艾德萊斯綢的紋飾圖案

徐紅　佟澤毅　張瑜

摘要： 艾德萊斯綢是新疆維吾爾民族特有的絲綢產(chǎn)品，其紋飾圖案有典型的地域特點與民族特性，具有濃厚的文化積淀。為使相關(guān)設(shè)計者很好地把握其外顯的紋飾圖案特點，理解其內(nèi)隱的文化精神，文章從艾德萊斯紋飾圖案的外觀形貌著手，研究其取材特點、構(gòu)圖、工藝和配色特點，同時分析隱藏在其紋飾圖案背后的文化寓意，剖析其精神內(nèi)涵。為使這種少數(shù)民族文化載體能夠更好地與現(xiàn)代時尚相交融，還介紹了艾德萊斯紋飾圖案在微標(biāo)設(shè)計、面料再造及配飾等領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用。

關(guān)鍵詞： 艾德萊斯；新疆；紋飾元素；現(xiàn)代時尚；創(chuàng)新應(yīng)用

中圖分類號： TS941.11

文獻標(biāo)志碼： B

文章編號： 10017003（2017）05006906

引用頁碼： 051203

Abstract： Aidelaisi fabrics are silk products of Xinjiang Uygur. Its decorative pattern has typical regional and national characteristics， with strong cultural accumulation. To make designers better grasp the outer decorative pattern features and understand the implicit cultural spirit， this paper starts from the morphology of Aidelaisi decorative patterns， studies its material characteristics， composition， technical features， color scheme and analyzes cultural meaning hidden in its decorative pattern and its spiritual content. To make the carrier of this minority culture better integrate with modern fashion， this paper also introduces innovative applications of Aidelaisi decorative pattern in microscale design， fabric reconstruction and accessories.

Key words： Aidelaisi； Xingjiang； pattern element； modern fashion； innovative applications

1艾德萊斯綢概述

艾德萊斯綢是新疆維吾爾民族物質(zhì)文明的象征、精神信仰的寄托（圖1）。“艾德萊斯”在維吾爾語言中意為“飄逸、抽象”，這種絲綢以其夸張強烈的色彩選擇、獨具特色的民族紋飾，深受維吾爾族及周邊國家人民的喜愛，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一[12]。

2004年后中國開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動，2010年后中央與新疆一系列發(fā)展新疆紡織服裝產(chǎn)業(yè)的政策，尤其是自治區(qū)《大力發(fā)展紡織服裝產(chǎn)業(yè)促進百萬人就業(yè)規(guī)劃綱要（2014—2020）》為新疆艾德萊斯產(chǎn)業(yè)鏈的保護與傳承發(fā)展提供了新的指導(dǎo)方略。同時，2015年的“艾德萊斯炫昆侖”和2016年的“艾德萊斯出天山”等具有民族風(fēng)情活動的順利舉辦，也為艾德萊斯產(chǎn)業(yè)注入新的活力。但就目前發(fā)展現(xiàn)狀來看，盡管艾德萊斯的核心競爭力在不斷提升，其本身仍存在著各種各樣的隱性問題需要解決。例如，品質(zhì)次、紋飾圖案過于本土化，無法滿足現(xiàn)代消費者需求，面向群體主要是小眾，“走出去”的趨勢較小。只有充分了解其外顯的紋飾圖案特點，理解其內(nèi)隱的文化精神，才能將傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代時尚恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，適應(yīng)時代的腳步，設(shè)計出既能對傳統(tǒng)文化傳承、又能與現(xiàn)代時尚完美交融的新產(chǎn)品，使得艾德萊斯產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展下去。

