中國式現(xiàn)代化理論的世界性維度與人類文明意義

王立勝

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化理論 世界歷史 人類文明 【中圖分類號】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話，是深入闡明中國式現(xiàn)代化理論的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對于我們深入系統(tǒng)理解中國式現(xiàn)代化理論和推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐具有重要意義，為繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了科學(xué)的實(shí)踐指引。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”中國共產(chǎn)黨立足于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，形成了一套系統(tǒng)的解釋世界和改造世界的理論體系。理論不僅要解釋世界，也要改變世界。這不僅反映了馬克思主義的基本要求，也體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化理論在解釋世界和改變世界的層面所具有的重要意義。

中國式現(xiàn)代化探索的實(shí)踐自覺與理論自覺

現(xiàn)代化是指從“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”社會(huì)向“現(xiàn)代”社會(huì)逐步過渡的實(shí)踐過程。中國現(xiàn)代化探索肇始于19世紀(jì)40年代。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，這些歷史性事件無疑深刻影響了中國歷史發(fā)展進(jìn)程，促發(fā)了中國社會(huì)的深刻變革。然而，這些運(yùn)動(dòng)皆以失敗告終。這些運(yùn)動(dòng)之所以失敗，沒能改變中國命運(yùn)，原因之一就在于這些運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者沒有形成中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐自覺并將其上升到理論自覺的高度。

在中國現(xiàn)代化探索的過程中，無論統(tǒng)治階層、知識分子還是普通民眾，都逐步卷入現(xiàn)代化的世界歷史發(fā)展潮流中，也開始重視西方現(xiàn)代文明的成果，甚至要認(rèn)真學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用。有些先進(jìn)人物甚至在現(xiàn)代化探索中注重中國的具體情況，在西學(xué)東漸大背景下提倡國學(xué)思潮，“總體上還是愿意吸納西方現(xiàn)代性，認(rèn)同現(xiàn)代化，但反對拋棄本國文化，反對離開本國國情，反對照搬外國模式”。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國現(xiàn)代化的探索者們對于中國的現(xiàn)代化道路沒有達(dá)到實(shí)踐自覺、理論自覺的程度，甚至所提出的現(xiàn)代化主張只是某種應(yīng)激性的行動(dòng)方略。究其根本是只求中國之進(jìn)步發(fā)展，而不知其所追求的根本乃是幾個(gè)世紀(jì)以來世界歷史中蔚然成風(fēng)的現(xiàn)代化潮流，亦不知中國發(fā)展之道路問題的關(guān)鍵就是中國現(xiàn)代化道路的抉擇。

與之相比，只有中國共產(chǎn)黨才具有探索中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐自覺。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，幫助中國的先進(jìn)分子用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮問題。百年來，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)起探索中國現(xiàn)代化道路的重任，將自身的實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的積極要素。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，特別是消除了絕對貧困問題，全面建成小康社會(huì)，為中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐自覺就在于將中國新民主主義革命、中國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期、新時(shí)代以來中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果統(tǒng)一于現(xiàn)代化的話語之中，自始至終地以實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化為總體目標(biāo)動(dòng)員中國人民自覺地參與到中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐中，并不斷地將每個(gè)階段現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國現(xiàn)代化理論。

從中國現(xiàn)代化到“中國式現(xiàn)代化”，表明中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化本身有了深刻的反思和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨成立以后，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體開始有意識地使用現(xiàn)代化概念，并客觀且科學(xué)地探求中國現(xiàn)代化發(fā)展道路。在新民主主義革命初期，瞿秋白等中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人就使用“現(xiàn)代化”概念指稱中國問題。毛澤東和周恩來將“現(xiàn)代化”概念應(yīng)用到“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”等方面。新中國成立后，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體基于中國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略考慮提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)構(gòu)想。改革開放后，鄧小平第一次將中國和現(xiàn)代化概念聯(lián)結(jié)起來，指出“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。由此，中國式的現(xiàn)代化道路成為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要概念之一。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行。由“現(xiàn)代化”概念到“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”“中國式的現(xiàn)代化道路”，再到系統(tǒng)化了的中國式現(xiàn)代化理論，這一跨越式的發(fā)展歷程體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化過程中形成了理論自覺。

在實(shí)踐探索中，中國共產(chǎn)黨就中國現(xiàn)代化道路提出了系統(tǒng)化的中國式現(xiàn)代化理論。中國式現(xiàn)代化理論是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。黨的二十大明確將“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”作為新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，并科學(xué)概括了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，深化了對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識。

中國式現(xiàn)代化理論的世界性維度

中國式現(xiàn)代化理論的世界性維度就在于其凸顯了現(xiàn)代化道路的中國特色，豐富了世界歷史發(fā)展的解釋模式?，F(xiàn)代化理論是世界歷史發(fā)展的一種經(jīng)典的解釋模式。這是因?yàn)楝F(xiàn)代化是地理大發(fā)現(xiàn)之后即世界日益聯(lián)合成一個(gè)整體后，各個(gè)國家必然經(jīng)歷的社會(huì)歷史發(fā)展過程。任何一個(gè)國家都在或早或晚、或慢或快地以各種方式、各種形式參與到現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中。現(xiàn)代化作為由西方開始逐漸波及全球范圍的變化和發(fā)展過程，本質(zhì)上是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的特點(diǎn)而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的全球性過程。因此，從客觀上說，現(xiàn)代化發(fā)展邏輯內(nèi)在于世界歷史的一般發(fā)展邏輯之中。而世界歷史發(fā)展進(jìn)程歸根結(jié)底就是世界上各個(gè)民族、各個(gè)國家在不斷交往聯(lián)系中發(fā)展著的現(xiàn)代化進(jìn)程。

