新時代中華民族形象話語體系建構(gòu)的三重進路

李春燕 陶喜紅

2021年8月，習近平在中央民族工作會議上指出，鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，應“順應時代變化，按照增進共同性方向改進民族工作”①。黨的二十大報告進一步提出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進黨的民族工作，全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)?！雹谶@不僅為我們講好中華民族故事提供了基本遵循，也為新時代中華民族形象話語體系的建構(gòu)指明了正確方向。

新中國成立以后，中華民族形象對外傳播的話語經(jīng)歷了革命話語、建設話語、和諧話語等階段的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。黨的十八大以來，以“共同體”為標識的民族形象話語，凸顯了新時代中華民族形象的自我想象和定位，為中華民族形象的對外傳播提供了新的話語方式，有助于中華民族形象在對外傳播中解構(gòu)“西方中心主義”話語體系。③但是，新時代中國國際傳播話語體系還沒有完全建立④。在中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交匯的新時代，國際社會對中華民族形象的認知與我們的真實形象之間仍有落差，與“符合中國立場、易于全球接受”的中華民族形象塑造目標之間仍有差距。目前最緊迫的就是結(jié)合中央民族工作會議和黨的二十大精神，以“增進共同性”為戰(zhàn)略目標，建構(gòu)順應民族復興大局的中華民族形象話語體系，以落實“對外講好中華民族故事”這一新時代民族工作的根本要求。

目前，關(guān)于新時代中華民族形象話語體系的建構(gòu)研究較少，關(guān)注不夠。本文嘗試從“話語理論—話語符號—話語策略”三大基本范疇入手，探討建構(gòu)新時代中華民族形象話語體系“說什么話”“靠什么說話”“話怎樣說”三個基本問題，以期通過以上三個層面的互促共創(chuàng)提升新時代中華民族形象話語體系的引導力、說服力、傳播力，進而不斷增強中華民族的“形象軟實力”，為實現(xiàn)中華民族偉大復興凝心聚力。

一、建設話語理論，提升話語體系的引導力

話語（discourse）是與意識形態(tài)、價值信仰、思想觀念相關(guān)涉的概念。中華民族形象的塑造、傳播離不開話語及其賴以支撐的話語體系。作為由理論、概念、范疇構(gòu)成的邏輯體系，話語體系不僅要表達一定的思想和觀念，也會反映特定的利益和需要，往往具有鮮明的時代性和意識形態(tài)訴求。這決定了任何一種話語體系的建構(gòu)都需要首先明確“說什么話”。習近平指出，“話語的背后是思想、是‘道’”⑤。關(guān)于“說什么話”的定位，需要通過其中的“道”來規(guī)范?！暗馈北晃{和接受后，人的認識方式、價值體系、知識觀念、視界圖景才可能隨之改變。新時代背景下，中華民族形象話語體系的建構(gòu)應該圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”凝聚理論共識、筑牢理論基礎(chǔ)，積極促進中華民族形象話語體系向“共同體”話語轉(zhuǎn)化，并通過理論力量增強話語體系的引導力。

可以說，在中華民族形象話語體系中，話語理論是基礎(chǔ)?！霸捳Z體系的建構(gòu)只有建立在科學話語理論的基礎(chǔ)上，才會有真正的說服力、感染力與吸引力?！雹迣徱曋腥A民族形象話語體系的理論建設，發(fā)現(xiàn)存在以下問題：一是中華民族形象話語體系的理論轉(zhuǎn)型相對落后于黨中央“鑄牢中華民族共同體意識”的戰(zhàn)略，中華民族形象對外傳播的話語觀照沒能完全緊扣“按照增進共同性方向改進民族工作”這一時代要求。二是中華民族形象的對外傳播話語未具備嚴格規(guī)范的概念體系。政府、學界、媒體等會在不同場景中用到“中華民族形象”“民族形象的話語”等概念，但其內(nèi)涵并不一致，對理論內(nèi)核的闡述不清楚、界定不到位。三是學界各個領(lǐng)域的研究成果無法循著同樣的邏輯積累起來，理論體系尚未完全建立，知識難以有效增長。從確立基本理論內(nèi)核、加強學科話語協(xié)同、培育專業(yè)理論人才等方面尋找對策，有助于更好地構(gòu)建話語理論，提升話語體系的引導力。

（一）確立基本內(nèi)核，夯實話語的理論基礎(chǔ)

中華民族形象話語體系不僅僅是傳播中華民族形象的“話術(shù)”、符號系統(tǒng)、交流方式，更多的是一種有著明確意義指向的敘事結(jié)構(gòu)和敘事空間，是在一定文化傳統(tǒng)和社會背景下形成的意義建構(gòu)方式，它涉及民族的精神內(nèi)核、思維習慣、表達方式以及溝通和解讀的基本規(guī)則等。新時代背景下，中華民族形象話語體系只有以“鑄牢中華民族共同體意識”為基本出發(fā)點提煉理論內(nèi)核，才能提供凝聚理論共識的動力，把“說什么話”的立場鮮明地呈現(xiàn)出來，為實現(xiàn)中華民族形象話語體系向“共同體”話語轉(zhuǎn)化提供理論基礎(chǔ)，更好地引導中華民族形象的傳播實踐。

