是生產(chǎn)方式的不公平。不動搖經(jīng)濟基礎(chǔ)，不變革生產(chǎn)方式，訴諸簡單的道德控訴，從理論層面建構(gòu)出符合倫理規(guī)范的“公平分配”，無異于一張籠絡(luò)人心的“空頭支票”，是毫無意義的。

《哥達綱領(lǐng)》宣稱：“勞動所得應(yīng)當(dāng)按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員?！盵 5 ] 428這一論斷存在明顯的邏輯漏洞。馬克思指出，一些囿于體力和腦力上的缺陷而沒有參與勞動的人，是否應(yīng)該享有勞動所得？享有的話，那么對勞動者來說就是“不平等”，不享有的話，“屬于社會一切成員”就是空話。這一華麗的口號只能是真空中的理論，經(jīng)不起進一步的推敲與考證?！捌降鹊臋?quán)利”的訴求，實際是以貴族階級、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間不存在對立、全體社會成員共同勞動為前提的。但現(xiàn)實情況并非如此，資本主義條件下“社會一切成員”并不都是勞動者，也就不存在共同勞動的虛假前提。再退一步講，即使勞動者依據(jù)既定的權(quán)利分配勞動所得就實現(xiàn)平等了嗎？馬克思強調(diào)，這一平等的主張在人與人面前，確立了同一尺度——勞動，即勞動面前人人平等。但勞動者本身在自然稟賦和社會身份等方面存在差異，按平等的尺度去對待不平等的人，這種平等就是一種形式上的平等、事實上的不平等。在這里，拉薩爾忽視階級差別、個體差別，將社會成員定義為抽象的社會成員，把勞動者定義為抽象的勞動者，也就只能衍生出抽象的平等權(quán)利和抽象的分配正義。

（三）“廢除鐵的工資規(guī)律”“國家?guī)椭睙o法實現(xiàn)公平共享

《哥達綱領(lǐng)》中對實現(xiàn)分配正義，提供了“廢除鐵的工資規(guī)律”和依靠“國家?guī)椭钡膶崿F(xiàn)路徑。拉薩爾不僅抽象地談?wù)摴焦蚕?，他所設(shè)想的實現(xiàn)路徑也充滿了虛幻性。馬克思對此進行深刻的批判，披露了這一路徑對實現(xiàn)社會共享的先驗性和空想性。

《哥達綱領(lǐng)》炮制了一條“鐵的工資規(guī)律”，宣稱這一規(guī)律造成了工人的貧困。所謂“鐵的工資規(guī)律”是指工人的平均工資通常徘徊在勉強滿足工人基本生存需要的水平上，如果工資高于平均額，工人生存狀況改善，則人口激增，勞動力供過于求，工資降低；反之，則人口驟降，勞動力供不應(yīng)求，工資提高。在這里，拉薩爾將勞動者商品化，利用商品供求規(guī)律分析工資的波動，將工人的貧困歸結(jié)于人口的自然繁殖和絕對過剩。而廢除這一規(guī)律似乎就消滅了貧困，實現(xiàn)了公正。這一論調(diào)完全暴露了拉薩爾在工資問題上的糊涂認(rèn)識，直接導(dǎo)致了他對工人貧困根源的錯誤理解和貧困問題的虛幻解決。馬克思指出：“工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動的價值或價格，而只是勞動力的價值或價格的隱蔽形式?！盵 5 ] 441在資本主義條件下，工人把自己的勞動力出賣給資本家以換取維持基本生存的工資，然而工資并非工人所提供的勞動量的等價部分，只是其中的一部分，而其余的部分則是被資本家無償占有的部分，是雇傭勞動者被剝削的部分。在這里，工資以一種資本家與工人買賣勞動力的形式上的平等，掩蓋資本家以少量貨幣獲取多量勞動的事實上的不平等。因此，雇傭勞動才是癥結(jié)所在，剝削才是貧困的根源，工資不過是雇傭勞動下資本家剝削工人的掩蓋物。而拉薩爾在工資上下功夫，圍繞工資兜圈子，不過看到了一種外顯出來的剝削形式并要求廢除這種剝削形式而已。事實上，不改變雇傭勞動，不變更資本主義制度，工人的貧困境遇不會改變，勞動所得的共享和財富公平的分配也不會實現(xiàn)。

