馬克思人學(xué)思想的情感意蘊(yùn)及其時(shí)代價(jià)值*

金光磊

情感是主體在社會(huì)實(shí)踐交往的過(guò)程中形成的，是主體基于自身的感覺(jué)和需要而形成的感覺(jué)體驗(yàn)，脫離了情感這一本質(zhì)力量，人就不能稱之為完整的人。以往對(duì)馬克思人學(xué)思想的研究，主要對(duì)其宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的聚焦，主要圍繞馬克思人學(xué)思想的理論淵源、生成邏輯、核心觀點(diǎn)等議題進(jìn)行了多維度地審視，向我們呈現(xiàn)了馬克思人學(xué)思想的多維面相和豐富內(nèi)涵，為推動(dòng)該論題研究的深化奠定了良好基礎(chǔ)。但在過(guò)去對(duì)馬克思人學(xué)思想的探討中多少忽略了情感在人的自由全面發(fā)展中的特殊價(jià)值，在馬克思的諸多著作中，散布著一些馬克思關(guān)于情感的論述，馬克思所言的情感是建立在他整個(gè)哲學(xué)基本立場(chǎng)之上的，從現(xiàn)實(shí)層面看，現(xiàn)代社會(huì)是建立在理性大廈之上的，過(guò)度理性的弊端之一就是分析過(guò)度而導(dǎo)致的情感的淡漠，情感世界被遮蔽的狀況就會(huì)顯現(xiàn)，這就需要加強(qiáng)對(duì)情感世界的關(guān)注。因此，本文以情感為理論研究的生長(zhǎng)點(diǎn)，并嘗試梳理出馬克思人學(xué)思想的情感之維。

一、馬克思人學(xué)思想情感意蘊(yùn)的本質(zhì)

社會(huì)是由激情的現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成，情感連接的是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式。馬克思將人的情感同人們的生產(chǎn)方式內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來(lái)，將其看成社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是人對(duì)客觀環(huán)境的反映，健康的情感內(nèi)在要求人的智力、體力、才能、個(gè)性、精神等在內(nèi)的全面發(fā)展，這就是馬克思主義情感力量的基本表現(xiàn)。

（一）人是有激情的存在物

馬克思認(rèn)為人是有激情的存在物，這實(shí)際上是從本體論的維度肯定了情感的價(jià)值和意義。情感是記憶、理性和價(jià)值形成等其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅相互感知，而且彼此之間通過(guò)相互交往，還會(huì)相互感染、相互影響，從而形成一定的態(tài)度。在這種態(tài)度的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了各種各樣的情感，這種情感反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)人際知覺(jué)發(fā)生重大影響。在西方哲學(xué)史上，對(duì)人的本質(zhì)、人的存在、人的意義等人學(xué)基本問(wèn)題的思考由來(lái)已久、觀點(diǎn)紛呈，演繹了一副頗為壯觀的思想盛宴。從早期的自然哲學(xué)家到德國(guó)古典哲學(xué)家，對(duì)人學(xué)的關(guān)注和思考始終是不同哲學(xué)流派的重要主題。經(jīng)過(guò)近百年的傳承與弘揚(yáng)，西方傳統(tǒng)人學(xué)思想以自然主義的發(fā)展理路為起點(diǎn)，歷經(jīng)了德性主義、神秘主義、感性主義、理性主義等演變階段，最終建構(gòu)起一套具有深層內(nèi)在邏輯的明確理論主題的人學(xué)思想體系。值得肯定的是，西方文化傳統(tǒng)中對(duì)人的解讀具有相當(dāng)?shù)乃急嫔屎娃q證邏輯，有助于在學(xué)理層面深化對(duì)人學(xué)的思考，形成對(duì)人的本質(zhì)的普遍認(rèn)識(shí)。問(wèn)題在于，上述各異其趣的解釋路徑和發(fā)展理路存在一個(gè)共同的缺陷，即始終在抽象、先驗(yàn)的層面來(lái)理解人，簡(jiǎn)單地將人的本質(zhì)歸結(jié)于自然、理性、上帝等存在物。因此，在西方傳統(tǒng)人學(xué)的理論視域中，我們看到的僅僅是抽象的人，而不是現(xiàn)實(shí)的、感性的、擁有豐富情感的人，這自然也就談不上情感意蘊(yùn)的問(wèn)題。

