武王克商的“禮”與“文”
——談《逸周書》中的軍禮書寫

⊙董昌靈［西北師范大學(xué)，蘭州 730070］

先秦時(shí)期，軍禮作為“五禮”之一，與祭祀祖先、軍隊(duì)演練及戰(zhàn)爭活動(dòng)密切相關(guān)?！吨芏Y·春官·大宗伯》對軍禮的分類和作用有詳細(xì)說明：“以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！卑凑铡吨芏Y》的說法，大師之禮指用兵征伐，召集軍隊(duì)；大均之禮指平均土地、校正戶口、調(diào)節(jié)賦征；大田之禮指田獵之禮，為了檢閱車馬人眾；大役之禮指營建城邑，征用民力；大封之禮指劃定疆界，以聚集百姓。

《逸周書》是先秦時(shí)期重要的歷史文獻(xiàn)匯編，主要記載從周文王、周武王到春秋后期的靈王、景王年間的事情，內(nèi)容大體分為史書、政書、兵書和禮書四類。《逸周書》中與軍禮聯(lián)系密切的篇目有《克殷解》《世俘解》《商誓解》等，它們在軍禮書寫方面各有側(cè)重?！犊艘蠼狻泛汀妒婪狻分饕涊d軍禮的儀式，《商誓解》則記載軍禮中的誓辭。

一、紀(jì)實(shí)有序：《克殷解》中的儀式書寫

《克殷解》記載周武王牧野誓師，戰(zhàn)勝商紂王，建立周王朝時(shí)的儀式，以及在戰(zhàn)爭后為鞏固統(tǒng)治秩序所采取的各種措施。

周車三百五十乘陳于牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師?！琳诙造芘c火。

武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜，遂揖之。商庶百姓，咸俟于郊。群賓僉進(jìn)曰：“上天降休?！痹侔莼住Ｎ渫醮鸢?，先入，適王所，乃克射之三發(fā)，而后下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，懸諸太白。適二女之所，乃既縊。王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，懸諸小白。乃出場于厥軍。

及期，百夫荷素質(zhì)之旗于王前；叔振奏拜假，又陳常車。周公把大鉞、召公把小鉞，以夾王。泰顛、閎夭，皆執(zhí)輕呂以奏王。王入即位于社太卒之左。群臣畢從。毛叔鄭奉明水，衛(wèi)叔傅禮。召公奭贊采，師尚父牽牲。尹逸策曰：“殷末孫受，德迷先成湯之明，侮滅神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)陉惶焐系??！?/p>

周公再拜稽首，乃出。……乃命祖祝崇賓饗，禱之于軍。乃班。

文中“武王使尚父與伯夫致師”涉及“致師禮”，它是通過派遣勇猛的武士向敵人發(fā)起進(jìn)攻，以此表達(dá)我軍的戰(zhàn)斗決心和必戰(zhàn)意志。

武王戰(zhàn)勝商紂王，去紂王自殺的地方，親手射了尸身三箭。然后下車，用輕呂劍刺紂王尸身，用黃鉞大斧砍下首級，懸掛在太白旗上示眾。又去往兩個(gè)王妃自縊所在的地方，武王又射了她們?nèi)?，用輕呂箭刺向尸身，用鐵質(zhì)大斧砍下首級，懸掛在小白旗上示眾。趙光賢認(rèn)為這是從初民社會(huì)的野蠻人在戰(zhàn)勝敵人之后遺留下來的習(xí)俗，一方面為戰(zhàn)勝敵人表示歡欣和慶賀，同時(shí)又是對于敵人的示威。

而“及期，百夫荷素質(zhì)之旗于王前……周公再拜稽首，乃出”，記載的是武王克殷后，設(shè)祭于社，“膺受大命革殷”的禮典帶有武裝色彩，與軍禮也有一定的關(guān)系。