確立中華民族形象話語體系的基本理論內(nèi)核需要把握以下原則：一是加強馬克思主義民族理論的指導性。“鑄牢中華民族共同體意識”是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。中華民族形象話語體系順應時代要求，積極向“共同體”話語轉(zhuǎn)化，其理論內(nèi)核建構(gòu)的前提是厘清其與馬克思主義民族理論的邏輯關(guān)系，這是提升中華民族形象話語體系解釋力和引導力的重要一環(huán)。在馬克思主義民族理論和民族觀指導下進行中華民族形象話語體系的理論建構(gòu)，才能真正形成具有民族性、時代性、世界性的話語體系。二是強化習近平關(guān)于民族工作重要論述的引領(lǐng)作用。進入新時代，習近平相繼對中華民族大家庭、中華民族大團結(jié)、統(tǒng)一多民族的基本國情、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識等作出了重要論述。其中，以鑄牢中華民族共同體意識作為新時代民族工作的根本遵循，凸顯了當前民族理論和民族工作轉(zhuǎn)型的新特點和新要求。新時代背景下，中華民族形象話語體系的理論建構(gòu)要以習近平關(guān)于民族工作的重要論述為引領(lǐng)，增強中華民族形象話語體系向“共同體”話語轉(zhuǎn)化的自覺性和主動性，打造符合時代要求、順應歷史發(fā)展的有效話語體系。

（二）加強學科協(xié)同，明確話語的理論范式

中華民族形象話語體系的建構(gòu)涉及多個學科，需要相關(guān)學科話語協(xié)同支撐?！靶蜗蟆边@一事物具有特殊本質(zhì)，與其他話語體系相比，關(guān)于形象的話語體系更需要在溝通和協(xié)商中互相影響，取得共同的理解、認知，明確共同的規(guī)則、程序，并把它們運用到對話語體系的具體化過程中。新時代中華民族形象話語體系向“共同體”話語體系轉(zhuǎn)化，會關(guān)涉馬克思主義理論、民族學、社會學、傳播學、國際政治學、歷史學、教育學、法學、文藝學、心理學等多學科的知識譜系。各學科要在“增進共同性”上達成一致，聚焦于中華民族形象話語體系向“共同體”話語體系轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)性研究。

如前所述，建構(gòu)新時代中華民族形象話語體系涉及多個學科，如果思考和解決問題的話語范式不明晰，沒有共同認可的概念、命題和信念，就很難形成有意義的知識積累。因此，明確新時代中華民族形象的話語范式是真正形成學科協(xié)同、促進理論積淀的必要條件?？茖W哲學家托馬斯·庫恩在其《科學革命的結(jié)構(gòu)》中指出：“范式一方面代表著共有的信念、價值、技術(shù)等構(gòu)成的整體，另一方面指謂具體的謎題解答”⑦。從某種意義上說，新時代背景下需要各學科、各領(lǐng)域的具體專業(yè)話語圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”，在不同層次上相互呼應、彼此支撐，構(gòu)建中華民族形象的話語范式，盡可能減少由于含混導致的溝通不暢。中華民族形象的話語范式可以理解為：關(guān)注中華民族形象的科學共同體內(nèi)部存在的一整套關(guān)于中華民族形象言說的概念、命題、方法和共有信念，為科學共同體提供共有研究方式或者范例。具體而言，可以從三個層面思考各學科如何協(xié)同構(gòu)建中華民族形象的話語范式：一是處于核心層的話語目的，即在中華民族形象話語的理論旨趣上的一致和協(xié)同；二是處于中間層的話語規(guī)范，即各學科在中華民族形象的話語方式、話語載體、話語內(nèi)容上共同遵循的原則和規(guī)定；三是處于最外層的話語效果，是各學科在如何評價中華民族形象話語的效能及其對客體所產(chǎn)生的影響等問題上共同的認知和標準。以上三個層面存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系，處于核心層的話語目的相對穩(wěn)定，是各學科開展中華民族形象話語體系研究一致認同的目標；中間層的話語規(guī)范具有多維性，各學科從不同角度對中華民族形象的話語體系展開研究，為共同體成員提供研究范例；外層的話語效果是各學科對中華民族形象話語體系實踐效能的評價，搭建不同學科爭鋒、爭鳴的場域。通過多學科的協(xié)同，圍繞話語目的、話語規(guī)范和話語效果構(gòu)建相對完善的話語范式，有助于提升中華民族形象話語體系的引導力。

（三）培育專業(yè)人才，激發(fā)話語的理論活力

“理論活力是由實踐賦予的，取決于理論反映實踐的深度及其對實踐提煉和升華的高度。”⑧換句話說，理論活力的大小取決于是否“管用”。對于新時代中華民族形象話語體系來說，其“管用”的關(guān)鍵是能塑造出符合新時代要求的中華民族形象，進而凝聚價值共識。從實踐來看，目前我們鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑是“國家高層提出—學界知識精英闡釋—傳播媒介強化認知”。這一路徑是符合中國國情的，實踐也證明其具備實效性。其中，學界知識精英至關(guān)重要，因為它具有解釋、溝通與傳播的功能，其高水平的理論闡釋有助于提升話語體系的理論活力。因此，需要關(guān)注相關(guān)理論人才的儲備及其理論闡釋能力的提高。