相較于西方傳統(tǒng)人學(xué)思想，馬克思人學(xué)思想在實(shí)現(xiàn)范式革命的同時(shí)呈現(xiàn)出了截然不同的理論圖景，具有深厚的情感意蘊(yùn)和鮮明的價(jià)值色彩。盡管在馬克思博士論文時(shí)期，馬克思在黑格爾哲學(xué)的影響和熏陶下，其人學(xué)思想具有相當(dāng)程度的思辨色彩，主要基于人的類本質(zhì)來(lái)思考和闡釋人學(xué)問(wèn)題，尚未開(kāi)啟人學(xué)思想革命的歷程。但是從《萊茵報(bào)》時(shí)期開(kāi)始，同物質(zhì)利益的斗爭(zhēng)促使馬克思自覺(jué)地清算黑格爾哲學(xué)，并逐漸轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義立場(chǎng)，其人學(xué)思想明顯地具有從抽象思辨的邏輯理路轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的演變軌跡。隨后，通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的清理和批判，馬克思超越了對(duì)“抽象的人”的崇拜，從而徹底劃清了同西方傳統(tǒng)人學(xué)的界限，實(shí)現(xiàn)了西方人學(xué)思想史上的革命，表現(xiàn)出深厚的情感意蘊(yùn)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。人的本質(zhì)由社會(huì)關(guān)系的總和所決定，但這并不意味著各種社會(huì)關(guān)系的機(jī)械相加就規(guī)定了人的本質(zhì)，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系。人作為一種復(fù)雜的、多樣性的生物體，他不僅是有精神的生物，而且又是社會(huì)的成員和國(guó)家的公民。他生活在社會(huì)群體之中，他的認(rèn)知、情感、意志、性格均受到社會(huì)的制約，他既是社會(huì)的人又是一個(gè)情感的人。

人作為具有激情的存在物，首先表現(xiàn)在人的對(duì)象化活動(dòng)之中。“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，……是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第189頁(yè)。人在受對(duì)象的刺激和作用，產(chǎn)生了喜、怒、哀、樂(lè)等各式各樣的情感體驗(yàn)。其次，人作為具有激情的存在物，還表現(xiàn)在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第302頁(yè)?？梢?jiàn)，目的性是人類活動(dòng)的重要特性，人們的活動(dòng)特別是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都有著自己的價(jià)值選擇和目標(biāo)追求。人類社會(huì)和自然界一樣，同樣受內(nèi)在的一般規(guī)律的支配，但是與自然界不同的是，人具有理性，會(huì)主動(dòng)追求自己的目的。

（二）情感是“現(xiàn)實(shí)的人”的重要存在特性

現(xiàn)實(shí)的人并不是抽象的、孤立的、固定不變的人，而是從事實(shí)踐活動(dòng)的具體的、不斷變化發(fā)展的。人與世界上的千萬(wàn)種生物一樣，是活生生的，這樣的人是“自然人”，然而人成其為人的重要標(biāo)志是人不是獨(dú)立存在于世界之中的，人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。人在與人的相處過(guò)程所產(chǎn)生的種種關(guān)系中，人的思維、認(rèn)識(shí)、知識(shí)和實(shí)踐能力得到不斷的提高與升華，人不僅是“自然人”、“社會(huì)人”，而且具備情感、意識(shí)、直覺(jué)、意志的?，F(xiàn)實(shí)的人脫離了情感這一本質(zhì)力量，人就不能稱之為完整的人。人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或多或少會(huì)有情感因素相伴左右。