《克殷解》在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上分為三個(gè)部分。第一部分為武王伐紂的過程及結(jié)果，第二部分為武王的即位儀式，第三部分為武王即位后頒布的一系列善后法令，其側(cè)重點(diǎn)為武王克殷后隆重的即位儀式。武王即位時(shí)，有專人扛旗，走在武王前面。王弟振鐸進(jìn)前拜王大福，又陳列設(shè)有長戟的車子。有的大臣手握大鉞、小鉞在左右夾輔著武王。有的則手執(zhí)輕呂劍，緊隨武王后面。武王進(jìn)入紂王舊宮，在社廟南面即天子位。五十名士卒分行往左右兩側(cè)，大臣們?nèi)扛S。有的捧著明水，有的敷設(shè)豐席，太師尚父牽著祭祀用的牲口，尹氏逸宣讀策書。武王多次兩拜叩頭。這段敘述井然有序，語言簡潔明了、重點(diǎn)突出，場面描寫肅穆威嚴(yán)，稱得上是一篇成功的紀(jì)實(shí)文字。

總之《克殷解》敘述武王牧野陳兵、滅殷的過程、接受群臣拜賀的儀式，以及為鞏固秩序而采取的措施。全篇結(jié)構(gòu)完整，敘事流暢，氣勢恢弘，文筆精彩，情節(jié)生動(dòng)，頗具文學(xué)色彩。

二、時(shí)間維度：《世俘解》中的禮儀敘述

《世俘解》全篇重點(diǎn)是敘述武王克商勝利后回國舉行的盛大祭祀儀式，文中大量篇幅與獻(xiàn)捷禮、獻(xiàn)俘禮和大蒐禮有關(guān)。《世俘解》載：

辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢憲，告天宗上帝。王不革服，格于廟，秉語治庶國，籥入九終。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪?；a人造，王秉黃鉞，正國伯。

壬子，王服袞衣，矢琰，格廟?；a人造，王秉黃鉞，正邦君。

癸丑，薦殷俘王士百人。籥人造，王矢琰，秉黃鉞，執(zhí)戈。王奏庸，大享一終，王拜手稽首。王定，奏其大享三終。

甲寅，謁我殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏。武王入，進(jìn)萬獻(xiàn)，明明三終。

乙卯，籥人奏，崇禹生開三鐘終，王定。

楊寬認(rèn)為從“辛亥”至“乙卯”接連五天舉行的是告捷禮。武王在出兵時(shí)帶著祖先的神木載在車中，隨軍而行，戰(zhàn)勝后，臨時(shí)建造“牧室”，舉行告捷禮。在癸丑日舉行大享之禮，殺俘虜作為犧牲。

時(shí)四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周。維予沖子綏文。武王降自車，乃俾史佚繇書于天號(hào)。武王乃廢于紂矢惡臣人百人，伐右厥甲小子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎師、司徒、司馬，初厥于郊號(hào)。武王乃夾于南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太師負(fù)商紂王。懸首白，妻二首赤旂乃以先馘入，燎于周廟。

武王到達(dá)宗周下車后，讓吏佚向上天宣讀獻(xiàn)辭。武王命人將紂王和其一百名大惡臣，斷手?jǐn)嘧?，又殺掉抓獲的軍中小吏及守鼎官，還殺了四十個(gè)小氏族首領(lǐng)及他們的守鼎官。司徒、司馬開始祭上天于南郊。武王在南門獻(xiàn)上俘虜，生俘皆加號(hào)衣，先于死者耳朵入城。武王主持祭祀。太師姜尚背著懸掛商紂王首級的白旗和懸掛紂王兩個(gè)妻子首級的紅旗，先于被割下的耳朵進(jìn)入周廟，并在廟中點(diǎn)起了火堆。這些是獻(xiàn)俘禮的體現(xiàn)。

楊寬根據(jù)此段記載認(rèn)為，獻(xiàn)俘禮主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：獻(xiàn)俘禮舉行于宗周的明堂；舉行獻(xiàn)俘禮時(shí)，要?dú)⑺酪慌匾姆敨I(xiàn)祭；獻(xiàn)俘禮上的獻(xiàn)祭，除了戰(zhàn)場上直接砍下的敵人首級，即“馘”，還有準(zhǔn)備當(dāng)場處死的各等戰(zhàn)俘，即“俘”。獻(xiàn)俘禮上獻(xiàn)祭的重要的“馘”要掛在軍旗上，扛著送進(jìn)朝。