新時代民族工作理論的創(chuàng)新發(fā)展所需要的學科知識體系既豐富又復雜，對專業(yè)理論人才的要求較高。從質(zhì)量上來講，需要他們及時準確地把政治性、政策性話語轉(zhuǎn)化為學術(shù)話語；從數(shù)量上來講，需要大批專業(yè)理論人才持續(xù)投入，從不同的學科、不同的角度將理論闡釋清楚。只有專業(yè)理論人才的質(zhì)量和數(shù)量兼?zhèn)?，持續(xù)加強理論研究，才能真正“把鑄牢中華民族共同體意識的重大意義搞清楚，把各民族交往交流交融的歷史事實搞清楚，把理論上存在的誤區(qū)搞清楚，把工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)搞清楚，把加強和改進工作的思路和舉措搞清楚，為做好新時代民族工作提供堅實支撐”⑨。目前，僅從中華民族形象的話語體系建構(gòu)這一問題來看，理論研究與現(xiàn)實需要之間還存在一些偏差。如，學界側(cè)重于研究民族文化、民族歷史、民族語言、民族法制和少數(shù)民族權(quán)利保護等，對各民族共同的歷史文化記憶的挖掘以及對各民族共同開拓祖國遼闊疆域、共同書寫祖國悠久歷史、共同創(chuàng)造中華燦爛文化、共同培育偉大民族精神的研究相對單?、?，不利于中華民族形象“共同體”話語體系的建構(gòu)和優(yōu)化。亟需一批專業(yè)理論人才從馬克思主義民族理論角度對中華民族形象及其對外傳播的話語體系進行深入、系統(tǒng)的研究，共同促進各學科領(lǐng)域的研究順應新時代的要求，改變原有的學科慣性，正確處理好“共同性”和“差異性”的關(guān)系，通過話語體系的力量增加“共同性”、彌合“差異性”，讓學術(shù)研究服務于“國之大者”。

二、打造話語符號，提升話語體系的說服力

話語體系是否擁有能夠直入人心的說服力，是其科學性能否經(jīng)受住實踐檢驗的標準。傳播學四大先驅(qū)之一、美國著名實驗心理學家卡爾·霍夫蘭的勸服理論認為，勸服的關(guān)鍵在于把外部的一致轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的一致，這種一致在心理機制上表現(xiàn)為主體接受某種觀點能獲得滿足感和安全感，并愿意通過符號上的親近（認同）保持心理上的持續(xù)認同。?可見，對符號的認同是傳播取得說服效果的最終表現(xiàn)。對于中華民族形象話語體系的建構(gòu)來說，一個重要的著力點是從“增進共同性”這一基本訴求出發(fā)，積極凝練能支撐這一訴求的話語符號，通過解決話語體系中“靠什么說話”這一問題來提升話語體系的說服力。

形象是一種非常復雜的社會文化現(xiàn)象，人們對形象的認知總是會發(fā)生在特定的社會情景和語境中，它就是一種交往性的社會行為。?顯然，試圖通過建構(gòu)理想的形象話語符號來提升形象話語體系的說服力，要充分考慮主客體在不同文化背景下進行符號交流的互動性或主體間性。勸服理論認為，以下四種因素會影響勸服效果：說服者、說服信息、說服情景、說服對象，勸服效果表現(xiàn)為傳播主體能否刺激受眾思考他的原始觀點和傳播中建議的新觀點。?從話語符號視角看，如何提升話語的說服力，至少可以歸納出三個關(guān)鍵點：符合主體自我形象定位或期待的話語符號；能與“文化他者”溝通的話語符號；話語符號協(xié)同，能明確且有效地傳播新觀點。在對中華民族形象的符號言說上，我們與新時代民族工作的要求還存在差距。比如，話語符號的說服力以及中華文化的感召力等還有很大的提升空間；“東—西”二元對立的思維方式在話語符號的建構(gòu)中仍有一定程度的表現(xiàn)，難以制造符號認同；話語符號多以肯定自身的成就展示為出發(fā)點，相對忽視以受眾為本的雙向度的主客體間交流，難以引起情感共鳴；對外闡釋中華民族形象的話語符號政治色彩過重，導致對中華民族形象符號誤讀的情況仍不時出現(xiàn)。在波詭云譎的國際傳播輿論場域中，面對處于強勢地位的西方話語表達，我們以符號為抓手建構(gòu)和優(yōu)化新時代中華民族形象話語體系，打好符號競爭仗，并據(jù)此整合話語策略，不失為一個好的破局之法。