情感的表達(dá)和抒發(fā)是人的天性，人在認(rèn)知事物的過(guò)程多多少少包含情感的因素，寓理于情，以情動(dòng)人。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅相互感知，而且彼此之間通過(guò)相互交往，還會(huì)相互感染、相互影響，從而形成一定的態(tài)度，在這種態(tài)度的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了各種各樣的情感，這種情感反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)人際知覺(jué)發(fā)生重大影響。馬克思指出：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，第211頁(yè)。馬克思對(duì)人的關(guān)注和思考從始至終都沒(méi)有沉浸于德國(guó)古典哲學(xué)式的抽象思辨之中，而是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件和生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)對(duì)人加以把握，揭示人的全面性、豐富性和多樣性。事實(shí)上，正如馬克思對(duì)抽象的人所展開(kāi)的深刻批判一樣，馬克思人學(xué)思想中的人乃是處于特定歷史條件和社會(huì)背景下、具有豐富感性存在的活生生的人。在這樣的理論關(guān)懷下，情感便構(gòu)成了馬克思人學(xué)思想體系的關(guān)鍵一環(huán)，是馬克思人學(xué)思想的整體圖景不可分割的重要部分。

（三）人的積極健康情感有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

情感是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)又對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重要作用。情感是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的一種能動(dòng)的反映，人類社會(huì)實(shí)踐或多或少地表現(xiàn)著人的社會(huì)的價(jià)值取向、情感驅(qū)動(dòng)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。雖然人的活動(dòng)要受到社會(huì)關(guān)系的制約，但人是一個(gè)有理性、有情感、有意識(shí)的能動(dòng)的社會(huì)動(dòng)物，適應(yīng)和改造社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。情感具有的能動(dòng)性，一方面，人是一個(gè)受動(dòng)的存在物，受到外界條件的限制；另一方面，人是感性的，對(duì)象性的，具有自然性和生命力的“能動(dòng)存在物”，具有主觀能動(dòng)性，這些本能與天賦，決定了人存在欲望和激情。當(dāng)主體的情感擁有美好的心境時(shí)，就會(huì)給主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入生機(jī)和活力，喜不狂、憂不絕、勝不驕、敗不餒，這就是積極的情感或者激情會(huì)使人突破客觀桎梏，引導(dǎo)其生活、發(fā)展和對(duì)象追求，可以很好地發(fā)揮主體的認(rèn)識(shí)潛能，具有良好的社會(huì)適應(yīng)能立，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)主體的內(nèi)心充滿怨恨時(shí)，往往會(huì)帶上了主觀的濾鏡，過(guò)濾掉了美好的一面，剩下的都是諸多埋怨與不如意，主體的認(rèn)識(shí)能力就會(huì)被削弱，人的發(fā)展就會(huì)受到相應(yīng)的限制。因此，主體的活動(dòng)程度與主體自身的情感的發(fā)揮程度呈正相關(guān)，積極的情感使得主體自身的價(jià)值就實(shí)現(xiàn)得越充分，越有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、馬克思人學(xué)思想情感意蘊(yùn)的理論表達(dá)

人是復(fù)雜的高級(jí)動(dòng)物，有理性的方面，也有感性的方面；有理智的方面，也有情感的方面。自從階級(jí)出現(xiàn)以來(lái)，社會(huì)就主要由壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)兩大階級(jí)構(gòu)成。在科學(xué)研判人類社會(huì)階級(jí)狀態(tài)的基礎(chǔ)上，馬克思人學(xué)思想的情感意蘊(yùn)，主要由對(duì)資本家的痛恨與對(duì)無(wú)產(chǎn)者的同情和悲憫這兩部分構(gòu)成，而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情則是馬克思人學(xué)思想情感意蘊(yùn)的主要方面，成為滲透在馬克思思想和事業(yè)深處的情感結(jié)構(gòu)和情感動(dòng)力。馬克思就是帶著這種自從青年時(shí)代就被喚醒的階級(jí)情感，因此在他的偉大巨作《資本論》里我們就感到了兩種相反相成的情感模式，在馬克思的眼里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為一個(gè)被損害、被凌辱的形象出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。作為人類歷史上最后一個(gè)被壓迫階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)凝縮了歷史上所有被壓迫階級(jí)的特征，同時(shí)也承擔(dān)了歷史上所有被壓迫階級(jí)的歷史使命。

（一）社會(huì)存在決定情感，情感對(duì)社會(huì)存在具有反作用

歷史唯物主義是馬克思一生的兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)之一，是貫穿于馬克思主義理論體系的核心主線。以現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展為邏輯起點(diǎn)的歷史唯物主義，為馬克思人學(xué)思想的展開(kāi)提供了根本性的解釋原則和出發(fā)點(diǎn)。因此，全面地闡釋馬克思主義人學(xué)思想的情感意蘊(yùn)，便不能缺失歷史唯物主義的理論關(guān)懷，特別是要結(jié)合歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的基本原理來(lái)加以理解。