現(xiàn)代化理論試圖確定促進(jìn)某個(gè)社會(huì)發(fā)展的要素，進(jìn)而解釋整個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。由于西方國家率先走上現(xiàn)代化道路，因而在現(xiàn)代化理論的解釋模式上長期掌握話語權(quán)。西方國家對現(xiàn)代性話語的把控導(dǎo)致了世界歷史解釋模式的單一性。盡管現(xiàn)代世界秩序是在以西方為主導(dǎo)的工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但這并不意味著世界現(xiàn)代化只能走西方曾經(jīng)歷過的發(fā)展道路，更不意味著對現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程乃至世界歷史的解釋只能基于西方文明的內(nèi)在要素。實(shí)際上，西方國家的自我中心主義和文化殖民主義長久以來對非西方文明造成了巨大的沖擊和影響，雖然在科技進(jìn)步、社會(huì)變革等方面產(chǎn)生了積極的作用，但也造成了世界文明既有的多元性發(fā)展和多樣化表達(dá)被長期壓抑。因此，對于非西方國家尤其是發(fā)展中國家來說，破除西方中心主義中的話語體系和意識形態(tài)、建構(gòu)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化理論成為現(xiàn)代化理論發(fā)展乃至世界歷史理論解釋的當(dāng)務(wù)之急。

中國式現(xiàn)代化理論理清了中國式現(xiàn)代化道路和其他國家現(xiàn)代化道路之間的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化理論深植于世界歷史背景下的中國式現(xiàn)代化道路的探索。這既是世界歷史的必然，也是中國歷史的偶然。西方列強(qiáng)為開拓世界市場而必然要與古老的中國文明發(fā)生交流和碰撞。但在具體行動(dòng)上，中國現(xiàn)代化進(jìn)程最初是基于一系列與西方國家的偶然性交往的歷史事件的推動(dòng)。因而中國式現(xiàn)代化理論必須處理好中國式現(xiàn)代化道路和西方國家現(xiàn)代化道路的關(guān)系問題。習(xí)近平總書記指出“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。

中國式現(xiàn)代化理論提供了世界歷史解釋的新視角?，F(xiàn)代化理論是世界歷史發(fā)展的經(jīng)典解釋模式，中國式現(xiàn)代化理論表明中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從人口的角度為世界現(xiàn)代化歷程提供了新的解釋向度。中國式現(xiàn)代化既非18世紀(jì)以來歐洲各國開啟的千萬級別人口的現(xiàn)代化，也非19世紀(jì)末以來美國式的幾億級別的人口的現(xiàn)代化，而是人類歷史上前所未有的大變革，其意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國家人口總和還要多的中國人民將進(jìn)入現(xiàn)代化行列。中國全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國將提升世界人民經(jīng)濟(jì)的平均水平和人口的平均素質(zhì)，將帶動(dòng)中國貿(mào)易對象和合作伙伴的經(jīng)濟(jì)共贏發(fā)展，將廣泛傳播中華文明的先進(jìn)成果和優(yōu)秀文化，將為世界各國提供經(jīng)濟(jì)支持和人道主義援助，推動(dòng)世界朝向文明和諧的秩序不斷前進(jìn)。

中國式現(xiàn)代化理論拓展了中國發(fā)展道路的內(nèi)涵，為其他發(fā)展中國家提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國立足自身國情和實(shí)踐，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路。中國發(fā)展道路，就是中國特色社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，就是中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，更不走照搬照抄全盤西化的死路。中國式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義就在于其作為中國特色的現(xiàn)代化實(shí)踐方案，打破了西方經(jīng)典理論中以政治現(xiàn)代化為核心的發(fā)展模式，破除了現(xiàn)代化話語中的“西方中心主義”立場和“殖民主義”傳統(tǒng)，提出了一條獨(dú)立自主、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。

中國式現(xiàn)代化理論的人類文明意義

世界將向何處去？人類文明將選擇何種發(fā)展途徑？這是擺在全人類面前的世界之問、時(shí)代之問。以西方文明為中心建立起來的世界文明秩序已然面臨著諸多發(fā)展困境，而以西方文明為模板建立起來的現(xiàn)代化理論不僅難以切中問題關(guān)鍵，還給人類文明發(fā)展帶來新的問題。西方文明沖突論只分析了歷史和現(xiàn)實(shí)中的文明形態(tài)，未能對未來人類文明形態(tài)進(jìn)行建設(shè)性的理論研究，并且造成了世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的廣泛矛盾與人類文明發(fā)展的停滯；西方后現(xiàn)代主義只應(yīng)對了西方發(fā)展中面臨的理性危機(jī)和異化危機(jī)，未能對現(xiàn)代化及現(xiàn)代性問題本身給出真正的解決之道，甚至還解構(gòu)了人類文明的意義；西方生態(tài)倫理學(xué)的理論反思很難走出非此即彼的道德悖論，而且在處理人類文明和自然關(guān)系上體現(xiàn)出生態(tài)倫理現(xiàn)代性的缺位。西方現(xiàn)代化理論的缺陷不僅暴露出人類文明發(fā)展中的諸多問題，還表明目前亟需一種可靠的現(xiàn)代化理論以妥善地解決這些問題。

