海外學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的認(rèn)知

趙斌

【關(guān)鍵詞】海外中共學(xué) 中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系 全球敘事 【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一重要理念自正式提出以來，就得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注和熱議。作為海外中國(guó)學(xué)領(lǐng)域的一大重要分支，海外中共學(xué)較為集中地反映了海外學(xué)界對(duì)中共黨史與黨建、中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政等重要理論或?qū)嵺`相關(guān)研究的水準(zhǔn)，而中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，因此注定會(huì)成為海外中共學(xué)敘事的一大焦點(diǎn)。

從發(fā)生學(xué)意義上看，中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的出場(chǎng)與在場(chǎng)，可能被賦予了現(xiàn)代化理論體系及實(shí)踐的某些共有屬性。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系內(nèi)生于中國(guó)土壤，且在（尤其新時(shí)代）中國(guó)與世界關(guān)系的相互建構(gòu)中彰顯中國(guó)智慧。不論作為一種元敘事的理論體系，還是現(xiàn)代化之于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐衍生，當(dāng)下及可見的將來，學(xué)界或可能從國(guó)際反饋層次對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)行前沿追蹤。需要指出的是，“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為近年（尤其國(guó)內(nèi)）學(xué)界高度關(guān)注的理論議題，其國(guó)際反饋可能成為一個(gè)新的重要學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)：研究邊界可能觸及區(qū)域國(guó)別學(xué)、中共黨史黨建、國(guó)家安全學(xué)等新興學(xué)科，研究對(duì)象亦可能關(guān)涉政黨（交往）、政府（政策）、媒體（傳播）、企業(yè)（管理）等現(xiàn)代化政治與社會(huì)生活諸多向度。鑒于此，有必要通過高度聚焦的海外中共學(xué)視角，深入思考國(guó)際學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的反饋，從“他者視鏡”理解中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與全球關(guān)懷。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的海外中共學(xué)敘事

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際/全球敘事衍生，所謂國(guó)際社會(huì)反映與評(píng)價(jià)必然紛繁復(fù)雜。即使我們將研究范圍限定為海外學(xué)界（如海外中國(guó)學(xué)），相關(guān)討論仍可能遭遇主題渙散等問題，因之或難以就中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系展開跨越時(shí)空的高水平同行對(duì)話。對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的全面深刻理解，離不開對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)核心的重點(diǎn)討論。海外中共學(xué)歷來關(guān)注中共黨史、中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政等重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)，通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)觀察研究，較為準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能的關(guān)鍵點(diǎn)：

其一，海外中共學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文明價(jià)值的闡釋和認(rèn)同。海外中共學(xué)通過比較歷史分析發(fā)現(xiàn)，源自歐洲的社會(huì)主義得以在中國(guó)真正走向興盛，在于中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度融合；中國(guó)具有深厚的文明土壤和社會(huì)主義發(fā)展的良好政治社會(huì)條件，并已邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。2022年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)弘揚(yáng)的“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行”的精神品質(zhì)，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的精神內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，兼具古今中外智慧，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的互動(dòng)中，不僅維護(hù)全人類共同價(jià)值，還融合了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明，為世界繪就了新的文明愿景。