2艾德萊斯綢紋飾圖案分析

2.1紋飾取材

一般來說，艾德萊斯的紋飾取材來源于植物、器物和幾何三大基本類型。

植物類紋飾包括果實、花卉、木紋等，如圖2及圖3（a）所示。在這些紋飾當(dāng)中，巴旦木出現(xiàn)的頻率較高，其象征著生命、神圣。巴旦木在維吾爾族人民中又稱之為“圣果”，這跟其形狀與伊斯蘭教中的“新月”相似，有著直接的關(guān)系，此外其上尖下圓的形狀特點與胎兒形狀類似，可以間接隱喻為新生命的誕生。巴旦木不僅是干果，而且還有治病的效果，有著健康長壽的含義，所以巴達木是維吾爾族常用紋飾[3]。石榴在維吾爾語中稱作“阿娜爾”，通常是比喻女子的婀娜多姿及人性的美好，同時也寄托著對多子多福的繁榮生活的向往。需要說明的是圖3（a）的紋飾與現(xiàn)代艾德萊斯綢的木紋紋飾非常相似，說明類似紋飾在新疆流傳的歷史悠久。但是這是一塊漢代緙織毛織物，其紋飾是采用“通經(jīng)回緯”的緙織

方法，與扎經(jīng)染色制成的艾德萊斯工藝完全不同，有人據(jù)此斷定扎經(jīng)染色的艾德萊斯綢起源于漢代是錯誤的。

器物類紋飾主要有熱瓦甫琴、都塔爾、木梳、羊角及鐮刀等，如圖3（b）和圖4所示。其中熱瓦甫琴以其音色清澈透亮、節(jié)奏感清晰的特點，深受維吾爾族人民的喜愛，在演奏世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“十二木卡姆”這種獨具風(fēng)情的民族作品時，扮演著十分重要的角色。木梳多喻為柵欄，寓意國家領(lǐng)土主權(quán)不可侵犯。在器物類紋飾中，羊角是一個特例，它原本是舊時西域人們信仰薩滿教的遺存。但羊是人們的財富，公羊角被認為象征著男性的強大和不屈，是繁衍生息的表象，因此寓意美好的公羊角紋飾被變相接納，并發(fā)揚光大用于日常的藝術(shù)創(chuàng)新中。

幾何類紋飾主要有菱形、長條形、橢圓形、山形等，其中山形紋飾是將新疆天山、昆侖山等抽象提煉設(shè)計出的紋飾。

在新疆這片神秘且賦予異域風(fēng)情的土地之上，沙漠、戈壁成了地理環(huán)境的主基調(diào)，這使得勤勞的維吾爾族人民對于充滿生命希望的植物和生活器件尤為熱愛，并將其運用到建筑、服飾、工藝品等中，與單調(diào)的地理環(huán)境形成鮮明的對比，體現(xiàn)了維吾爾族人民熱愛生活、對生命孕育的尊崇。

2.2經(jīng)典圖案

經(jīng)典的艾德萊斯圖案有皇冠、熱瓦普、石榴、莎車艾德萊斯等，如圖5所示。

2.2.1皇冠艾德萊斯

皇冠艾德萊斯又稱安集艾德萊斯，其整體圖案為皇冠，采用的紋飾元素有巴旦木、公羊角、都塔爾、梳子等。處于圖案正中位置的是巴旦木紋樣，象征著神圣與敬畏，在其側(cè)邊以上是皇冠的裝飾條紋，好似一根根系著寶石的銀線，有著輕盈飄動之感。裝飾條紋以上，可以看到彎曲的公羊角及三把整齊排列的木梳，一方面表達國家的繁榮和強大，另一方面也有著對外宣稱主權(quán)獨立，不可侵犯的寓意[4]。整個紋飾下方，是一朵含苞待放的花蕾及與紋飾上方元素對稱的公羊角和木梳，可以將花蕾看作是都塔爾樂器。整體紋樣顯示出國家的富饒及威懾力，同時也隱喻主權(quán)的不可褻瀆。這種艾德萊斯深受中、老年婦女的熱愛[5]。

2.2.2熱瓦普艾德萊斯

熱瓦普艾德萊斯圖案的紋飾元素包括熱瓦普、木梳、寶石等。從圖5（b）可以看到，位于正中位置的是巴旦木圖形，或者也可以看作是種子萌生的符號，在其周圍，四個熱瓦普基準(zhǔn)圖形進行裝飾，基準(zhǔn)圖形以下是多條系著寶石的銀線，而在其上方延伸出倒置的木梳，象征著人民生活井然有序、欣欣向榮。