馬克思把情感看成社會(huì)精神生活的一個(gè)構(gòu)成要素，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念形態(tài)?！霸谏鐣?huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第498頁(yè)。在馬克思看來(lái)，情感屬于與社會(huì)存在相對(duì)應(yīng)的精神的范疇，情感的客觀來(lái)源和它在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置，這就是社會(huì)存在對(duì)情感的決定作用。人的情感并不是脫離實(shí)踐活動(dòng)自然而然地形成的，無(wú)論其產(chǎn)生還是發(fā)揮作用，都不可能離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。情感也是在實(shí)踐活動(dòng)中形成并發(fā)揮作用的，離開(kāi)了實(shí)踐，縱然有眾多的理想、情感，如果始終沒(méi)有行動(dòng)，那只能是精神的動(dòng)機(jī)。沒(méi)有情感的力量和由此推動(dòng)的行為，就談不上是“動(dòng)力”；只有將情感的動(dòng)力與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，使得潛在的力量被激發(fā)出來(lái)并以此推動(dòng)人的行為，才能稱其為情感動(dòng)力。動(dòng)力的本質(zhì)，就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成并推動(dòng)人的行為的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，所以，情感動(dòng)力是人在實(shí)踐中形成并發(fā)揮作用的，推動(dòng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人的發(fā)展。

情感雖然有社會(huì)存在所決定，但是情感對(duì)社會(huì)存在也具有反作用。情感與人的社會(huì)性需求有關(guān)，是人類對(duì)客觀事物所持有的深刻而穩(wěn)定的主觀體驗(yàn)，并從愉快、緊張、激動(dòng)、憎恨、恐懼、憤怒、悲哀的體驗(yàn)中表達(dá)對(duì)客觀事物的態(tài)度。由于情感包含著一定的價(jià)值觀念、信仰態(tài)度，因此情感對(duì)社會(huì)存在的反作用可能是積極作用，也可能是消極作用。特別是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約下，不同性質(zhì)的情感對(duì)社會(huì)存在的作用可能會(huì)大相徑庭。美好情感通過(guò)激發(fā)人的積極性，人對(duì)事物美好的追求轉(zhuǎn)變?yōu)榛钴S的行為，充分激發(fā)人的內(nèi)在活力，為人的實(shí)踐活動(dòng)提供強(qiáng)大的動(dòng)力，比如，愛(ài)國(guó)主義與種族主義所展現(xiàn)出來(lái)的情感有相同的地方，比如熱愛(ài)、憤恨等情緒反應(yīng)，但所表達(dá)性質(zhì)是不同。愛(ài)國(guó)主義作為一種情感是真摯深厚的，是人們生于斯、長(zhǎng)于斯的情感積累，與故鄉(xiāng)和祖國(guó)有著休戚與共的關(guān)聯(lián)，因此對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用是積極的。種族主義通常指基于種族的偏見(jiàn)、暴力、歧視與迫害，因而作為一種錯(cuò)誤的情緒形態(tài)，這就是情感對(duì)社會(huì)存在具有反作用的主要表現(xiàn)。