拋出“廢除鐵的工資規(guī)律”之后，拉薩爾緊接著又提出“為了替社會問題的解決開辟道路，……依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社”[ 5 ] 442的“救世良方”。拉薩爾認(rèn)為，工人要免受“工資規(guī)律”的擺布并收獲自己勞動的全部收入，就要創(chuàng)造實現(xiàn)社會共享的生產(chǎn)條件，即建立工人合作社，自己做工廠的主人。但考慮工人力量弱小，合作社的建立需要通過爭取普選權(quán)在議會中發(fā)聲獲取國家貸款幫助。馬克思指出為變革社會生產(chǎn)條件而創(chuàng)建合作社具有一定的意義，但對“國家?guī)椭边@一實現(xiàn)前提進行了嚴(yán)厲的批判。所謂的“國家?guī)椭?，不過是取消階級斗爭，否定暴力革命，主張依托反動政府幫助無產(chǎn)階級建立“普魯士社會主義”。這不是開辟了社會問題的解決道路，而是開辟了“機會主義”道路。很明顯，這一論點是拉薩爾超階級的國家觀念在這一問題上的具體顯現(xiàn)。他沒有看到國家的階級屬性，而認(rèn)為國家是合乎道德、人性的倫理存在，是為了保障人類自由發(fā)展的高尚存在。馬克思對此諷刺道：“靠國家貸款能夠建設(shè)一個新社會，就像能夠建設(shè)一條新鐵路一樣！”[ 5 ] 442馬克思始終堅定地認(rèn)為，依靠無產(chǎn)階級革命斗爭，摧毀資本主義國家政權(quán)，改變現(xiàn)存剝削制度，才能變更社會生產(chǎn)秩序，構(gòu)建共享發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。很明顯，拉薩爾宣揚的“國家?guī)椭?，既無法變革工人的生產(chǎn)條件，也無法實現(xiàn)他所想象的公平分配。

二、勾勒未來：馬克思共同富裕思想的整體建構(gòu)

《批判》起于批判，但并不止于批判，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界、建立新世界是馬克思共同富裕思想的建構(gòu)方式。在《批判》中，馬克思在對拉薩爾抽象的“公平共享”批判的基礎(chǔ)上，立足唯物史觀，對未來社會展開了設(shè)想，將未來共產(chǎn)主義社會劃分為兩個階段，闡明了未來社會的基本特征和分配原則，蘊含著豐富的共同富裕思想。

（一）生產(chǎn)資料公有制是共同富裕實現(xiàn)的制度保障

馬克思并非脫離社會經(jīng)濟生活抽象地談公平共享，而是立足唯物史觀，深入考察社會生產(chǎn)過程，剖析現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系，探尋兩極分化的內(nèi)在根源，從而找到實現(xiàn)共同富裕的科學(xué)路徑。

在《批判》中，馬克思指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵 5 ] 436這就是說，生產(chǎn)決定分配，共同富?？此剖欠峙鋯栴}，實際是決定分配方式的生產(chǎn)方式問題，是生產(chǎn)資料所有制問題。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)資料私有制條件下，資本家、地主控制生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)中居于支配地位，而不占有生產(chǎn)資料的農(nóng)民和工人在生產(chǎn)中只能處于被支配地位，這樣的生產(chǎn)方式自然產(chǎn)生了利于有產(chǎn)者的分配結(jié)果和社會貧富兩極分化的困境。因此，要實現(xiàn)共同富裕，首要的是變革生產(chǎn)關(guān)系，以生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制。生產(chǎn)資料公有制的建立，使生產(chǎn)資料不再具有資本主義條件下的階級屬性，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N公共產(chǎn)品，為全體社會成員共同享有和支配。這就意味著全體社會成員占有了平等的物質(zhì)生產(chǎn)資料，消滅了因生產(chǎn)資料占有差別而導(dǎo)致社會貧富兩極分化的所有制基礎(chǔ)，為社會以勞動為唯一標(biāo)準(zhǔn)分配消費資料提供了根本前提，為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了制度條件。