2.2.3石榴艾德萊斯

石榴艾德萊斯主圖為石榴，其他各紋飾素材有都塔爾、木梳、梨、公羊角、明珠等。木梳紋飾在都塔爾和公羊角的內(nèi)部，寓意用嚴格的法規(guī)譜寫生活的樂章、用規(guī)律的作息管理生計。而梨和綠色的梳子隱喻新疆的“瓜果飄香”、對于生命起源的無限暢想，同時也比喻為周圍的嚴酷環(huán)境及創(chuàng)造美好生活的向往。

2.2.4莎車艾德萊斯

莎車艾德萊斯又稱買利齊滿，紋樣以排列有序的二方連續(xù)為主，色彩變化較為絢爛。它是上述三種艾德萊斯的組合，形狀好像一簇熊熊燃燒的火焰，適合于少女與年輕婦女使用。

3艾德萊斯紋飾圖案特點

3.1取材特點

艾德萊斯的紋樣取材來源于植物、器物和幾何紋，鮮有動物或者人物的形象出現(xiàn)，這是因為在伊斯蘭教的典籍《古蘭經(jīng)》中曾寫道，真主安拉創(chuàng)造了世間的一切，并賦予他們靈魂，除了這些東西之外，人為創(chuàng)造或者是描繪的雕塑、畫像都是虛無飄渺的，同時也是對于真主安拉的不敬，“你不要以任何物配主，以物配主，確是大逆不道的”[6]。由此可見，伊斯蘭教義中反對偶像崇拜，甚至可以說是“大逆不道”的。

3.2構(gòu)圖特點

艾德萊斯紋飾圖案受到伊斯蘭藝術(shù)的熏陶，講究重復(fù)、整齊和規(guī)則的排列，注重對稱、均衡和節(jié)奏的置陳。表現(xiàn)形式紛雜繁縟，令人眼花繚亂，反映了伊斯蘭藝術(shù)崇尚繁復(fù)、不喜空白的審美。伊斯蘭教認為，空間是魔鬼出沒的地方，應(yīng)該用稠密的紋飾填滿空間，以此來阻止魔鬼的出現(xiàn)[7]。另外，二方連續(xù)、四方連續(xù)是艾德萊斯紋飾的主要構(gòu)圖形式，這樣的紋飾圖案賦予韻律感和節(jié)奏感，裝飾效果獨具趣味性。連續(xù)不斷的紋飾象征著幸福美好生活的延續(xù)和繼承，同時也隱喻真主的思想無窮無盡，讓人無法琢磨。

3.3工藝特點

正宗的艾德萊斯是用傳統(tǒng)的扎經(jīng)染色工藝形成紋樣的，這種工藝使其紋飾圖案有兩大特色：1）因扎經(jīng)防染的邊界不是很清晰，加上織造上機時人工對紗不完全平齊而產(chǎn)生獨特的暈染拖墨藝術(shù)效果[8]；2）因分束染經(jīng)與排經(jīng)，紋樣顯示出或明或隱的鋸齒狀輪廓。

3.4紋飾圖案的寓意

艾德萊斯的紋飾圖案有著深邃的意義，表現(xiàn)為真主是“前無始后無終的”。譬如，放射型的幾何紋樣是離散的、也是聚合的，表現(xiàn)源于獨一，歸于獨一。穆斯林透過紋飾，相信一種無法以物質(zhì)闡明的精神世界的存在。在這個世界里，物理定律和人類標(biāo)準(zhǔn)都失去效力，所有一切均維系于真主、絕對美和最高典范[7]。并且同一元素依據(jù)看待的角度不同，其寓意也各不相同，局部紋飾可以解釋為一種特定的含義，而在整體圖案中，它又有了新的定義。例如，都塔爾可以看作是花蕾，也可以看作是抵御外敵的士兵，或者說局部是某一形態(tài)，而整體又可以看作是另一種蘊意。這是因為在伊斯蘭教義當(dāng)中，真主的意思不能夠完全猜透所致的，真主會留給信徒一定的空間供他們發(fā)揮想象，激發(fā)他們對美好生活的渴望。