《世俘解》中記載在宗廟舉行獻(xiàn)俘禮之后，次日又祭祀天位。在乙卯日，“武王乃以庶祀馘于國周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二”，楊寬認(rèn)為這是周人舉行的“庶國馘”，它是指伐南方的越戲方、宣方等國所得馘俘。

《世俘解》中還有武王在殷都郊外狩獵所獲野獸的記載：

武王狩，禽虎二十有二、貓二、糜五千二百三十五、犀十有二、氂七百二十有一、熊百五十有一、羆百一十有八、豕三百五十有二、貉十有八、麈十有六、麝五十、糜三十、鹿三千五百有八。武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十。凡服國六百五十有二。

這種狩獵的行為與古代的“大蒐禮”密切相關(guān)。“大蒐禮”是借用田獵來進(jìn)行的軍事檢閱和軍事演習(xí)，是當(dāng)時(shí)推行政策、加強(qiáng)統(tǒng)治、準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的重要手段。在戰(zhàn)爭前舉行“大蒐禮”，可以進(jìn)行軍事部署，整頓部隊(duì)。《世俘解》中所載的告捷禮和獻(xiàn)俘禮，不僅用來慶祝克商的勝利，更是為了表示周的“革殷”出于天命，具有開國典禮的性質(zhì)。

《世俘解》對復(fù)雜事件進(jìn)行記敘，藝術(shù)特色比卜辭、銘文更為成熟。文中按照時(shí)間順序?qū)κ录姺?、時(shí)空跨度較大的事件敘述得井井有條，使得讀者對這些重大事件有了清晰的了解。同時(shí)《世俘解》雖然以時(shí)間為主要線索，但在某一時(shí)間段對事件又有詳細(xì)的記載。全篇結(jié)構(gòu)完整，敘事流暢，情節(jié)生動(dòng)，具有一定的文學(xué)色彩。

三、辭嚴(yán)情真：《商誓解》中的軍禮誓辭

《逸周書》中的《商誓解》是一篇誓眾之辭，是武王克商后在殷都大會(huì)上發(fā)表的一篇講話，通過闡述商紂王的罪惡行徑，展現(xiàn)周王世有命德。

《商誓解》中武王面對殷商遺民首先表明自己順應(yīng)天命，代表上帝負(fù)責(zé)執(zhí)行命令，昭示懲罰：

王曰：“嗟，爾眾！予言非敢顧天命，予來致上帝之威命明罰。今惟新誥命爾，敬諸！朕話言自一言至于十話言，其惟明命爾?！?/p>

然后指責(zé)商紂王昏庸無道，殘虐百姓，背棄上天，于是替代上帝鏟除紂王。這些懲罰與商朝百姓和大臣并沒有太多關(guān)系，有罪的只是紂王一人。

今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓，奉天之命，上帝弗顯，乃命朕文考曰：‘殪商之多罪紂?！劣栊∽影l(fā)，弗敢往天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。

武王在誓辭中強(qiáng)調(diào)周人同樣厭惡戰(zhàn)爭，希望商人審視天命，不要造反，幫助上天維護(hù)周朝統(tǒng)治。如有人不聽從天命，敢于率先作亂，就會(huì)受到懲罰。

爾冢邦君，無敢其有不告見互我有周。其比冢邦君我無攸愛，上帝曰：必伐之。

敢逸僭，予則上帝之明命，予爾拜，拜□百姓，越爾庶義、庶刑，予維及西土，我乃其來即刑，乃敬之哉！庶聽朕言，罔胥告。

《商誓解》的篇幅容量比《尚書》中的《甘誓》《湯誓》《牧誓》《費(fèi)誓》《秦誓》要多一些，但在文體結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容與有很多相似之處。

《商誓解》中主誓人是周王朝的統(tǒng)治者周武王，聽誓人則是殷商舊官員，以及太史、小史以及眾貴族、里君、賢民。周武王的誓師辭包括指責(zé)紂王罪行，宣揚(yáng)自己戰(zhàn)爭的合法性，希望殷商遺民能夠擁護(hù)自己的統(tǒng)治地位。