馬克思不僅闡明了實現(xiàn)共同富裕的所有制基礎(chǔ)，還進一步提出了共同富裕的分配原則。

在《批判》中，馬克思指出，在社會主義社會，“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量?！盵 5 ] 434可見，馬克思所設(shè)想的未來社會的分配原則是按勞分配，是依據(jù)勞動者為社會提供的全部勞動量分配生活資料。這種“按勞分配”與資本主義社會的“按資分配”有著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義社會下資本家主導(dǎo)和控制生產(chǎn)，支配著生產(chǎn)成果分配，導(dǎo)致勞動者參與財富的創(chuàng)造卻不能參與財富的分配。在社會主義社會，生產(chǎn)資料由社會成員共同享有，誰都無法提供勞動以外的要素參與生產(chǎn)，由此決定了廣大勞動者共同創(chuàng)造財富，也共同分配財富。可以說，社會主義社會的按勞分配，保證社會成員以等量勞動換取等量生活資料，使勞動以外的生產(chǎn)要素排除在分配標(biāo)準(zhǔn)之外，從而消除了產(chǎn)品分配中的剝削關(guān)系，是不存在任何剝削的分配方式。不可否認(rèn)的是，鑒于人在自然稟賦、勞動能力等方面存在差異，以勞動為唯一尺度分配生活資料還會造成社會成員的富裕程度有所不同，但由于全體社會成員都是憑借勞動換取報酬，就不會再出現(xiàn)人剝削人和兩極分化的現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步提出，在物質(zhì)財富充分涌流的共產(chǎn)主義社會高級階段，可以實行“按需分配”的分配方式，這是一種不存在財富分配差異的分配方式，是真正意義上實現(xiàn)全體社會成員共同富裕的分配方式?？傊?，建立生產(chǎn)資料公有制，以按勞分配或按需分配的方式共享發(fā)展成果，是馬克思對實現(xiàn)共同富裕所作的制度設(shè)想，對共同富裕實現(xiàn)規(guī)律的深刻揭示。

（二）高度發(fā)達的生產(chǎn)力是共同富裕實現(xiàn)的物質(zhì)前提

在《批判》中，馬克思以生產(chǎn)力為尺度和依據(jù)對共同富裕實現(xiàn)前提進行分析，對共同富裕實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)作出判定，從而揭示了高度發(fā)展的生產(chǎn)力是實現(xiàn)共同富裕不可或缺的物質(zhì)前提。

生產(chǎn)力高度發(fā)展是共同富裕的邏輯起點。在馬克思看來，全體社會成員分配的只能是生產(chǎn)力發(fā)揮作用的結(jié)果，即作為“集體的勞動所得”[ 5 ] 432的社會總產(chǎn)品。為此，他對《哥達綱領(lǐng)》表現(xiàn)出來的“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面”[ 5 ] 436的做法，進行了嚴(yán)厲的批判。馬克思將物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程規(guī)定為生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，它們之間相互制約、相互關(guān)聯(lián)，形成一個動態(tài)平衡的有機整體。其中，生產(chǎn)是總過程的起點，影響并決定生產(chǎn)運行體系中的分配、交換、消費環(huán)節(jié)。這就意味著生產(chǎn)是分配的前提和基礎(chǔ)，分配不能脫離生產(chǎn)領(lǐng)域。只有擴大生產(chǎn)規(guī)模，增加產(chǎn)品數(shù)量，可供分配的產(chǎn)品才會增多，社會財富才能充裕，共同富裕才能實現(xiàn)。相反，如果只注重分配，忽視生產(chǎn)力發(fā)展，其結(jié)果也只能是普遍貧窮。因此，共同富?？此剖欠峙鋯栴}，但僅依靠分配并不能實現(xiàn)，還需要以生產(chǎn)力的充分發(fā)展、社會總產(chǎn)品的高度供給為前提和基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力高度發(fā)展是共同富裕的實現(xiàn)條件。要實現(xiàn)共同富裕，就要先變革生產(chǎn)關(guān)系，鏟除導(dǎo)致兩極分化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力高度發(fā)展是實現(xiàn)這一過程的必要條件。在《批判》中，馬克思指出：“在現(xiàn)今的資本主義社會中怎樣最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其他的條件，使工人能夠并且不得不鏟除這個歷史禍害?！盵 5 ] 430所謂“物質(zhì)條件”，就是生產(chǎn)力的發(fā)展，而“歷史禍害”則是資本主義。馬克思認(rèn)為，資本主義社會下的生產(chǎn)力并非致力于人的發(fā)展和社會進步而是已經(jīng)異化為資本的生產(chǎn)力，是使資本家最大限度榨取剩余價值、實現(xiàn)資本倍增的一種能力。因此，生產(chǎn)力越發(fā)展，社會財富就越集聚在少數(shù)資本家手里，兩極分化就越嚴(yán)重，兩大階級的矛盾就越尖銳，直至引起一次又一次革命的爆發(fā)，最終無產(chǎn)階級取得勝利，建立共產(chǎn)主義社會。這些結(jié)果表明資本主義社會高度發(fā)展的生產(chǎn)力蘊含著變革生產(chǎn)關(guān)系的巨大力量，將會為共同富裕生產(chǎn)關(guān)系的建立提供條件。