3.5配色特點

艾德萊斯多選用紅色、黃色、藍色、綠色作為主色，而每個顏色都有其特別的含義。維吾爾族人民喜歡紅色與舊時信仰佛教、薩滿教有著很大的關(guān)系，多用于絲綢服飾中。在古代，黃色是尊貴的顏色，同時也象征新疆人民生活的環(huán)境。藍色一般隱喻藍天，表現(xiàn)維吾爾族人民對于自由的向往，歷史上曾有突厥稱之為“藍突厥”，可見藍色在當(dāng)時是特別受歡迎的一種顏色[9]。伊斯蘭教認為綠色是生命色，具有神圣的使命，而且伊斯蘭教教旗的主色是綠色，可以看到其對于綠色的尊崇。

4艾德萊斯紋飾圖案創(chuàng)新應(yīng)用

4.1微標(biāo)設(shè)計應(yīng)用

不同民族由于受到多方面因素的影響，例如自然環(huán)境、宗教信仰、文化程度等，所以在色彩選擇上有著其特有的觀念。在設(shè)計中必須要考慮到所設(shè)計人群的社會組成和民族特點，并依據(jù)這些要素，設(shè)計出符合民族風(fēng)情和大眾審美的宣傳標(biāo)志。艾德萊斯色彩受到自然環(huán)境及伊斯蘭教義的影響，格調(diào)與傳統(tǒng)絲綢色彩有著很大的差異。一方面，選用多種色彩的色塊進行提煉、組合，顯示出強烈的視覺沖擊感，使艾德萊斯民族特色較為凸出，從而形成“熱情、開朗、勇敢”的特點；另一方面，扎染工藝的色彩具有繪畫中的暈染效果，層次較為清晰，與單調(diào)的沙漠、草原色彩形成鮮明的對比，構(gòu)成艾德萊斯獨具特色的色彩格調(diào)。

2012年首屆絲綢之路服裝節(jié)在烏魯木齊舉行，在擴大新疆服裝產(chǎn)業(yè)影響力的同時又構(gòu)建了中西亞市場交流的良好平臺，是加快服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個新起點?；諛?biāo)以“多彩民族、多彩時尚”為主題，采用艾德萊斯面料作為底紋，色彩基調(diào)上較為熱情、奔放，整體像一位翩翩起舞的婀娜少女，給人一種輕盈優(yōu)美、衣袂飄飄的感覺，同時也兼具新疆少數(shù)民族風(fēng)情，如圖6所示。

4.2面料再造應(yīng)用

艾德萊斯紋飾具有其特有的民族風(fēng)情，將其與現(xiàn)代時尚服飾進行局部的結(jié)合，不僅可以體現(xiàn)民族風(fēng)、現(xiàn)代風(fēng)，也為設(shè)計師提供了更多的設(shè)計選擇和靈感。把這些紋飾圖案的大小、寬窄、長短進行恰當(dāng)?shù)募y飾圖案創(chuàng)意設(shè)計手法改造后，能夠較大地發(fā)揮紋飾圖案的表現(xiàn)張力，增強服飾渲染效果，服飾主題在傳達上更加明確，提高服飾設(shè)計的檔次，使服裝的風(fēng)格更加多樣，凸出重點，給人眼前一亮的感覺。在2014年舉辦的第三屆亞歐絲綢之路服裝中，新疆本土設(shè)計師王一樺設(shè)計的艾德萊斯面料再造（圖7）就是一個成功例子。圖7左中一位模特身襲紅金為底色的短袖連衣裙，采用局部面料拼接的方法進行再造，