（一）“自我定位”視角下的話語符號凝練

從馬克思主義實踐觀看，中華民族形象是“多元一體”的中華民族在社會實踐活動中，從物質(zhì)、制度、精神、行為等各個維度呈現(xiàn)的形象。從胡塞爾描述的“主體間性”世界看，中華民族形象是一個具有“主體間性”的存在，在其實踐生成的過程中既有中華民族形象的自我定位（自我言說），也有“文化他者”對中華民族形象的解讀和建構(gòu)（他者言說），二者辯證統(tǒng)一（共同言說），最終實現(xiàn)對中華民族形象的建構(gòu)。中華民族形象具有基于實踐的交互主體性，因此我們在建構(gòu)中華民族形象的“共同體”話語符號時，既要考慮“自我定位”視角下的話語符號凝練，也要考慮“文化他者”視角下的話語符號創(chuàng)新。

在馬克思主義實踐哲學視域下，中華民族形象首先具有主體性，即中華民族的自我建構(gòu)，其次才是主體和他者的交互主體性。因此，對于中華民族形象的話語符號建構(gòu)這一具體實踐來說，首先要凝練中華民族形象“自我定位”視角下的話語符號，回答好中華民族如何描述確定性自我的問題。其關(guān)鍵在于，在中華民族形象的言說方面，要找到一種能標識中華民族特性的話語符號，釋放出建構(gòu)“中華民族共同體”的話語導向，要知道“自我預定的形象（不管是準確的還是不準確的）不僅豐富了權(quán)力的一般表現(xiàn)形式，而且也是達到特定目的的必須之物”?。

鑄牢中華民族共同體意識的科學內(nèi)涵已經(jīng)明確為“各民族牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”?，但是我們還需要讓這個抽象、不易直接感知的理念具象化，用特定符號展現(xiàn)出來，用更加準確、簡練且為人們熟知的話語符號來加以闡釋，講清楚中華民族形象言說的具體規(guī)定和要求。要通過凝練出凸顯中華民族共同體特質(zhì)的中華民族形象符號，將中華民族共同體意識的精神內(nèi)核、文化內(nèi)涵、形象特征深刻地表達出來。要在各族民眾中形成共識性形象表征，“通過慶典、習俗和符號的形式，一個共同體的所有成員都加入了這個共同體的生命、情感和美德之中；通過這些形式，每個成員都再次將他（或她）自己獻給了共同體的命運”?。以鑄牢中華民族共同體意識為價值導向，凝練“自我定位”視角下的中華民族形象話語符號，有利于凝聚社會共識，團結(jié)各族民眾，為實現(xiàn)中華民族偉大復興凝聚人心。

（二）“文化他者”視角下的話語符號創(chuàng)新

形象的本質(zhì)決定了中華民族形象話語體系既要為內(nèi)部全體成員提供共同的“自我想象”符號，也要為“文化他者”提供一套創(chuàng)造共同想象空間、打破文化隔閡的溝通符號。因為，“文化他者”總是會積極主動去尋找他自己想要觀看的目標，而這些目標是通過符號表達出來的。提升中華民族形象話語體系對“文化他者”的說服力，必須意識到“文化他者”對中華民族形象的符號認知背后隱藏著許多復雜的歷史的、文化的、意識形態(tài)的意義和機制，因為“他們觀看事物的方式受到他們所知或所信仰之物的影響”?。

中央民族工作會議指出，要從中華民族偉大復興的高度看待鑄牢中華民族共同體的意義和價值。中華民族偉大復興離不開國際外部環(huán)境的和諧、和平。中華民族偉大復興不會以盲目排外和狹隘利己作為目標，而是希望在國際競爭與合作的張力中創(chuàng)造“各美其美，美美與共”的互贏、雙贏、多贏局面，其努力追求的“共同體”話語體系既是對中國特色解決民族問題道路的最新體現(xiàn)，也應努力彰顯中華民族共同體意識在世界民族問題上自洽合理的邏輯延展，積極對外塑造中華民族在新時代的新形象和新風貌。因此，打造和凝練中華民族形象的話語符號，一定要有足夠的達至“異域共情”和“異族共識”的意識和能力，盡快促成世界對中華民族的“新想象”，讓中華民族共同體、中華民族共同體意識在世界各族民眾對中華民族形象的認知系統(tǒng)中發(fā)揮“錨定”作用。據(jù)此，建構(gòu)中華民族形象話語體系一定要有一個價值指向：能夠擘畫中華民族在復興過程中以及復興之后如何與世界互構(gòu)互動的圖景。要用具有包容性的“共同體”話語把中華民族和世界各民族聚合起來，用中華民族文化中蘊含的智慧彌合世界各民族的分歧和差距。要理解中華民族共同體與人類命運共同體的緊密關(guān)系，把握兩者之間在范圍、地域等方面的差異，闡釋其價值追求和發(fā)展理念中存在的“共同性”，因為“每個民族、每個國家的前途命運緊緊聯(lián)系在一起”?，這種“共同性”本身蘊含著深刻的全球治理意義。