在對未來社會的展望中，馬克思也進一步論述了生產(chǎn)力發(fā)展對實現(xiàn)共同富裕的決定性意義。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同將共產(chǎn)主義社會劃分為兩個階段。共產(chǎn)主義社會第一階段是建立在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的。這種生產(chǎn)力是以往社會無法比擬的，但仍然難以滿足全體社會成員的需要，距離實現(xiàn)真正共同富裕的生產(chǎn)力還有一定的距離，因而這一階段還只能實行按勞分配的分配方式，實現(xiàn)的還只是一種相對意義上的共同富裕。而到了共產(chǎn)主義社會高級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平足以滿足所有人的需要，人們實行按需分配，達到分配結(jié)果上的事實平等，從而實現(xiàn)真正意義上的共同富裕。總之，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，為共同富裕奠定扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)，為生產(chǎn)關(guān)系變革創(chuàng)造條件，才能最終實現(xiàn)共同富裕。

（三）共同富裕的實現(xiàn)是一個循序漸進的動態(tài)過程

馬克思對拉薩爾公平共享思想進行批判并不意味他忽視分配正義、否定共同富裕。相反，馬克思在對未來社會發(fā)展圖景的設(shè)想中，從更具體和更深入的層面思考共同富裕的演變進程和發(fā)展規(guī)律。在《批判》中，馬克思將共產(chǎn)主義社會劃分為第一階段和高級階段，并剖析這兩個階段不同的分配原則以及由此產(chǎn)生共同富裕的不同實現(xiàn)狀況，揭示共同富裕實現(xiàn)的歷史漸進性和衡量標(biāo)準(zhǔn)的階段差異性，表明共同富裕是一個循序漸進、逐步實現(xiàn)的動態(tài)過程。

馬克思所設(shè)想的第一階段的共同富裕，是全體社會成員財富分配權(quán)利相同，但實際占有不同的差別富裕。在馬克思看來，脫胎于資本主義社會的共產(chǎn)主義社會第一階段，唯一可能的分配方式是按勞分配。這也是與該階段的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)最適應(yīng)的分配方式。在這一階段里，個體勞動“不再經(jīng)過迂回曲折的道路”[ 5 ] 434，直接就是社會勞動，服務(wù)于社會的需要。勞動者分得的生活資料則以其為社會提供的勞動量為依據(jù)，通過等量勞動換取等量報酬的形式表現(xiàn)出來。不可避免的是，勞動個體在初始稟賦和后天條件等方面存在差異，呈現(xiàn)出截然不同的勞動能力，形成了勞動者各自的“天然特權(quán)”，使勞動者以勞動為唯一尺度獲取的生活資料還會存在一定的差異性。再退一步講，即使忽視個體勞動能力的差異，不同勞動者提供相同勞動且獲取同等份額收益，但勞動者之間不同的家庭負(fù)擔(dān)、生活環(huán)境仍然會造成生活資料占有事實上的顯著差異。也就是說，在第一階段，全體社會成員的富裕程度還會不同，還存在著不平等。因為按勞分配的平等的權(quán)利，“對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利”[ 5 ] 435。因此，第一階段的共同富裕是相對的，是帶有資本主義烙印的共同富裕，是不存在階級差別，但存在個人特權(quán)的差別富裕。與此同時，馬克思也指出這些弊病的不可避免性，因為“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[ 5 ] 435。只有到了共產(chǎn)主義社會高級階段，實行按需分配，才能實現(xiàn)真正的共同富裕。