海外中共學(xué)通過世界近現(xiàn)代史和區(qū)域國(guó)別研究比較發(fā)現(xiàn)，西方大國(guó)崛起似難逃興衰周期，而中國(guó)式現(xiàn)代化卻具有可持續(xù)性。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。歸根結(jié)底，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w，在于以人民為中心。習(xí)近平總書記指出：“我們黨沒有自己特殊的利益，黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位。這是我們黨作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯（Antonio Guterres）曾評(píng)價(jià)，中國(guó)在減貧方面取得了巨大成就，是對(duì)全球減貧事業(yè)的重大貢獻(xiàn)。前巴西旅游部長(zhǎng)和前巴西總統(tǒng)特別經(jīng)濟(jì)顧問亞歷山德羅·戈隆別夫斯基·特謝拉（Alessandro Golombiewski Teixeira）認(rèn)為，西方式現(xiàn)代化以生產(chǎn)資料私有制為核心，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以公有制為核心，堅(jiān)持以造福全體人民為目標(biāo)。這并不意味著中國(guó)式現(xiàn)代化道路與資本隔絕，而是在社會(huì)主義公有制和共同富裕的前提下，準(zhǔn)確調(diào)整資本與勞動(dòng)關(guān)系，充分發(fā)揮和激活資本文明的一面，使之服務(wù)于現(xiàn)代化的目標(biāo)。在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路立足于人民群眾整體和切身利益，以人民群眾的主體愿望為動(dòng)力。這種以人為本的思路從根本上區(qū)分了中國(guó)式現(xiàn)代化道路和西方式現(xiàn)代化道路。

其二，海外中共學(xué)關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化的全球關(guān)懷。社會(huì)主義中國(guó)“賢能政治”之成就，在消除絕對(duì)貧困之壯舉中得以充分體現(xiàn)，引發(fā)海外中共學(xué)乃至整個(gè)海外中國(guó)學(xué)界對(duì)西方“民主”理念的深刻反思；中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)共享，這與謀求對(duì)發(fā)展中國(guó)家控制甚或壓迫的西方式現(xiàn)代化形成強(qiáng)烈反差，且中國(guó)式現(xiàn)代化崇尚人與自然和諧共生而非掠奪或破壞自然資源；“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議的提出，為合作共贏的全球議程設(shè)置提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)范本，說明中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)乎人類命運(yùn)共同體建設(shè)，對(duì)于全球多邊議程的推進(jìn)具有重要意義。

二戰(zhàn)后，一些后發(fā)國(guó)家模仿甚至照搬西方式現(xiàn)代化，歷經(jīng)一段時(shí)間中高速發(fā)展后，迅速陷入經(jīng)濟(jì)停滯甚或衰退，墜入所謂“中等收入陷阱”，并遭遇政治失序、社會(huì)衰退、貧富差距拉大等發(fā)展難題。公允而言，國(guó)際社會(huì)理應(yīng)容納不同的現(xiàn)代化路徑，也尊重各國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化道路的抉擇。美國(guó)共產(chǎn)黨秘書長(zhǎng)克里斯托弗·赫拉利（Christopher Helali）認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展不僅提升了中國(guó)人民的生活水平，助益于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，也促進(jìn)了全球繁榮。中國(guó)帶動(dòng)發(fā)展中國(guó)家群體促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互利共贏，而不是發(fā)展霸權(quán)或推行新殖民主義戰(zhàn)略。中國(guó)式現(xiàn)代化植根于以人為本的政治理念，中國(guó)共產(chǎn)黨愿同各國(guó)政黨分享現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以增進(jìn)世界人民的福祉，豐富現(xiàn)代化理論與實(shí)踐，為世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

海外中共學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的認(rèn)知反饋

即使將研究視角和樣本限定于海外中共學(xué)這一看似狹小的專業(yè)視閾，其間亦可能存在一定的認(rèn)知分歧甚或偏差?？傮w來看，西方學(xué)界的中國(guó)共產(chǎn)黨研究仍不乏一些傲慢偏見，而發(fā)展中國(guó)家及北歐國(guó)家的認(rèn)知反饋則較為積極。海外中共學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的認(rèn)知反饋可從如下五個(gè)方面探討：