在建構(gòu)人類命運共同體的大趨勢下，我們要建立起勾連中華民族共同體與人類命運共同體的符號表征，用以指代中華民族的“象征性原型”，為不同文化背景下的世界各國及其民眾創(chuàng)造一個符號共享環(huán)境。全球普遍認可這一符號表征，就能準確理解其蘊含的意義，這不僅可以形成溝通交流的基礎(chǔ)，還可以“讓我們東西兩大文化共同來擘畫一個完整的世界社會”?。近幾年，新冠疫情肆虐全球，人類命運休戚與共，全球聯(lián)合應對疫情。中華民族在疫情防控中展現(xiàn)出來的積極形象得到世界各民族的認同，也有利于進一步推動人類命運共同體理念的全球認同。在建構(gòu)中華民族形象話語體系時，也應該積極思考一些新的課題，比如如何定位中華民族形象中所呈現(xiàn)出來的世界擔當？如何為“共同體”話語體系賦予更廣闊的世界意義？我們應從中華民族共同體、人類命運共同體這兩個“共同體”維度出發(fā)，凝練雙重并構(gòu)的“共同體”話語符號，為“文化他者”解讀中華民族形象提供話語符號藍本。

（三）“復頌效應”視角下的話語符號協(xié)同

中華民族形象的話語符號及其自我表達注定是豐富的、多元的、動態(tài)的，如何將中華民族故事講得生動，將中華民族的精神、價值、夢想通過細微生動的故事傳遞給受眾，尤其是傳遞給“文化他者”，是我們要著力解決的難題?！拔幕摺痹谧诮绦叛?、意識形態(tài)、民族文化、政治利益等方面與中華民族存在顯著的差異，通過話語符號的傳遞形成共識是不容易的。厄內(nèi)斯特·鮑曼等人提出的符號聚合理論（symbolic convergence theory）認為，共有價值觀和世界觀使“故事鏈”能在不同傳播主體中產(chǎn)生聚合效應，人們對形象的認知和態(tài)度受故事的引導，這些故事通常在小規(guī)模群體的符號互動中創(chuàng)制，隨后在人與人、群體與群體之間形成一個個“故事鏈”，“故事鏈”通過不同傳播主體的互動協(xié)同，產(chǎn)生“復頌效應”（chaining out effect），最終讓“故事”在不同傳播主體的話語互動中轉(zhuǎn)化為人們互相理解和認同的群體共識。?近年來，中華民族形象的話語符號在產(chǎn)生“復頌效應”、制造價值共識和形象認同等方面存在兩個困境：其一，話語主體內(nèi)部的符號協(xié)同不夠；其二，話語主體和“文化他者”之間的符號協(xié)同不夠。因此，在具體實踐中，要有針對性地強化話語符號協(xié)同，達成“復頌效應”，制造更廣泛的價值共識，助力中華民族形象的傳播。

針對話語主體內(nèi)部的符號協(xié)同不夠這一問題，要篩選能夠“增進共同性”的符號，有意識地擴大傳受雙方“共同的意義空間”。中華民族的文化源遠流長，地域遼闊且地貌多樣，民族眾多又各具特色，如何整合紛繁多樣的符號資源，精選出能清晰呈現(xiàn)“中華民族多元一體”歷史淵源和文化傳承的“共同體”話語符號，具有較大難度。能夠帶來話語權(quán)的符號往往是文化積淀和歷史選擇出來的，通過人為刻意制造的中華民族形象話語符號注定無法體現(xiàn)中華民族的文化精華，也無法把“中華民族多元一體”的共同體特征鮮明外化。而且符號區(qū)別于“記號”的本質(zhì)就在于它必須是公認的，能夠協(xié)同群體內(nèi)部各種人群的認知、感情和價值。在信息傳播中，“共同的意義空間”越大，越容易溝通。在中華民族形象話語體系向“共同體”話語轉(zhuǎn)化的實踐中，不僅要找出具有共同意義的符號，更要找出能“增進共同性”、世人應知的符號，后者的任務顯然更加具有挑戰(zhàn)性。根據(jù)符號聚合理論，小規(guī)模群體的符號互動、廣泛傳播、形成共享的想象性主題這三個環(huán)節(jié)缺一不可。目前看來，由國家管理部門統(tǒng)籌打造一個公共平臺，可以促使這三個條件盡快形成。一方面，通過公共平臺的運行，可以盡快對內(nèi)外宣傳、解釋新時代中華民族形象的價值追求，營造“增進共同性”的輿論氛圍，講好新時代中華民族故事，凸顯鑄牢中華民族共同體意識的主導作用；另一方面，國家管理部門統(tǒng)籌公共平臺，可以通過體制、機制、政策優(yōu)勢使真正有效的優(yōu)質(zhì)符號盡快被篩選分辨出來，爭取三至五年后形成一套科學、嚴謹、系統(tǒng)，能打造最大認同“公約數(shù)”的中華民族形象符號。