共產(chǎn)主義社會高級階段是真正實現(xiàn)全體社會成員共同富裕的階段。在《批判》中，馬克思進一步構(gòu)想了共產(chǎn)主義社會高級階段實行按需分配、實現(xiàn)共同富裕的美好圖景?！霸谄仁箓€人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失……只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[ 5 ] 435-436在高級階段里，物質(zhì)財富充分涌流，社會總產(chǎn)品高度供給，充裕的物質(zhì)資源足以滿足所有人的需要；勞動不再是謀生的被動活動，而是自覺自主的能動狀態(tài)，個體各盡所能地為社會作出貢獻，并按照自身生存發(fā)展的實際需要從社會儲蓄中獲取生活資料，實行按需分配的分配方式。這就超越了共產(chǎn)主義社會第一階段“按勞分配”的形式平等而事實上不平等的局限，確立新的分配尺度和原則，抽離以往私人財富占有的所有意義，實現(xiàn)全體社會成員真正意義上的共同富裕。實際上，到了共產(chǎn)主義社會高級階段，共同富裕作為一種已經(jīng)實現(xiàn)的結(jié)果，轉(zhuǎn)而變成一種手段，致力于實現(xiàn)“人自由而全面發(fā)展”這一更長遠(yuǎn)的目標(biāo)。總之，馬克思關(guān)于“共產(chǎn)主義社會兩個階段”的論述，闡明了實現(xiàn)共同富裕的階段性和漸進性特征，對我國現(xiàn)階段實現(xiàn)共同富裕具有重要啟示。

三、觀照現(xiàn)實：馬克思共同富裕思想的當(dāng)代啟示

對馬克思共同富裕思想的挖掘不是為了將其束之高閣、時時瞻仰，而是要觀照現(xiàn)實，充分研究其中的當(dāng)代價值，形成重要思想啟示，促進我國共同富裕向前推進。

（一）牢固堅持公有制經(jīng)濟，奠定共同富裕的制度基礎(chǔ)

在馬克思看來，生產(chǎn)資料所有制問題是共同富裕的核心問題。在《批判》中，馬克思從生產(chǎn)資料私有制的剝削根源上解蔽了資本主義社會貧富兩極分化的秘密，指明了未來社會共同富裕只有在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實行按勞分配、按需分配才能得以實現(xiàn)。因此，在當(dāng)代中國要堅持和完善以公有制為主體的所有制以及與之相匹配的分配制度，為共同富裕實現(xiàn)提供必不可少的制度保障。

堅持和完善以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制制度。在馬克思看來，實現(xiàn)社會財富由“私享”到“共享”，關(guān)鍵在于將生產(chǎn)資料由“私有”變?yōu)椤肮灿小?。這種“共有”的生產(chǎn)資料占有形式在我國具體表現(xiàn)為以公有制為主體的經(jīng)濟形式。在社會主義公有制條件下，生產(chǎn)資料不再被私人所占有，社會成員在生產(chǎn)中除了勞動不能再提供其他的東西，這不僅鏟除了有產(chǎn)者憑借生產(chǎn)資料占有而對無產(chǎn)者進行剝削和壓迫的社會土壤，還為全體社會成員共享社會財富提供了所有制基礎(chǔ)。因此，必須堅持和完善公有制為主體的經(jīng)濟制度，為共同富裕實現(xiàn)奠定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。同時也要看到，歷史經(jīng)驗表明，在社會主義初級階段，局限于不適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力發(fā)展的單一所有制的發(fā)展模式，共同富裕就只能是空中樓閣。這就需要在堅持公有制的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展所有制經(jīng)濟，充分發(fā)揮多種所有制在“增大蛋糕”中的關(guān)鍵作用，實現(xiàn)兩者并存、相互作用以滿足社會發(fā)展需要，最終促進共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)。一方面，深化國有企業(yè)改革，激發(fā)國有企業(yè)創(chuàng)新活力，著力解決國有企業(yè)營運效率不高、機制運行不暢等突出問題，不斷增強核心競爭力，充分凸顯國有經(jīng)濟在促進生產(chǎn)力和推進共同富裕中的關(guān)鍵作用。同時，構(gòu)建和完善國有經(jīng)濟的社會共享機制，使全民共享國有經(jīng)濟發(fā)展紅利，為共同富裕提供共享基礎(chǔ)。另一方面，積極探索促進經(jīng)濟發(fā)展的所有制形式，大力發(fā)展非國有經(jīng)濟，構(gòu)建多元經(jīng)濟發(fā)展格局，形成新的經(jīng)濟增長點，為共同富裕提供更多動能。同時，加強對非公有制經(jīng)濟的引導(dǎo)和監(jiān)督，限制其中不利于社會主義經(jīng)濟發(fā)展的因素，促進非公有制經(jīng)濟有序發(fā)展，協(xié)同推進共同富裕。