第一，人口規(guī)模。海外中共學(xué)關(guān)注中國(guó)人口政策的變化，認(rèn)為西方世界對(duì)中國(guó)人口政策存在誤讀，中國(guó)發(fā)展及其人口政策的調(diào)整，有助于縮小發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距；關(guān)注“三孩”政策等新時(shí)代中國(guó)人口政策的新變化，認(rèn)為“三孩”政策是中國(guó)緩解人口老齡化及低生育率的舉措，但也會(huì)受到高昂的教育成本、勞動(dòng)力市場(chǎng)就業(yè)歧視等社會(huì)因素的干擾，其政策效果仍有待持續(xù)追蹤；①中國(guó)需要通過退休年齡延遲、養(yǎng)老金制度改革、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)調(diào)整、就業(yè)保障激勵(lì)、移民制度改革等途徑緩解養(yǎng)老和生育焦慮。

同時(shí)，中國(guó)人口政策與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的聯(lián)系，也成為海外中共學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)。比如，一些國(guó)際學(xué)者認(rèn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策應(yīng)更為行之有效，如鼓勵(lì)勞動(dòng)力在本地創(chuàng)業(yè)就業(yè)等，由此連帶催生的激勵(lì)措施，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并反過來有助于中國(guó)人口政策的優(yōu)化。

第二，共同富裕。海外中共學(xué)關(guān)注中國(guó)城鎮(zhèn)化與脫貧事業(yè)。一些海外學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)城鎮(zhèn)化的遠(yuǎn)景取決于國(guó)家與社會(huì)的長(zhǎng)治久安，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩之艱難時(shí)期，中國(guó)更需關(guān)照國(guó)內(nèi)社會(huì)層面的焦慮情緒。雖然中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程受人口規(guī)模、城鄉(xiāng)收入分配差距、城市人口規(guī)模不均、城市間經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異、城市行政等級(jí)制度等因素影響，但中國(guó)宜居城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成就也舉世矚目。當(dāng)然，此類對(duì)中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的“審視”，無疑帶有某種西方中心主義色彩及公共政策分析偏好。

2022年，中國(guó)財(cái)政部、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心與世界銀行共同發(fā)布了《中國(guó)減貧四十年：驅(qū)動(dòng)力量、借鑒意義和未來政策方向》報(bào)告，報(bào)告顯示，過去40年來，中國(guó)貧困人口減少了近8億，占同期全球減貧人數(shù)的75%。中國(guó)的貧困治理成效具有劃時(shí)代意義，尤其是為發(fā)展中國(guó)家提供了重要的經(jīng)驗(yàn)啟迪。雖然海外中共學(xué)對(duì)中國(guó)貧困治理的認(rèn)知不一，如有海外學(xué)者認(rèn)為社會(huì)保障、教育和家庭補(bǔ)貼方面仍不夠完善等，但更多則贊賞中國(guó)貧困治理模式，認(rèn)為中國(guó)為巴基斯坦等國(guó)利用有限資源消除多維貧困提供了范本，如對(duì)農(nóng)村人口和城市人口施行有針對(duì)性的扶貧政策，進(jìn)行試點(diǎn)推廣等。

第三，物質(zhì)文明與精神文明。除了物質(zhì)文明的極大豐富，海外中共學(xué)同樣關(guān)注當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)的進(jìn)展，如通過城市個(gè)案分析，考察深圳的黨員發(fā)展情況和志愿服務(wù)活動(dòng)的開展，進(jìn)而分析公務(wù)員何以被激勵(lì)成為社區(qū)單元的社會(huì)行動(dòng)者。②

青年是中國(guó)精神文明建設(shè)的主要群體和對(duì)象，也是中國(guó)精神文明建設(shè)的生力軍。在此過程中，新媒體發(fā)揮著重要媒介作用。有海外中共學(xué)者以上海青年對(duì)跨國(guó)流行影視劇的解讀為例，探討“向上流動(dòng)”的當(dāng)代中國(guó)青年，如何在集體主義價(jià)值觀內(nèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與商業(yè)、教育及社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的契合；同時(shí)，也有學(xué)者提出要重視中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境變化，這將為新媒體條件下中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家敘事形成提供新的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