針對話語主體和“文化他者”之間的符號協(xié)同不夠的問題，要兼顧多種話語符號，形成話語合力，優(yōu)化傳播效果。話語主體與“文化他者”之間符號協(xié)同不夠的一個典型案例是，在我們的話語體系中，中華民族的象征符號“龍”是吉祥、高貴、勇敢的象征，但是在西方話語體系中，其被翻譯為“dragon”，是邪惡的象征。這種跨文化溝通中符號含義的沖突，導致北京奧運會放棄了將“龍”選為奧運會吉祥物。此后，很多專家學者、政協(xié)委員、人大代表建議將“龍”譯為“l(fā)oong”，以實現(xiàn)符號協(xié)同，避免不同文化場域的話語歧義。事實上，在中國的對外交流中，很多個人和企業(yè)已經(jīng)在介紹自己或者其企業(yè)產(chǎn)品、企業(yè)文化時將“龍”譯為“l(fā)oong”，但是國家外譯部門的部分專家學者出于某些原因仍然堅持翻譯為“dragon”。?要實現(xiàn)“復頌效應”，傳播環(huán)節(jié)和傳播對象越復雜，對傳播符號在跨文化溝通上的要求越高。對目前存在的日常性民間話語符號、規(guī)范性學術(shù)話語符號、嚴肅性政治話語符號協(xié)同不夠的情況，要足夠重視、認真思考。這三種話語符號的解釋力各有側(cè)重點，都有自己的優(yōu)缺點，應互相協(xié)同，共同圍繞形象建設的戰(zhàn)略目標發(fā)聲?？衫弥腥A民族作為一個“國族”的制度和組織優(yōu)勢，兼顧政府部門與官方媒體的垂直分工以及與民間組織的水平協(xié)作，政界、學界和民間共同圍繞中華民族形象塑造的戰(zhàn)略目標，多研究“文化他者”的文化背景和接受習慣，強化“共同的意義空間”的建構(gòu)，提升話語主體與“文化他者”之間的協(xié)同效應。

三、優(yōu)化話語策略，提升話語體系的傳播力

在日常操作層面上，話語引導力和說服力常常需要借助于策略性傳播才能實現(xiàn)，正如曼紐爾·卡斯特爾所言：“權(quán)力關(guān)系的核心在于傳播”?。因此，探討新時代中華民族形象話語體系的建構(gòu)路徑，必然要落實到傳播實踐的維度，通過解決“話怎么說”的問題來提高中華民族形象話語體系的傳播力。話語傳播力是指話語主體在傳播渠道、傳播時空、傳播范圍、傳播深度等方面的影響能力。新時代中華民族形象的話語傳播力直接關(guān)系中華民族形象話語體系影響力的范圍和深度，也是衡量中華民族形象的價值引領(lǐng)力等“軟實力”的重要指標?！靶蜗髲膩聿皇枪铝⒌撵o止的物，它始終處在生產(chǎn)—傳播—接受的循環(huán)和反饋過程中，并由此衍生出豐富多樣的意義”?。中華民族形象話語體系傳播力的提升可以通過優(yōu)化話語策略來實現(xiàn)，因為“受眾對傳播的反應極大地受到傳播者的意圖、專業(yè)性和可信賴性的影響”?。

話語策略的優(yōu)化必須體現(xiàn)以下要求：一是話語策略的優(yōu)化要使信息傳播具備更強的張力。影響中華民族形象的內(nèi)外部因素較多且具有易變性，中華民族形象的話語場域更具有多元性和異質(zhì)性。中華民族形象傳播的話語策略要在各種復雜的內(nèi)外因素中具備充分的張力，在各種紛繁復雜的立場、觀點、利益取向之間實現(xiàn)各方均衡。二是話語策略的優(yōu)化要有助于保持話語的獨立性、內(nèi)在發(fā)展邏輯的穩(wěn)定性以及價值取向的規(guī)范性。三是話語策略的優(yōu)化要使傳播更具動態(tài)性。可基于話語體系的戰(zhàn)略目標，根據(jù)實踐發(fā)展進行調(diào)節(jié)和組合，實現(xiàn)對話語內(nèi)容的重構(gòu)和重釋。但是，中華民族形象的演變有其特定的時代背景和“意識形態(tài)期待”，在新時代背景下，需要在多重關(guān)系中思考如何優(yōu)化中華民族形象的話語策略。

（一）統(tǒng)籌歷史和未來的話語策略

統(tǒng)籌歷史和未來話語策略的邏輯出發(fā)點在于，新時代中華民族形象話語體系存在“傳承”和“建構(gòu)”兩個維度。各族人民在不同的歷史時期共同參與了中華民族形象的建構(gòu)，因此要通過客觀記錄和闡釋，讓過去的話語進入新時代話語體系，在傳承中建構(gòu)新的話語體系。其話語策略要統(tǒng)籌歷史和未來，在“怎樣說話”這一問題上實現(xiàn)歷史和未來的統(tǒng)一，講清楚過去的中華民族形象是各族人民共同創(chuàng)造的，未來也將繼續(xù)由各族人民共同創(chuàng)造。一方面，我們要通過對各民族交往交流交融的史實進行挖掘，運用歷史故事展現(xiàn)中華民族共同體形象的形成歷史；另一方面，我們要通過各種典型故事，講述各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同描繪中華民族未來的發(fā)展圖景。在統(tǒng)籌歷史和未來的話語策略方面，我們要把握好以下幾個方面：一是要把握話語基調(diào)，確立一以貫之的話語主題。要講清楚“中華民族多元一體”的共同體形象是在歷史實踐中生成的，未來我們要以“增進共同性”為戰(zhàn)略目標，順應時代需要，建構(gòu)中華民族形象“共同體”話語體系。馬克思說：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”??；跉v史期待籌劃未來的話語策略，為建構(gòu)中華民族形象話語體系指明了方向。二是要創(chuàng)新話語方式，采取行之有效的話語技巧。對于中華民族形象的傳播，不能采取籠統(tǒng)的方式，要對傳播對象進行細分。比如，有些人對于中華民族有經(jīng)驗性認知，對中華民族有認同感，我們就可以采取講述歷史故事、呈現(xiàn)熟悉場景等訴諸感情的方式，讓接受者更能產(chǎn)生共情；有些人對于中華民族缺乏經(jīng)驗性認知，對中華民族的發(fā)展歷史不了解，我們就要采取闡明歷史真相、講清現(xiàn)實依據(jù)等訴諸理性的方式，讓接受者明白道理?？傊?，要針對不同的對象、不同的場合、不同的事實等采取合適的話語方式，增加話語傳播力和影響力，優(yōu)化中華民族形象傳播效果。三是要正視話語變遷，做好歷史和未來的話語銜接。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，各民族廣泛地交往交流交融，推動中華文化繁榮發(fā)展，為中華民族形象塑造和傳播提供了豐富的素材。在不同的歷史階段，中華民族形象傳播的話語存在方方面面的差異。一方面，要正視這些差異，從歷史的角度審視這些差異產(chǎn)生的時代背景和動力機制；另一方面，要深刻把握“中華民族多元一體”的內(nèi)涵，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，實現(xiàn)歷史、當下和未來的話語銜接。