（二）異化勞動(dòng)是情感異化的直接原因

從某種程度上講，人是具有激情的存在物可以視為人的類本質(zhì)的主要表現(xiàn)。但人在異化勞動(dòng)的狀態(tài)下現(xiàn)實(shí)的人往往是很難有激情的，這便引出了馬克思人學(xué)思想情感意蘊(yùn)的第二個(gè)命題：異化勞動(dòng)是情感異化的直接原因。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)本身成了個(gè)人謀生的手段，勞動(dòng)者把自身的勞動(dòng)活動(dòng)看作異己的東西，他在勞動(dòng)中不是感到滿足而是感到喪失，因此勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度是冷漠的。在私有制條件下，由于異化勞動(dòng)的意義僅是為了資本增殖，勞動(dòng)只是人們獲取金錢、積累資產(chǎn)的手段，而不是充滿歡樂(lè)和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)?！肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第158頁(yè)。工人在勞動(dòng)的時(shí)候是痛苦的，沒(méi)有勞動(dòng)才讓工人感覺(jué)到舒服和自在，工人從事勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)不是出于自愿的行為，是在外部環(huán)境和心理的強(qiáng)制壓迫下被迫進(jìn)行勞動(dòng)。因此在資本邏輯主導(dǎo)下，人們的唯一目標(biāo)是逐利，人與人之間的交往不再是純粹的自然存在。為了逐利，人們抑制內(nèi)心真實(shí)的情感和態(tài)度，人們的行為已背離其社會(huì)的本質(zhì)。異化勞動(dòng)使工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器，勞動(dòng)對(duì)他而言變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多他失去的就越多。由于資方對(duì)勞方利益的任意侵占，馬克思認(rèn)為勞資之間利益極度失衡，勞方為工業(yè)生產(chǎn)作出了巨大的貢獻(xiàn)，卻不能獲得與之相稱的勞動(dòng)報(bào)酬和條件，與其對(duì)立的資方依靠占有的財(cái)富即可獲得優(yōu)質(zhì)的生活。

異化勞動(dòng)對(duì)人的情感所產(chǎn)生的直接影響，導(dǎo)致了人的情感異化。人的生產(chǎn)勞動(dòng)是勞動(dòng)者感到幸福和愉悅的活動(dòng)，當(dāng)勞動(dòng)者勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富并不屬于他們自己，而是作為勞動(dòng)者的對(duì)立面，以資本的形式出現(xiàn)，勞動(dòng)只是勞動(dòng)者維持基本生活的手段。人在勞動(dòng)中是被鉗制和受折磨的，沒(méi)有感覺(jué)到自身是幸福和自由的存在，由于人的勞動(dòng)需要服從機(jī)器的需要，適應(yīng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)奏，所以形成了人的畸形的、片面的發(fā)展，人的肢體的某些部分處于緊張和亢奮狀態(tài)，而大部分卻萎縮乃至退化了。馬克思的異化理論深刻揭露了異化勞動(dòng)給人的本質(zhì)造成的扭曲，不僅工人生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品變成對(duì)抗自身的力量，就連勞動(dòng)這個(gè)本應(yīng)屬于人自由自覺(jué)的活動(dòng)，也變成了僅僅滿足人們生存需要的一種手段。“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第166頁(yè)。勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，對(duì)人的情感造成了嚴(yán)重的摧殘。在異化勞動(dòng)階段，勞動(dòng)者情感主要表現(xiàn)為單向度的消極情感，以無(wú)奈、麻木不仁等形態(tài)為主。“他在自己的勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159頁(yè)。這種狀況直接證明了工人的勞動(dòng)過(guò)程確是對(duì)自身的一種否定，這種否定性力量從根本上使工人成為奴隸，使其肉體趨于衰竭，精神遭受摧殘。馬克思揭示了這種異化勞動(dòng)的本質(zhì)：“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，第159—160頁(yè)。馬克思深度揭示了人的勞動(dòng)異化對(duì)人的情感的摧殘，造成了人的片面化發(fā)展。

（三）情感異化的最終根源是私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題

如果說(shuō)異化勞動(dòng)是情感異化的直接原因，那么導(dǎo)致情感異化的根源究竟是什么呢？事實(shí)上，在揭露出情感異化后，馬克思并沒(méi)有止步于此，停留在純粹抽象的理論分析，而是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)對(duì)情感異化的根源進(jìn)行社會(huì)病理學(xué)的診斷。究其緣由在于引出了馬克思人學(xué)思想情感意蘊(yùn)的又一個(gè)命題：情感異化的最終根源是私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題。歷史地看，私有制并不是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)即產(chǎn)生的現(xiàn)象，其形成和發(fā)展與社會(huì)分工有著密切關(guān)系。當(dāng)社會(huì)分工發(fā)展到物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)相分離、出現(xiàn)剩余產(chǎn)品時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致階級(jí)社會(huì)中一部分擁有更多社會(huì)權(quán)力的人占有剩余產(chǎn)品而另一部分人不占用剩余產(chǎn)品的不平等現(xiàn)象。這種不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅加劇了資方對(duì)工人的剝削，也為私有制的形成提供了土壤。在資本主義社會(huì)里，資本家占有生產(chǎn)資料，工人除了自身的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有，所謂的民生權(quán)利更是一種奢望。不僅如此，階級(jí)剝削和壓迫還呈現(xiàn)出常態(tài)化的趨勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)“把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第2卷，第34頁(yè)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出私有制使人與人之間的社會(huì)關(guān)系籠罩在金錢和利益之中，使人與人之間的情感簡(jiǎn)單化為冷酷無(wú)情的利害關(guān)系。這便將情感異化的根源與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，揭示了情感異化得以產(chǎn)生的深層依據(jù)。