第四，人與自然和諧共生。關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的環(huán)境代價(jià)分析，海外中共學(xué)高度評(píng)價(jià)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之于全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎作用，以及中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)國(guó)家糧食安全的重要意義；同時(shí)也認(rèn)為，高度依賴能源密集型重工業(yè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致中國(guó)將增長(zhǎng)結(jié)構(gòu)鎖定在高水平能源強(qiáng)度上，而農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理方式上也有著高額的環(huán)境成本，如過度使用化肥對(duì)土壤、空氣、水源造成污染。

關(guān)于中國(guó)環(huán)保承諾與行動(dòng)，海外中共學(xué)認(rèn)為，中國(guó)有能力在地方層面控制環(huán)境污染，并改善城市空氣和水的質(zhì)量。具體到氣候治理與氣候行動(dòng)，中國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化方面扮演著重要角色，西方世界可以在空氣污染防治和碳排放交易體系方面與中國(guó)加強(qiáng)互動(dòng)。一些海外學(xué)者認(rèn)為，鑒于中國(guó)氣候政策在應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)、氣候治理與空氣污染防治等方面具有協(xié)同效應(yīng)，中國(guó)國(guó)內(nèi)氣候治理的政治和社會(huì)成本提高、減排成本下降，以及全球氣候談判與氣候行動(dòng)激勵(lì)等制度化因素的轉(zhuǎn)變，因之在氣候變化議題上訴諸國(guó)家凈收益而非道義考慮，應(yīng)當(dāng)成為西方主要國(guó)家與中國(guó)互動(dòng)時(shí)的優(yōu)先項(xiàng)。海外中共學(xué)還進(jìn)一步認(rèn)可中國(guó)環(huán)境保護(hù)的獨(dú)特性與全球性。以林業(yè)為例，不同于西方某些草根環(huán)保運(yùn)動(dòng)，中國(guó)政府在生態(tài)環(huán)保進(jìn)程中扮演著尤為關(guān)鍵的角色，且中國(guó)環(huán)境治理的經(jīng)驗(yàn)可能有助于環(huán)境社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新。③城市等次國(guó)家行為體在落實(shí)中央政策和氣候行動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也增強(qiáng)了民間環(huán)保組織等非國(guó)家行為體參與中國(guó)環(huán)境治理的能力。至于“生態(tài)文明”“美麗中國(guó)”等典型的中國(guó)理念，也引發(fā)海外中共學(xué)關(guān)注，且將此類話語視作中國(guó)對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”等相近理念的創(chuàng)新闡釋④，與“人類世”理念創(chuàng)設(shè)有異曲同工之妙，重構(gòu)了知識(shí)與權(quán)力間的關(guān)系，中國(guó)學(xué)界也有望借此推動(dòng)學(xué)科建設(shè)，并為全球可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)進(jìn)步貢獻(xiàn)新的知識(shí)。⑤

第五，和平發(fā)展。在看待中國(guó)發(fā)展壯大這一議題上，海外中共學(xué)與主流學(xué)界尤其是西方社會(huì)科學(xué)界保持著較高程度的一致。例如，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展壯大將帶來一定的威脅；⑥西方媒體敘事引發(fā)普遍的對(duì)華焦慮，認(rèn)為英文世界所謂“修昔底德陷阱”敘事反而可能導(dǎo)致局勢(shì)緊張甚或沖突惡化。

至于中國(guó)和平崛起與和平發(fā)展的可能性討論，英國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者巴里·布贊（Barry Buzan）認(rèn)為，“和平崛起”比“和平發(fā)展”更適合于中國(guó)戰(zhàn)略研判，“和平崛起”是崛起中的大國(guó)得以在國(guó)際體系中與其他大國(guó)在物質(zhì)能力、國(guó)際地位等方面獲得絕對(duì)或相對(duì)收益，且不會(huì)引發(fā)大規(guī)模的國(guó)際沖突，因而“和平崛起”可以看成是一個(gè)雙向進(jìn)程，即新興大國(guó)適應(yīng)國(guó)際社會(huì)規(guī)則與結(jié)構(gòu)，同時(shí)其他大國(guó)也能適應(yīng)新的權(quán)力和地位分配等新變化。