（二）統(tǒng)籌國家和民族的話語策略

民族是經(jīng)過長期歷史發(fā)展所形成的穩(wěn)定的共同體，國家是政治權(quán)力機構(gòu)，兩者并非一起誕生的，但是存在著緊密的聯(lián)系。我國是統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史進程中形成了多元一體的中華民族。在中華民族形象的傳播中，要統(tǒng)籌國家和民族的關(guān)系，提升話語體系的傳播力和影響力。具體來說，要把握好以下兩個方面：第一，從理論上來講，要在國族同構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)中華民族形象傳播的話語體系。中華民族是一個“國家民族”，既是民族聚合體也是國民聚合體，因此，中華民族形象及其話語體系具備國族同構(gòu)的實踐邏輯。新時代背景下，中華民族形象的話語策略是否恰當，要看其是否能夠統(tǒng)籌國家戰(zhàn)略和民族特性。中華民族形象的話語策略如果失去了民族性，就失去了研究和討論的意義。新時代中華民族形象的“共同體”話語要言說出中華民族獨特的精神標識，展現(xiàn)出中華民族獨特的文化基因和精神命脈。但是，正如馬克思所言，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！?中華民族形象的話語言說還需要為國家認同的建構(gòu)和國家話語權(quán)的提升提供話語支撐，要更好地為鑄牢中華民族共同體意識服務，為推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設服務。第二，從實踐上來講，要通過構(gòu)筑各民族共有精神家園，增進民族團結(jié)，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大的精神動力。在中華民族形象的傳播中，要樹立正確的祖國觀，準確把握我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情；牢固樹立正確的民族觀，鑄牢中華民族共同體意識；牢固樹立正確的文化觀，推動各民族文化傳承保護和創(chuàng)新交融；牢固樹立正確的歷史觀，深刻認識我國歷史是各民族共同書寫的歷史。要在正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀的指導下，統(tǒng)籌國家和民族的話語，推進中華民族共有精神家園建設，使中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體?；诖硕纬傻脑捳Z體系，更具有表現(xiàn)力和科學性，有助于展現(xiàn)更加真實、全面、立體的中華民族形象。

（三）統(tǒng)籌中華和世界的話語策略

黨的二十大報告指出，要增強中華文明傳播力，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！凹訌妵H傳播能力建設，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)?！?這對于統(tǒng)籌中華和世界的話語策略優(yōu)化具有重要的指導意義。新時代，中華民族應立足于構(gòu)建與世界各民族深度互動的新格局，勇于發(fā)聲、善于發(fā)聲、適時發(fā)聲，樹立民族形象自信，保持戰(zhàn)略定力，以平和的心態(tài)和足夠的耐心應對西方中心主義對中華民族形象的誤讀、錯讀，增強中華民族形象的吸引力，讓世界各民族愿意主動了解和認識中國，進而實現(xiàn)文明互鑒。一是突出中外民族文化的通融性，從人類命運共同體角度尋找各民族共同的歷史記憶和文化記憶，確定共同的價值基礎(chǔ)，積極塑造話語認同。要利用新興媒體、新的傳播樣態(tài)、更加接近生活的題材開展中華民族形象的對外傳播，減少“宣傳味”，增加“場景感”和“生活味”。二是從中華傳統(tǒng)文化中尋找話語表達的語言要素，提升對外傳播話語的親和力，讓世界上的其他民族對中華民族故事能聽愿聽、想聽愛聽，聽有所思、思有所感、感有所悟，從而提高中華民族形象傳播的針對性、有效性。三是要靈活運用不同的話語范式，在“中國—西方”“中華民族共同體—人類命運共同體”多重關(guān)系維度上思考中華民族形象傳播的策略，為新時代傳播好中國聲音、建構(gòu)中華民族形象奠定基礎(chǔ)。可以通過政治色彩與社會情感的平衡來優(yōu)化話語結(jié)構(gòu)，形成合理的話語傳播范式。對于國內(nèi)受眾來說，可以合理采取政治傳播或情感溝通的方式來優(yōu)化傳播效果。政治傳播重在解釋、教育與引導，發(fā)揮把握輿論導向的功能；社會情感溝通有助于交流思想、化解矛盾，達成心靈相通的功效。對于國外受眾來說，政治傳播重在告知、解釋與說理，但由于政治、社會背景不同，政治傳播的效果會打折扣。因此，應該適當增加情感溝通的成分，通過講故事的方式，借助情感的聯(lián)結(jié)擴大“共同的意義空間”。基于此，我們應該思考如何將政治傳播轉(zhuǎn)化為一般的社會傳播，重視情感溝通，運用生動的故事講好中華民族“共同性”話題，通過“潤物細無聲”的浸潤式傳播，改進中華民族形象的傳播方式，優(yōu)化傳播效果。