針對(duì)這種情況，馬克思通過(guò)分析異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，指出消除異化勞動(dòng)就要揚(yáng)棄資本主義私有制，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放提出了可能的前景?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè)?？梢?jiàn)，廢除私有制，使人的異化勞動(dòng)成為自由勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的情感解放，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄使人的情感的表現(xiàn)維度更加全面，情感的內(nèi)容和形式更加豐富。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，舊式分工的消除，勞動(dòng)生產(chǎn)效率得到大幅度提高，從而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)一步縮短，自由時(shí)間進(jìn)一步增加，人們可以從事各種各樣的有益活動(dòng)，如科學(xué)、藝術(shù)、娛樂(lè)、享受等活動(dòng)，“因而使我有可能隨自己的興趣今天于這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，第537頁(yè)。人們的全部力量和才能都可以得到施展的空間。由于公平、合理社會(huì)保障制度的建立，勞動(dòng)者有充裕的時(shí)間來(lái)從事發(fā)展個(gè)人才智、體力、品格和個(gè)性的活動(dòng)，勞動(dòng)不是負(fù)擔(dān)，而是追求快樂(lè)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想形式。

三、馬克思人學(xué)思想情感意蘊(yùn)的時(shí)代價(jià)值

馬克思人學(xué)思想的情感意蘊(yùn)表達(dá)，以歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的基本原理為指導(dǎo)，以人是具有激情的存在物為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值歸宿，深刻分析了情感異化的主要表現(xiàn)、直接原因和最終根源，由此建構(gòu)出了一套主題鮮明、內(nèi)容完整、邏輯清晰的理論體系，兼具重要的學(xué)理意義和時(shí)代價(jià)值。馬克思人學(xué)思想情感意蘊(yùn)的時(shí)代價(jià)值并不是一個(gè)不言自明的命題，更不可能自然而然地顯示出來(lái)，而是需要人們自覺(jué)地分析和把握。從某種程度上說(shuō)，把握的視角和方式如何，決定了馬克思人學(xué)思想情感意蘊(yùn)的時(shí)代價(jià)值究竟會(huì)以何種面目呈現(xiàn)出來(lái)。從中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的維度來(lái)看，全面地審視馬克思人學(xué)思想的情感意蘊(yùn)對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)情感在推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民幸福生活、增加社會(huì)凝聚力和向心力、強(qiáng)化政黨認(rèn)同與塑造政黨形象等方面的作用有著重要意義。

（一）為民的情感是社會(huì)主義實(shí)踐的重要推動(dòng)力

情感作為一種穩(wěn)定、深刻、持久的內(nèi)心態(tài)度體驗(yàn)，能夠激發(fā)人的心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。積極性的情感能有力促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程，而消極性的情感則阻礙著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。當(dāng)客觀事物滿足了個(gè)體需求時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生積極的情感，如喜悅、幸福等；當(dāng)未能滿足個(gè)體需求時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生消極的情感，如失望、憎恨等。情感越積極，產(chǎn)生的情感動(dòng)力越大；情感越卑下，產(chǎn)生的情感阻力越大。“如果我們經(jīng)過(guò)冷靜的考察，認(rèn)清了所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，仍然對(duì)它充滿熱情，仍然愛(ài)它，覺(jué)得自己適合于它，那時(shí)我們就可以選擇它。”①《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第4—5頁(yè)。馬克思正是確立了為人類的幸福而工作的理想信念，他才能自覺(jué)地把一生獻(xiàn)給人類解放的偉大事業(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心，深刻詮釋了人民群眾的情感是社會(huì)實(shí)踐重要驅(qū)動(dòng)力的真諦。二十大報(bào)告指出：“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求?！雹诹?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第46頁(yè)。鄧小平曾動(dòng)情地說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民?！闭菓阎鴮?duì)祖國(guó)和人民的深厚感情，他領(lǐng)導(dǎo)著全黨和全國(guó)人民銳意改革，勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。初心使命是一種情懷，是共產(chǎn)黨人道德情操、理想信念的集中體現(xiàn)。這種情感是我們黨實(shí)現(xiàn)初心使命的最為強(qiáng)大持久的動(dòng)力。初心使命是建立在情感之上的目標(biāo)，“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”。自黨成立以來(lái)，始終與人民群眾心心相印、命運(yùn)與共，習(xí)近平總書記指出：“我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史?！雹哿?xí)近平：《學(xué)黨史悟思想辦實(shí)事開(kāi)新局以優(yōu)異成績(jī)迎接建黨一百周年》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年2月21日，第1版。這是對(duì)黨對(duì)人民群眾的情感是社會(huì)實(shí)踐重要驅(qū)動(dòng)力的生動(dòng)詮釋。