堅持和完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。在社會主義基本經(jīng)濟制度下，多種經(jīng)濟成分共同存在，各種非勞動要素不斷發(fā)揮作用必然打破單一按勞分配的格局，形成按勞分配和按生產(chǎn)要素分配并存的多元分配模式。在整體分配格局中，我國始終將按勞分配作為分配的基本形式，保證按勞分配居主體地位、占最大比重、起主導(dǎo)作用，與此同時，也加大對私營企業(yè)財富分配的監(jiān)督和管理力度，限制剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生，為全民共享勞動成果提供現(xiàn)實條件。但不可否認(rèn)的是，多元分配格局還是會不可避免地衍生出利益分配不公、公平和效率沖突及社會貧富懸殊等問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視公平分配問題，在中央財經(jīng)委員會第十次會議上，他鮮明地強調(diào)要“正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，……使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實邁進”[ 2 ]。這就為現(xiàn)階段促進分配正義、實現(xiàn)共同富裕提供了基本遵循。一方面，初次分配要倡導(dǎo)按勞分配原則，提高勞動參與分配的比重，維護勞動收入的主體地位，增強勞動人群的獲得感與成就感，使按勞分配不僅成為公平分配的基本原則，也成為實現(xiàn)共同富裕的重要動力。同時，也要遵循效率優(yōu)先原則，鼓勵一部分人通過合法手段創(chuàng)造更多財富，為實現(xiàn)共同富裕提擋加速。另一方面，需注重再分配和第三次分配在調(diào)節(jié)社會財富、縮小收入差距方面的重要作用。在再分配領(lǐng)域，要建立健全以財政稅收、社會保障等為主要手段的收入調(diào)節(jié)機制，進一步增強經(jīng)濟發(fā)展成果的共享性。也要通過各種慈善組織和社會活動，依靠道德力量和文化感召，使已分配到個人的社會財富再次進入配置流程，加快形成第三次分配格局，彰顯社會主義條件下的公平正義，最大程度實現(xiàn)共同富裕。

（二）推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，夯實共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，推動生產(chǎn)力提質(zhì)增效，才能不斷夯實共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，社會能分配的只能是生產(chǎn)力的結(jié)果。要實現(xiàn)共同富裕，就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力。隨著改革開放的不斷演進，我國經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”，發(fā)展不平衡、不充分的問題日益凸顯，以資源要素驅(qū)動的發(fā)展模式難以持續(xù)推動社會經(jīng)濟發(fā)展，以滿足共同富裕對生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求。習(xí)近平總書記站在國家發(fā)展全局高度，準(zhǔn)確把握時代發(fā)展大勢，強調(diào)要“在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富?！盵 2 ]。這就為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了思路，為實現(xiàn)共同富裕指明了方向。