位于其背部及下擺處飾以花瓣形的艾德萊斯紋飾，宛如長了一雙靈動的翅膀，女性的魅力得到了升華，整體上顯得雍容華貴，飄逸優(yōu)雅；圖7右中，以旗袍作為基礎(chǔ)，使用孔雀艾德萊斯紋樣作為飾樣，并采用多塊面料拼接的方法制得，色彩搭配上較為艷麗，異域風(fēng)情顯得十分濃厚，儼如一只開屏的孔雀，生動而富有韻味。

在設(shè)計中，很多設(shè)計師在圖案抽象化方面，只會做到理念的生搬硬套，很少注重對于民族文化內(nèi)涵的把握，創(chuàng)造出來的作品較為生硬，兼容性較差，這與紋飾抽象化以豐富民族內(nèi)涵的理念相悖。一般來說，設(shè)計元素的選取雖然來源于生活，但是最終都要高于生活。通過對生活中零碎的素材進行整合，逐漸形成自己的設(shè)計理念，在不破壞原有民族風(fēng)情的基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代時尚相結(jié)合，才會避免設(shè)計出“四不像”、怪異的民族服飾，最大程度上符合大眾的審美情趣。

4.3艾德萊斯抽象化圖案在配飾中的應(yīng)用

圖形語言相比于文字語言顯得更加形象、具體，在傳達信息過程中不受地域和語言的限制，給人的視覺沖擊和心理感受較大，且傳達的準(zhǔn)確性較強。圖案創(chuàng)意的形式一般有異影圖形、雙關(guān)圖形等，通過夸張、比喻的創(chuàng)作手法，將艾德萊斯紋樣進行樣式的抽象、轉(zhuǎn)移等，實現(xiàn)紋飾的再創(chuàng)造[10]。例如，將艾德萊斯的色彩或紋飾圖案進行提煉，通過夸張的表現(xiàn)手法，進行圖形的再創(chuàng)造，并將其運用到服裝配飾中，一方面會提升配飾的藝術(shù)審美價值，另一方面也會對艾德萊斯的傳播具有良好的推動作用。圖8是艾德萊斯抽象化紋樣及色彩在女士配飾中的運用，線條表現(xiàn)上較為流暢、大方，不僅體現(xiàn)出女性優(yōu)雅的特性，同時也賦予其神秘的異域情調(diào)。

4.4室內(nèi)紡織品的應(yīng)用

艾德萊斯紋飾在室內(nèi)紡織品的應(yīng)用并不是十分廣泛，這是因為其強烈的色彩反差會導(dǎo)致空間的錯亂，不利于室內(nèi)和諧感的創(chuàng)造[3]。而漢族人民所青睞的室內(nèi)紡織品色調(diào)一般都較為淡雅，所以，艾德萊斯紋飾一般只出現(xiàn)在少數(shù)民族的室內(nèi)裝飾中。但隨著全球時尚元素的沖擊，部分漢族人民也逐漸喜歡上這種風(fēng)格迥異的藝術(shù)創(chuàng)造樣式，所以要想艾德萊斯紋飾在室內(nèi)紡織品領(lǐng)域中大放闕彩，無論是在色彩還是在工藝上，都需要秉持與室內(nèi)裝飾品整體協(xié)調(diào)一致的觀念，營造出含蓄靜謐的生活環(huán)境。圖9為艾德萊斯紋飾在室內(nèi)紡織品中的應(yīng)用。

5結(jié)語

艾德萊斯以其夸張強烈的色彩選擇、獨具特色的民族紋飾詮釋其博大精深的文化內(nèi)涵，充分理解其文化內(nèi)涵，無論是對艾德萊斯傳統(tǒng)文化的傳承，還是在艾德萊斯綢的創(chuàng)新、相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計都有重要意義。因為只有當(dāng)艾德萊斯文化以嶄新的面貌出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，才能夠設(shè)計創(chuàng)造出與現(xiàn)代時尚完美交融、符合大眾消費心理的艾德萊斯新產(chǎn)品，并使其在當(dāng)今的市場中大放闕彩。

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