海外中共學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的認(rèn)知?dú)w因

與人類命運(yùn)共同體等更具未來政治色彩的中國(guó)（外交）新理念不同，中國(guó)式現(xiàn)代化（理論及其實(shí)踐）本身更多是以歷史進(jìn)程和當(dāng)代感來呈現(xiàn)的。海外中共學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的認(rèn)知?dú)w因，亦至少涉及如下三個(gè)層面：

其一，信息來源。盡管研究視角已然聚焦到小眾且專業(yè)的海外中共學(xué)領(lǐng)域，且假定海外科學(xué)研究者出于嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)分析的本能，必定會(huì)盡可能區(qū)分學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和新聞媒體海量信息，然而學(xué)者仍很難實(shí)現(xiàn)研究數(shù)據(jù)來源完全客觀中立化。那么，中國(guó)的發(fā)展壯大本身可能被簡(jiǎn)單化地視作經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力增長(zhǎng)，因之時(shí)常被異化為全球和平與穩(wěn)定的挑戰(zhàn)甚或威脅。同時(shí)，自20世紀(jì)80年代以來，海外學(xué)界關(guān)于美國(guó)霸權(quán)衰退的擔(dān)憂不絕于耳，英文世界習(xí)慣性將崛起大國(guó)對(duì)守成大國(guó)的挑戰(zhàn)稱為“某某陷阱”。一方面，中國(guó)努力通過對(duì)外宣傳等多渠道講好中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音，但西方所謂主流媒體對(duì)中國(guó)的描述方式卻依然不乏主觀色彩甚至抹黑；另一方面，海外公眾的認(rèn)知，至少部分受到其國(guó)內(nèi)媒體敘事的影響?？梢?，這種理念沖突是社會(huì)建構(gòu)的，我們需要關(guān)注國(guó)家身份、聯(lián)盟和戰(zhàn)略理論等何以在現(xiàn)有信息來源中進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)。沖突分析框架的提出，可能超越學(xué)術(shù)研究的信息源本身，進(jìn)而上升為國(guó)際政治問題。

相反，不妨再以上文提到的中國(guó)貧困治理和鄉(xiāng)村治理的成功經(jīng)驗(yàn)為例。這些案例之所以在發(fā)展中國(guó)家具有更廣泛的接受度，收獲積極反饋，本身也是發(fā)展中國(guó)家的海外中共學(xué)者對(duì)信息來源的篩選和“共情”決定的。出于相似的社會(huì)科學(xué)關(guān)懷，中國(guó)式現(xiàn)代化反映的中國(guó)之治，不論是宏觀經(jīng)驗(yàn)還是微觀經(jīng)驗(yàn)，都值得發(fā)展中國(guó)家借鑒。宏觀上，中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)軌跡反映了發(fā)展中國(guó)家持續(xù)高速增長(zhǎng)的成功要素，如人力資本積累、外向型經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施公共投資、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，以及符合比較優(yōu)勢(shì)與支持競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)性政策調(diào)整，激勵(lì)地方試點(diǎn)和創(chuàng)業(yè)來實(shí)現(xiàn)宏觀政策目標(biāo)等，為有效治理提供了重要案例；微觀上，通過強(qiáng)大的電子商務(wù)和物流網(wǎng)絡(luò)，將農(nóng)村地區(qū)納入城市供應(yīng)鏈，以及用精準(zhǔn)扶貧對(duì)貧困家庭和貧困地區(qū)進(jìn)行有針對(duì)性的幫扶。⑦