從語言特色來看，《商誓解》中的誓辭總體語氣較為溫和，周武王面對殷遺民時(shí)，態(tài)度和藹，講述時(shí)循循善誘。而且誓辭反復(fù)論證商紂王的違背天命、暴虐百姓的行為，把罪責(zé)直指商紂王。這樣能強(qiáng)調(diào)武王克商的正義性、合法性，從而緩和對立情緒。而在強(qiáng)調(diào)命令，告誡殷商遺民勿要作亂時(shí)，語氣嚴(yán)肅。例如“其乃先作，我肆罪疾”“越爾庶義、庶刑”“乃敬之哉！庶聽朕言，罔胥告”。這些語句富有節(jié)奏感，用詞簡短有力，表意直接。

《商誓解》還采用正反對比的手法，商紂王“昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓”，自己則代表正義一方“予來致上帝之威命明罰”，鏟除商紂王則會(huì)“百姓獻(xiàn)民，其有綴艿”。使殷商百姓獲得新生，免于受到暴虐。紂王違背天命，昏虐百姓。武王順應(yīng)天命，愛惜百姓。這樣的對比，會(huì)獲得殷商遺民的支持，減少他們的反抗之心。而且誓辭中武王把罪惡的矛頭直指紂王“我其有言，胥告商之百無罪。其維一夫”，這樣可以緩和殷遺民的對立情緒。而且在誓辭中，周武王并沒有一味地安撫，還發(fā)表了行政命令。如果殷遺民不聽從天命，敢于作亂，則會(huì)受到懲罰?！霸綘柺x、庶刑”“其斯弗用朕命，其斯?fàn)栚０罹淌傩眨鑴t□劉滅之。”通過這樣的對比，能達(dá)到監(jiān)督警戒、約束殷遺民的效果。

誓辭中采用第一人稱與第二人稱的問答形式?！奥?lián)”在《逸周書》中共有42 例，分布于《小開》《寶典》《寤敬》《世俘》《商誓》《度邑》《武儆》《皇門》《大戒》《嘗麥》《本典》《官人》《祭公》《史記》《周?！返?5 篇中，其中《商誓解》最多，共9例。《逸周書·商誓解》中“予”共19例，作主語單數(shù)使用?！奥?lián)”在《商誓解》中，是尊長者使用，表現(xiàn)權(quán)威和獨(dú)尊、強(qiáng)調(diào)莊重語氣的第一人稱代詞。第二人稱代詞多用“爾”，例如“告爾伊舊何父”“嗟爾眾”“今予惟明告爾”“肆予明命汝百姓”等，通過第一人稱與第二人稱的使用，拉進(jìn)周人與殷遺民的距離，給人以親切之感。

四、結(jié)語

《逸周書》中《克殷解》涉及軍禮“致師禮”，文中武王對紂王及其二妃射尸身三箭，砍下首級，懸旗示眾的行為也是一種軍禮儀式，其目的是歡慶勝利，向敵人示威?！犊艘蠼狻返臄⑹鼍挥行?，語言簡潔明了，重點(diǎn)突出，場面肅穆威嚴(yán)，稱得上是一篇成功的紀(jì)實(shí)文字?！妒婪狻啡攸c(diǎn)敘述武王克商勝利后回國舉行的盛大祭祀儀式，文中的大量篇幅與獻(xiàn)捷禮、獻(xiàn)俘禮和大蒐禮有關(guān)?！妒婪狻啡Y(jié)構(gòu)完整，以時(shí)間順序?qū)姺睆?fù)雜、時(shí)空跨度較大的事件進(jìn)行敘述，情節(jié)生動(dòng)，具有一定的文學(xué)色彩?！渡淌慕狻窞槲渫蹩艘蠛蟮膽?zhàn)后安撫之辭。周武王面對殷遺民時(shí)，語氣較為溫和，講述時(shí)循循善誘。發(fā)布命令時(shí)則語氣嚴(yán)肅，用詞簡短有力，以此達(dá)到對殷商遺民恩威并施的效果。