中國式現(xiàn)代化理論能夠直面人類文明發(fā)展中遇到的重大問題，為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。中國式現(xiàn)代化理論離不開對人類文明發(fā)展的思考。自19世紀(jì)中葉，中華文明與西方文明在世界歷史的現(xiàn)代化潮流中相遇，中華民族自身的文明發(fā)展史也與人類文明的發(fā)展史深度融合。人類文明朝向何處去的問題也和中國文明發(fā)展、中國現(xiàn)代化道路問題緊密交織在一起。從中國的現(xiàn)代化探索，到中國式現(xiàn)代化道路的形成，再到中國式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，是中華文明在人類文明發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。中國式現(xiàn)代化以具體的、歷史的實(shí)踐尋求人類文明發(fā)展的解決之道，最終創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化理論作為中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)化表達(dá)，體現(xiàn)出對人類文明發(fā)展的世界意義。

中國式現(xiàn)代化理論作為馬克思主義基本原理和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的統(tǒng)一，豐富了人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代文明的發(fā)展肇始于17-18世紀(jì)的歐洲。這一時(shí)期恰好是西方資本主義興起和繁榮發(fā)展的時(shí)期。由此，在西方世界的現(xiàn)代化話語中，人類文明的現(xiàn)代化被當(dāng)作資本主義社會(huì)的發(fā)展過程，人類文明的最終形態(tài)被當(dāng)作成熟的資本主義社會(huì)。但是，世界歷史發(fā)展表明，現(xiàn)代人類文明的發(fā)展不一定按照資本主義的發(fā)展模式完成，人類文明發(fā)展的最終狀態(tài)也不僅僅停留在資本主義社會(huì)。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化理論繼承了馬克思?xì)v史唯物主義的立腳點(diǎn)——人類的社會(huì)或社會(huì)的人類，并堅(jiān)持馬克思提出的資本主義必然走向滅亡、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然走向勝利的論斷，指出中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，從根本上彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展模式。

中國式現(xiàn)代化理論深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類文明新形態(tài)注入中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。中國式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的人類文明新形態(tài)不僅吸收了馬克思主義的基本原理，也具有中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀為中國式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了基本價(jià)值取向；“不患寡而患不均”的社會(huì)觀為中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供了社會(huì)發(fā)展目標(biāo)；“協(xié)和萬邦”“和而不同”的發(fā)展觀為中國式現(xiàn)代化提出的走和平發(fā)展道路提供了對外交往方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為中國式現(xiàn)代化理論提供了深厚的文化積淀和理念土壤，使中國式現(xiàn)代化理論在現(xiàn)代化理論的話語斗爭中立于不敗之地，而且為整個(gè)人類文明的發(fā)展提供了具有中國特色、中華烙印的文明要素，進(jìn)而促進(jìn)人類文明多元化。

中國式現(xiàn)代化理論對人類文明發(fā)展中面臨的共同問題提出了應(yīng)對策略。中國式現(xiàn)代化理論的獨(dú)特之處就在于它是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。物質(zhì)與精神、人與自然的關(guān)系問題是人類文明發(fā)展中的普遍問題。中國式現(xiàn)代化理論認(rèn)為，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，對此要“兩手抓、兩手都要硬”。人與自然是生命共同體，要堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

中國式現(xiàn)代化理論視野廣闊、內(nèi)涵豐富，既具有中國特色，又具有世界意義。中國式現(xiàn)代化理論豐富了世界歷史發(fā)展的解釋模式，為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)和發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化理論建設(shè)是這一系統(tǒng)工程中的重要環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)不僅是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論體系建設(shè)的重要任務(wù)，也是中華民族和中國人民的歷史使命。一方面，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化理論建設(shè)需要深刻洞察世界發(fā)展大勢，深入探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)戰(zhàn)略的穩(wěn)定性，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的必然趨勢；另一方面，加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化理論建設(shè)還要增強(qiáng)戰(zhàn)略的前瞻性，敏銳洞悉前進(jìn)道路上可能出現(xiàn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以科學(xué)的戰(zhàn)略預(yù)見未來、引領(lǐng)未來。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記、研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報(bào)》，2023年2月8日。

②[意]阿爾伯特·馬蒂內(nèi)利、何傳啟編：《世界現(xiàn)代化報(bào)告——新時(shí)期的現(xiàn)代化和多樣性》，北京：科學(xué)出版社，2017年。

責(zé)編/常妍 美編/楊玲玲