其二，主體間認(rèn)知。主體間認(rèn)知差異長(zhǎng)期存在且難以消弭，但又不能一概而論。換言之，剝離具體情境和信息來源的主體間認(rèn)知，過多強(qiáng)調(diào)差異本身并無太多學(xué)理價(jià)值。具體到海外中共學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的解讀，其中的價(jià)值意涵及其背后的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，值得比較和反思。以人與自然和諧共生為例，當(dāng)涉及生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)文明話語時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)界較習(xí)慣于使用“建設(shè)”一詞，如“建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)美麗中國(guó)”；但在海外中共學(xué)研究敘事里，西方更易接受的是“save/ preserve”，對(duì)應(yīng)的是“nature， planet”——環(huán)保標(biāo)語也成了“save the planet”“ nature needs half”，而不是“civilization”。在中文語境中，“生態(tài)環(huán)境”顯然是人類和自然過程的產(chǎn)物，法國(guó)哲學(xué)家拉圖爾所謂“現(xiàn)代人”的自然和社會(huì)政治（如氣候變化及其治理）是離散的，這是一種典型的西式二元認(rèn)知，但這種二元認(rèn)知或曰思維定勢(shì)已然被氣候變化等復(fù)合安全難題擾亂。從西方認(rèn)知思維慣性看，人與自然是分開的，但“人類世”“地球史”等都超越了自然與社會(huì)間的二元性，迫使人們重新思考生態(tài)、氣候變化問題實(shí)際上是社會(huì)政治問題（如全球氣候政治）。因此，涉及生態(tài)文明“建設(shè)”時(shí)，其實(shí)關(guān)乎人與環(huán)境和諧共生，但在海外中共學(xué)敘事里，尚難以將植樹造林等行動(dòng)視作保護(hù)“環(huán)境”，而偏向于將其劃歸為基礎(chǔ)設(shè)施（建設(shè)）范疇。

其三，敘事結(jié)構(gòu)。海外中共學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的認(rèn)知，反映了某種多線敘事結(jié)構(gòu)。如上，海外中共學(xué)者獲取的信息來源較為單一（主要是英文信息源），敘事者往往又以非華裔的海外中共學(xué)者為主體（這不等于說華裔的海外中共學(xué)者的研究工作不重要），那么此時(shí)敘事結(jié)構(gòu)就成了海外中共學(xué)突現(xiàn)于學(xué)界的直觀成品。換言之，盡管諸如費(fèi)正清（John King Fairbank）、康燦雄（David Kang）、江憶恩（Alastair Iain Johnston）等海外學(xué)者對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)知不乏深刻洞見，但不論此類海外中共學(xué)（甚至包括更廣義的海外中國(guó)學(xué)）如何基于歷史詮釋或社會(huì)科學(xué)解釋框架，構(gòu)筑起“精彩紛呈”的多線敘事，其背后或可能仍是一個(gè)“威斯特伐利亞束身衣”（Westphalian straightjacket）之下的“國(guó)際社會(huì)擴(kuò)展”（the expansion of international society）進(jìn)程邏輯。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的全球敘事路徑優(yōu)化