（二）美好情感的滿足是實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的關(guān)鍵

人的情感就是人在社會(huì)實(shí)踐中形成的感受自身需要的情緒體驗(yàn)，以及對(duì)交往與感知對(duì)象的情緒體驗(yàn)，喜、怒、哀、樂(lè)、好、惡，都是人的情感的表現(xiàn)。人的情感需要的產(chǎn)生和滿足是促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)人的幸福的重要維度。幸福體現(xiàn)在人的需求得到滿足時(shí)產(chǎn)生的心情愉快的感受，美好的情感能夠引導(dǎo)人們形成更高的精神追求，用情感的力量陶冶情操、提升素質(zhì)。不斷地超越原有的價(jià)值觀念、道德情操、意志品質(zhì)、理想追求，不斷地促進(jìn)人的精神的成長(zhǎng)和提升，不斷升華人的精神境界和精神活動(dòng)的能力，使主體生命更豐滿強(qiáng)大。人的社會(huì)生活是豐富多樣的，社會(huì)生活的豐富性也決定了人的需要的豐富性。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，人在滿足物質(zhì)生活的需求后，就會(huì)追求更高精神上的滿足，精神需要在人的需要中所占的比重越來(lái)越大，情感需要即是精神需要的重要組成。當(dāng)人的情感需要越是得到滿足時(shí)，其幸福感和主體價(jià)值感就會(huì)越強(qiáng)烈，就越能促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)人們的精神需要得不到滿足時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致精神上的疲乏、倦怠、煩惱、痛苦，如果這種消極的壓力得不到疏導(dǎo)和釋放，就會(huì)減弱人的生命活力。增強(qiáng)人民群眾的幸福感，就是盡可能地滿足人民的物質(zhì)、精神、文化等各方面的需要，提升人民的物質(zhì)文化生活水平，實(shí)現(xiàn)精神幸福和物質(zhì)幸福的統(tǒng)一。追求和實(shí)現(xiàn)幸福是人民不變的期待，也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的內(nèi)在要求和最高價(jià)值尺度。恩格斯曾說(shuō)：“在每一個(gè)人的意識(shí)或感覺(jué)中都存在著這樣的原理，‘它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無(wú)須加以論證的……例如，每個(gè)人追求幸福?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第373—374頁(yè)。可以說(shuō)，追求和享有幸福是人的本性需要和自然訴求，必須深刻認(rèn)識(shí)到積極美好的情感是實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的關(guān)鍵，密切關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人民群眾的情感體驗(yàn)和情感表達(dá)，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)踐具有重要意義。

（三）積極的情感動(dòng)員是增加社會(huì)凝聚力、向心力的重要途徑

所謂凝聚，是人的思想、情感、意志等集中地體現(xiàn)在某一事物上。社會(huì)凝聚力和向心力，主要是基于共同目標(biāo)所形成的吸引力而產(chǎn)生的合作行為。這里的“合作行為”大都是在一種愉快的、積極的情感狀態(tài)下進(jìn)行的。由于社會(huì)發(fā)展的過(guò)程可能呈現(xiàn)出分散性和無(wú)序性，需要把排斥力、離心力變成精神吸引力、凝聚力，這就需要加強(qiáng)情感動(dòng)員的整合，把不同的思想情感和意志協(xié)調(diào)起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)、形成共同的思想、情感和意志，因?yàn)榍楦袆?dòng)員一旦開(kāi)展起來(lái)，其情感力量是偉大的，有效的情感動(dòng)員是一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的武器，有效的“情感牌”是真正走進(jìn)人民群眾內(nèi)心，從人民的利益訴求出發(fā)，喚起人民的共情，在情感上讓人民信服信賴。