第一，堅持創(chuàng)新在經(jīng)濟發(fā)展中的核心地位，為共同富裕奠定堅實的動力基礎(chǔ)。從發(fā)展邏輯來看，高質(zhì)量發(fā)展意味著要擺脫資源驅(qū)動、要素驅(qū)動的發(fā)展模式，加快轉(zhuǎn)換發(fā)展動能，著力提高發(fā)展的質(zhì)量和效益。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“解決深層次矛盾和問題，根本出路在于創(chuàng)新?！盵 6 ] 3在眾多發(fā)展難題面前，創(chuàng)新具有決定性意義。依靠創(chuàng)新，可以重新整合生產(chǎn)要素，提高生產(chǎn)要素綜合效能，增強發(fā)展內(nèi)生動力，形成集約式經(jīng)濟增長模式，促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。因此，要堅持創(chuàng)新在經(jīng)濟發(fā)展中的核心地位，充分發(fā)揮創(chuàng)新的驅(qū)動作用，為共同富裕奠定扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)。具體而言，一方面，要積極探索創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的模式和路徑，依據(jù)區(qū)域資源稟賦進行差異化建設(shè)，實現(xiàn)發(fā)展方式高質(zhì)量轉(zhuǎn)變；建構(gòu)層次多元的科技人才模式，完善創(chuàng)新主導(dǎo)的人才評價體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性，為創(chuàng)新格局注入不竭動力；聚焦重點領(lǐng)域發(fā)力，加大創(chuàng)新力度，突破核心技術(shù)，切實發(fā)揮創(chuàng)新在拉動經(jīng)濟高質(zhì)量增長上的關(guān)鍵作用。另一方面，完善頂層設(shè)計和政策規(guī)劃，為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展提供強勁保障；深化科技體制改革，破除體制機制對創(chuàng)新發(fā)展的束縛，為轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長動力、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供根本制度保障；完善科技創(chuàng)新政策體系，推動創(chuàng)新政策與多項市場政策有機融合，形成鼓勵創(chuàng)新的良好政策環(huán)境，增強市場主體創(chuàng)新動能，推動經(jīng)濟發(fā)展高質(zhì)量變革。

第二，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，為共同富裕奠定牢固發(fā)展基礎(chǔ)。在經(jīng)濟“新常態(tài)”背景下，國內(nèi)形勢深刻變革，發(fā)展方式急需轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)亟待升級，迫切需要建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，為共同富裕實現(xiàn)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境?，F(xiàn)代化經(jīng)濟體系的建立需要大力發(fā)展實體經(jīng)濟，以提高供給質(zhì)量為主攻方向，不斷深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。具體而言，一方面，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快建設(shè)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，拓展新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，打造全新產(chǎn)業(yè)增長引擎，搶占未來發(fā)展制高點。同時，積極改造傳統(tǒng)動能，推動新業(yè)態(tài)、新技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)深度融合，使傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)持續(xù)成為推動經(jīng)濟增長的重要力量。另一方面，推動經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)性調(diào)整，重視創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，提高供給質(zhì)量和效益，擴大優(yōu)質(zhì)增量供給，刺激產(chǎn)品消費需求，實現(xiàn)高水平的供需平衡，進而推動生產(chǎn)力水平整體提升。

（三）準(zhǔn)確把握共同富裕特征，推動共同富裕穩(wěn)步前進

在《批判》中，馬克思并非孤立抽象地談“公平共享”和“共同富?！?，而是立足唯物史觀視野，從社會形態(tài)演進角度論述了共同富裕實現(xiàn)的階段性、漸進性特征，在更具體的層面對共同富裕作出闡釋與規(guī)定，使共同富裕超越了抽象的維度，被賦予現(xiàn)實性和實踐性。黨的十八大以來，我國在經(jīng)濟建設(shè)、脫貧攻堅、民生改善等方面取得了一系列重要成就，“已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段”[ 7 ]。馬克思對共同富裕的認(rèn)識和探索將有助于加深人們對現(xiàn)階段共同富裕內(nèi)涵特征的理解，深化對共同富裕實現(xiàn)規(guī)律的認(rèn)識，從而保持清醒的頭腦和足夠的戰(zhàn)略定力，不斷推動共同富裕穩(wěn)步前進。