與發(fā)展中的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐幾近同步，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系也仍處于不斷完善和發(fā)展中，其全球敘事亦將隨之進(jìn)一步展開?？梢韵胍?，凡涉及全球敘事，國(guó)內(nèi)學(xué)界更多從國(guó)際傳播或中國(guó)理念對(duì)外宣傳的角度展開敘事路徑探析。于是，“國(guó)際傳播”“國(guó)際反饋”路徑分析，也成了近年來政治傳播研究當(dāng)中的顯學(xué)（從“發(fā)出中國(guó)聲音”到“講好中國(guó)故事”）。不過，由上文認(rèn)知?dú)w因分析不難發(fā)現(xiàn)，傳播敘事路徑優(yōu)化，或可能主要關(guān)涉大眾政治語言面向，且信息源往往關(guān)注廣義媒介，因之所及路徑探析，自然而然亦可能回落于政治話語之表征。換言之，有關(guān)政治傳播及其路徑優(yōu)化的分析討論，既可能無處不在，又可能流于泛泛。鑒于此，有必要嘗試為中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的全球敘事開啟新的優(yōu)化路徑。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系全球敘事的點(diǎn)面結(jié)合。所謂點(diǎn)面結(jié)合，至少包含兩層意思：一是以“海外中共學(xué)”研究為起點(diǎn)，以“海外中國(guó)學(xué)”研究為拓展面，從而較為科學(xué)、合理、漸進(jìn)地延展關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系全球敘事的學(xué)術(shù)分析。如此，方可能從研究設(shè)計(jì)和案例選取上精準(zhǔn)把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系全球敘事的問題點(diǎn)、議題面。試想，漫天撒網(wǎng)式的“國(guó)際反饋”研究，宛如游走于喧囂鬧市，所聞雜音往往可能更甚于研究者原本期待的理性思考。二是以中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政敘事為核心點(diǎn)，以當(dāng)代中國(guó)尤其是新時(shí)代中國(guó)敘事為場(chǎng)域面，從而全面、深刻、動(dòng)態(tài)理解中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的核心要義，而避免墜入海外中共學(xué)研究主題渙散之怪圈。以中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外交往、中國(guó)外交為例，這些原本分屬于不同研究層次或范圍，倘若混為一談，不僅可能導(dǎo)致主題渙散，還可能被外界誤讀，滋生非中國(guó)世界的抵觸情緒和無謂焦慮。因此，何謂中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政新理念，何謂中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政所處的新時(shí)代場(chǎng)域，需要從全球敘事點(diǎn)、敘事面上清晰認(rèn)知，并進(jìn)一步優(yōu)化敘事邏輯，以利于理論體系的整體完善。

第二，深化海外中共學(xué)視角下的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系研究，開展國(guó)際同行間高水平學(xué)術(shù)對(duì)話，推動(dòng)全球知識(shí)界關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的合作交流。如上文提到的不可避免且廣泛存在的主體間認(rèn)知差異，不論是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，還是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，即使將研究視角聚焦為海外中共學(xué)，海外認(rèn)知中的不同聲音仍不鮮見。研究層面小且專的海外中共學(xué)界同樣存在認(rèn)知差異甚或誤解，更遑論“全球敘事”的無限拓寬。鑒于此，同樣不妨從兩個(gè)維度來尋求路徑優(yōu)化：一是優(yōu)化現(xiàn)有的學(xué)科布局和基礎(chǔ)研究條件，比如中國(guó)國(guó)內(nèi)一些高校的全國(guó)重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院，正嘗試或已經(jīng)設(shè)立中共黨史黨建學(xué)一級(jí)學(xué)科。如何區(qū)別于這些單位原有的馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，如何就中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系來從事前沿學(xué)術(shù)研究，回應(yīng)時(shí)代和國(guó)家戰(zhàn)略需求，顯然是橫亙?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)學(xué)者面前的新挑戰(zhàn)，但也是機(jī)遇所在。而“海外中共學(xué)”二級(jí)學(xué)科方向的設(shè)置，恰可能成為中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系全球敘事建構(gòu)的學(xué)術(shù)基地。二是國(guó)際同行間高水平學(xué)術(shù)對(duì)話的可能路徑探析，此處不妨仍以和平發(fā)展為例，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政新理念，尤其是習(xí)近平外交思想中的新型國(guó)際關(guān)系理念，國(guó)際同行間的高水平對(duì)話似尚未開啟，而開展此類十分具體的理論對(duì)話勢(shì)在必行，因其事實(shí)上關(guān)系到合作共贏乃至人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系全球敘事的國(guó)際同行間對(duì)話亦概莫能外。鑒于此，可能的應(yīng)對(duì)路徑，仍在于回歸學(xué)術(shù)研究本身，如可以嘗試借鑒理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)中較為成型的話語體系，開展扎實(shí)的比較政治或歷史研究，從而真正意義上達(dá)到理論對(duì)話與爭(zhēng)鳴的短期目標(biāo)，并最終邁向中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐之于新時(shí)代中國(guó)與世界關(guān)系良性互動(dòng)意義上的全球敘事衍生等中長(zhǎng)期目標(biāo)。諸如人類命運(yùn)共同體理念屢次載入聯(lián)合國(guó)決議，此類中國(guó)理念的實(shí)踐正能量，仍可能不斷涌現(xiàn)于國(guó)際平臺(tái)。