這里不妨以中國(guó)夢(mèng)為例，說(shuō)明情感動(dòng)員對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力與向心力的作用。中國(guó)夢(mèng)凝聚了海內(nèi)外各階層、各方面民眾的共識(shí)，承載著億萬(wàn)人為之不懈奮斗的百年祈盼，是中國(guó)人的情感寄托所在。中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值就在于促使社會(huì)全體成員的認(rèn)識(shí)、價(jià)值、意愿趨向于一致性，在共同利益目標(biāo)的引領(lǐng)下，消解群體意識(shí)的盲目性和分散性，驅(qū)動(dòng)人們的喜怒哀樂(lè)，形成踐行和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的凝聚力、向心力、感召力。此外，中國(guó)夢(mèng)表現(xiàn)為同胞情感、民族情感、社會(huì)情感、家國(guó)情感等等，將維系并呵護(hù)我們社會(huì)的健康運(yùn)行，給蕓蕓眾生以情感的歸宿和寄托。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)能夠培育我們的民族情感、同胞情誼，塑造人們的自豪感、歸屬感，具有價(jià)值引領(lǐng)、價(jià)值整合凝聚、動(dòng)力激發(fā)的功能屬性。在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，進(jìn)一步凝聚社會(huì)共識(shí)、增強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重要議題。在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，充分認(rèn)識(shí)情感動(dòng)員在增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力方面的積極作用，有助于消除分歧、凝聚共識(shí)，最大限度地調(diào)動(dòng)起一切積極因素，對(duì)于匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力具有重要價(jià)值。

（四）人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的情感認(rèn)同是塑造情感型政黨形象的基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的情感形象，是指人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨政治生活中對(duì)政治體系、政治活動(dòng)、政治事件和政治人物等方面所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)和感受。中國(guó)共產(chǎn)黨的情感形象始終貫穿著一切為了人民的主線。樂(lè)民之所樂(lè)，憂民之所憂。中國(guó)共產(chǎn)黨講真情，對(duì)人民群眾懷有真情。用熱情影響群眾，用真情贏得群眾。無(wú)論是新民主主義革命，還是社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終緊緊依靠人民，一心為了人民。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)就高度重視與人民群眾的情感聯(lián)系，通過(guò)一系列具體做法成功地建構(gòu)了人民群眾對(duì)黨的情感認(rèn)同，為中國(guó)共產(chǎn)黨贏得群眾的支持奠定了深情感基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之日起就秉持初心不改，這為中國(guó)共產(chǎn)黨由小到大、由弱到強(qiáng)提供了源源不竭的動(dòng)力支撐。習(xí)近平總書記說(shuō)：“世界上最大的幸福莫過(guò)于為人民幸福而奮斗”①習(xí)近平：《在二〇二二年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月31日，第1版。。立足當(dāng)下，展望未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極樹(shù)立起情感型政黨的光輝形象，將人民對(duì)黨的情感認(rèn)同轉(zhuǎn)為情感型政黨形象建構(gòu)的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)百年情感構(gòu)建，向人民大眾描述了中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，與中國(guó)一同不斷蛻變、成長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)一個(gè)個(gè)大事記，向中國(guó)人民展示了一個(gè)親民、奮斗、團(tuán)結(jié)的政黨。人民心中的中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有溫度、有人情味的政黨，而不是一個(gè)冷冰冰的執(zhí)政工具。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)百年情感的表達(dá)，讓人民從精神層面認(rèn)識(shí)黨，人民群眾是百年情感故事的主人公，為人民講故事，交流情感，增進(jìn)了黨與人民血肉聯(lián)系，夯實(shí)了群眾基礎(chǔ)，從而塑造了情感型政黨形象。