從實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)來看，我國現(xiàn)階段的共同富裕是相對的、有差別的。所謂差別富裕，是指承認(rèn)財富占有存在差異并將差異控制在合理區(qū)間的相對富裕。這種差異表現(xiàn)為不是所有人的同步富裕，而是存在先富和后富在時間上的差異性；不是所有地區(qū)一起富裕，而是存在富裕地區(qū)和貧困地區(qū)在一定標(biāo)準(zhǔn)上的差異性；不是所有人絕對的同等富裕，而是存在富裕程度上的高低差異。在馬克思看來，共同富裕是一個歷史概念，在不同的發(fā)展階段上會有不同的特點。在社會主義初級階段我國生產(chǎn)力相較以往有了顯著提高，但遠(yuǎn)未達到實現(xiàn)絕對共同富裕的水平，且由于各地區(qū)資源稟賦、社會條件等因素限制還存在著發(fā)展不平衡、不充分的問題。在這樣的發(fā)展條件下采取的生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的分配方式必然帶來先富后富的不同步富裕、多富少富的不同等富裕。但應(yīng)該看到，在社會主義初級階段要求平均富裕、同步富裕，只會陷入共同貧窮的泥潭。相反，差別富裕才更具有現(xiàn)實合理性和可行性，其所具有的調(diào)動人們勞動積極性的優(yōu)勢，將進一步促進生產(chǎn)力的發(fā)展，為更高層次的共同富裕創(chuàng)造條件。對此，我們要有清醒的認(rèn)識，要看到走不平衡發(fā)展道路的現(xiàn)實性，承認(rèn)財富分配保持合理差距的必要性，并努力從不均衡的富裕逐步過渡到相對均衡的富裕，以期實現(xiàn)真正意義上的共同富裕。

從實現(xiàn)過程來看，我國共同富裕是漸進的、分階段的。在馬克思看來，共同富裕是一個漸進性演變、分階段實現(xiàn)的過程。在社會發(fā)展的不同階段，共同富裕有著不同的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，人們?yōu)檫_到這一標(biāo)準(zhǔn)所計劃的努力就成了階段性目標(biāo)。當(dāng)原有的富裕標(biāo)準(zhǔn)被超越、階段性目標(biāo)達成時，轉(zhuǎn)而又會出現(xiàn)更高水平的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，激勵人們向前邁進。一個個階段性目標(biāo)相互承接、循序漸進，揭示了共同富裕由低級到高級的規(guī)律性發(fā)展過程。這就意味著實現(xiàn)共同富裕要立足現(xiàn)階段的客觀實際，制訂并追逐與現(xiàn)階段相適應(yīng)的目標(biāo)，腳踏實地實現(xiàn)共同富裕。一直以來，黨中央在準(zhǔn)確把握我國現(xiàn)階段發(fā)展特征的基礎(chǔ)上不斷促進和深化共同富裕目標(biāo)的階段性實現(xiàn)。黨的十九屆五中全會將共同富裕目標(biāo)納入“十四五”規(guī)劃中，明確了共同富裕在新發(fā)展階段的戰(zhàn)略任務(wù)；黨的十九屆六中全會不斷深化共同富裕的目標(biāo)要求，強調(diào)要在高質(zhì)量發(fā)展中推進共同富裕；黨的二十大再次將共同富裕提上發(fā)展日程，再次強調(diào)要“扎實推進共同富?！盵 4 ]。這些都彰顯了黨對實現(xiàn)共同富裕長期性和階段性的科學(xué)性認(rèn)識，對循序漸進推進共同富裕的規(guī)律性把握?？梢灶A(yù)見的是，在這些前后相繼的階段性目標(biāo)的推進和實現(xiàn)中，我國共同富裕也會不斷實現(xiàn)由低水平向高水平的飛躍，從而實現(xiàn)真正的共同富裕。

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Thought of Common Prosperity in Critique of Gotha’s Program and Its Contemporary Enlightenment

HOU Mao-Lin

（School of Marxism， Anhui Agricultural University， Hefei 230036， China）

Abstract： Critique of the Gotha Program is an important document on scientific socialism and a classic work which elabo？ rates Marx’s thought of common prosperity. In this book， based on the logical starting point of criticizing LaSalle’s abstract“fair sharing”， Marx constructively demonstrated the beautiful vision and prospect of the shared development of the future society； he emphasizes that public ownership of the means of production is the institutional basis for common prosperity and highly devel？ oped productive forces are the material premise for common prosperity； he also demonstrates the gradual and phased characteris？ tics of achieving common prosperity， and forms the preliminary and principled conception of the future common prosperity soci？ ety. This thought is rich in content and profound in meaning. Thick， with distinctive scientific and forward-looking， it has impor？ tant enlightenment significance for solidly promoting common prosperity at this stage.

Key words： Critique of Gotha Programme； Marx’s thought of common prosperity； common prosperity in the new era； public ownership of means of production

（責(zé)任編輯：孟超）