第三，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的全球敘事結(jié)構(gòu)優(yōu)化。不論是直接尋求問題解決路徑的單線敘事，還是為打造更為立體的理論體系而構(gòu)筑起來的多線敘事結(jié)構(gòu)，一方面需要結(jié)合黨的二十大最新理論成果，繼續(xù)深化關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋，構(gòu)建起符合中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系豐富意涵的全球敘事；另一方面，以“中國(guó)式”敘事嵌入整個(gè)發(fā)展中國(guó)家世界現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)分析討論，消解現(xiàn)有所謂現(xiàn)代化全球敘事的美歐中心主義，與國(guó)際社會(huì)共同實(shí)踐全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，或可能是中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系全球敘事建構(gòu)的必由之路。從中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的海外中共學(xué)敘事來看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的全球敘事結(jié)構(gòu)優(yōu)化，理應(yīng)堅(jiān)持以我為主，在此基礎(chǔ)上，博取眾家之長(zhǎng)，為我所用。也就是說，不必刻意迎合所謂主流（尤其西方）現(xiàn)代化（理論與實(shí)踐）的標(biāo)準(zhǔn)，而仍以中國(guó)式探索、創(chuàng)造、追求為底色，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化并非完全形而上的抽象思想理論體系，而必定與具象化的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化有著深刻而現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！焙Ｍ庵泄矊W(xué)為中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的發(fā)展提供了“他者視鏡”，而中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的發(fā)展及其實(shí)踐進(jìn)路，亦可能以海外中共學(xué)的他山之石為引，科學(xué)地、辯證地推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)與世界的良性互動(dòng)。

（作者為西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院國(guó)際問題研究中心執(zhí)行主任，西安交通大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心教授、博導(dǎo)）

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)氣候外交的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19CGJ043）和第二批陜西省“高層次人才特殊支持計(jì)劃”（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)類）青年拔尖人才支持計(jì)劃資助（項(xiàng)目編號(hào)：TZ0275）的研究成果】

【注釋】

①Isabelle Attané， “Chinas New Three-child Policy： What Effects Can We Expect？”， Population & Societies， Vol.596， No.1， 2022， pp.1-4.

②Deng Guosheng and Elaine Jeffreys， “Changing government in China through Philanthropy： On Socialist Spiritual Civilization， Civilized Cities and Good Communists”， Economy and Society， Vol.50， No.4， 2021， pp.517-541.

③Niklas Werner Weins et al.， “Ecological Civilization in the Making： the ‘Construction of Chinas Climate-forestry Nexus”， Environmental Sociology， Vol.9， No.1， 2023， pp.6-19.

④Sam Geall and Adrian Ely， “Narratives and Pathways towards an Ecological Civilization in Contemporary China”， The China Quarterly， Vol.236， 2018， pp.1175-1196.

⑤Marinelli Maurizio， “How to Build a ‘Beautiful China in the Anthropocene： The Political Discourse and the Intellectual Debate on Ecological Civilization”， Journal of Chinese Political Science， Vol.23， No.3， 2018， pp.365-386.

⑥Timo Kivim？ki， “Finlandization and the Peaceful Development of China”， The Chinese Journal of International Politics， Vol.8， No.2， 2015， pp.139-166.

⑦國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心、世界銀行：《中國(guó)減貧四十年：驅(qū)動(dòng)力量、借鑒意義和未來政策方向》，北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2022年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