四、結(jié)語

馬克思主義建構(gòu)理論認為，自從有了人類，世界就開始從自在世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗怂?gòu)、與人互相關(guān)涉的世界。話語也是建構(gòu)的產(chǎn)物，是人通過主客體之間的互動，將價值觀念、文化思想融入符碼系統(tǒng)，進行有意識的建構(gòu)，實質(zhì)是為了掌握話語權(quán)，形成自身賴以支撐的話語體系。中華民族形象話語體系的建構(gòu)，可以形成統(tǒng)一的話語規(guī)則和話語框架?！肮餐w”話語體系有助于消解話語霸權(quán)，避免在世界權(quán)力體系中陷入被動。話語理論建設有助于提升中華民族形象話語體系的引導力，話語符號凝練有助于提升中華民族形象話語體系的說服力，話語策略優(yōu)化有助于提升中華民族形象話語體系的傳播力。通過多個維度的話語體系建構(gòu)，可以不斷強化“共同體”意識，更好地展示中華民族形象。

進入新時代，中華民族形象話語體系的建構(gòu)必然面臨更高的要求和更復雜的挑戰(zhàn)，在積極向“共同體”話語體系轉(zhuǎn)化的過程中，中華民族形象話語體系的建構(gòu)要注重平衡民族性、傳統(tǒng)性、普適性、未來性和現(xiàn)代性：脫離民族性會失去存在的價值，脫離傳統(tǒng)性容易導致誤讀，脫離普適性容易導致文化沖突，脫離未來性會導致缺乏連續(xù)性，脫離現(xiàn)代性會導致缺乏兼容性。但是，不管怎樣都要看到，中華民族形象話語體系的建構(gòu)是一個動態(tài)的開放過程，是一個多重互動的歷史進程，永不可能是一個靜態(tài)的恒定結(jié)果。這一點，是思考一切建構(gòu)之策的基本點。

注釋：

①? 習近平在2021年中央民族工作會議上的講話，參見《人民日報》2021年8月29日。

②? 習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

③ 李春燕、陶喜紅：《新中國中華民族形象對外傳播的話語體系轉(zhuǎn)換》，《西南民族大學學報》（人文社會科學版）2021年第4期。

④ 胡正榮、田曉：《新時代中國國際傳播話語體系的建構(gòu)：分層、分類與分群》，《中國出版》2021年第8期。

⑤ 中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關(guān)于社會主義文化建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第213頁。

⑥ 楊生平：《話語理論與中國特色社會主義話語體系的構(gòu)建》，《中國特色社會主義研究》2016年第1期。

⑦ ［美］托馬斯·庫恩：《科學革命的結(jié)構(gòu)》，北京大學出版社2003年版，第175頁。

⑧ 莊福齡：《理論活力貫世紀——“兩論”與建設有中國特色社會主義理論學術(shù)討論會的主題報告》，《毛澤東鄧小平理論研究》1997年第6期。

⑨ 汪洋在全國政協(xié)民族和宗教委員會少數(shù)民族界主題協(xié)商座談會上的講話，參見《人民日報》2020年12月3日。

⑩ 李學保：《構(gòu)建中華民族共同體研究的學術(shù)體系和話語體系》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2021年第11期。

??? ［美］卡爾·霍夫蘭、歐文·賈尼斯、哈羅德·凱利：《傳播與勸服：關(guān)于態(tài)度轉(zhuǎn)變的心理學研究》，張建中等譯，中國人民大學出版社2015年版，第226、11—12、28頁。

? 周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京大學出版社2008年版，第68頁。

? ［美］羅伯特·杰維斯：《信號與欺騙：國際關(guān)系中的形象邏輯》，徐進譯，中央編譯出版社2017年版，第1頁。

? ［英］安東尼· D ·史密斯：《民族認同》，王娟譯，譯林出版社2018年版，第97頁。

? John Berger, Ways of Seeing, New York: Penguin, 1972,p.8.

? 習近平：《攜手建設更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2017年12月2日。

? 《費孝通文集》第4卷，群言出版社1999年版，第312—313頁。

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? 黃佶：《dragon還是loong：“龍”的翻譯與國家形象傳播》，《秘書》20018年第2期。

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