存在即媒介
——海德格爾的媒介存在論及其詩學(xué)效應(yīng)

文/單小曦

媒介存在論是以媒介解釋存在的學(xué)說，是媒介學(xué)與存在論哲學(xué)相互闡發(fā)的理論成果。在存在論看來，各種物質(zhì)實(shí)體形態(tài)的媒介是媒介存在者；媒介存在者展現(xiàn)出的居間、聚集、關(guān)聯(lián)、容納、揭示、去蔽/遮蔽等“去存在”的存在方式，即“媒介存在”本身。只要媒介存在者的媒介存在性發(fā)揮出來，就必然如此這般地“顯—隱”存在，這就是媒介存在的存在論規(guī)定。媒介存在的“顯—隱”運(yùn)作，與世界存在的“顯—隱”運(yùn)作是合而為一的。簡言之，媒介存在論的核心思想可以概括為“存在即媒介”。海德格爾的存在論實(shí)質(zhì)即媒介存在論。在媒介存在論大框架下，海德格爾關(guān)于藝術(shù)、詩的討論也構(gòu)成了獨(dú)具特色的媒介存在論詩學(xué)。

此在與世界的媒介化

在闡述此在的生存問題上，海德格爾邁出了走向媒介存在論的最初步伐。在生存活動過程中，此在“去存在”或揭示存在，需要將它與非此在的存在者聚集在一起，發(fā)生交涉，成為一個世界。此在主動去連接、聚集、卷入關(guān)聯(lián)其他存在者，形成“周圍世界”（此在與它物）和“共在世界”（此在與他人），才可以催逼出存在。此在的媒介存在性，已經(jīng)初步顯露。

在關(guān)于“在之中”的分析中，此在的媒介存在性得到了進(jìn)一步展開。“在世界之中存在”是此在生存建構(gòu)的基本模式。這里發(fā)生了一個至關(guān)重要的現(xiàn)象：即此在“進(jìn)入……中間”而“在”起來?！霸谥小钡拇嬖谡撘饬x是說，存在者層次的媒介功能和功能性媒介并非想當(dāng)然的，它有存在論的依據(jù)，即媒介之源初在世界中的居有、謀和、聚集等運(yùn)作機(jī)制。不過前期海德格爾沒有把這樣的存在性給予一般物媒介，它們的媒介性需要此在通過生存活動來激活。而此在的生存活動即逗留、操勞和與其他存在者打交道，正是通過源初性的“在之中”這種媒介存在功能得以實(shí)現(xiàn)的。對于此階段的海德格爾來說，此在即第一媒介存在。

關(guān)于“世界為世界”的現(xiàn)象學(xué)描述進(jìn)一步揭示出了一個“媒介化”世界或“諸物皆媒”“萬物互聯(lián)”的世界?！霸谑澜缰写嬖凇敝械摹笆澜纭笔紫仁谴嗽诓賱谥衼砼c之打交道的用具（Zeug），它可以形成“上手狀態(tài)”（Zuhandenheit），獲得“上手性”。上手狀態(tài)是用具在此在操勞實(shí)踐中，“此在—用具—它物”圓融一體、流暢無礙時呈現(xiàn)出情景；而上手性揭示出了用具總有比其自身更多的東西——“為了作”而指向它物、接合它物的質(zhì)素。即一物獲得“物性”、成其所是，并不能靠該物返回自身或自在性、自足性實(shí)現(xiàn)，而只有被用作某種目的時，通過指向它者的指向性或“指示”性達(dá)成。從媒介存在論視角看，此在被置于“在世界中存在”，在消解“唯我”論主體性的同時，卻獲得了媒介性。與其說這是主體性消解，不如說是從主體性向媒介性的讓渡。類似于主體性殘余的問題在此階段的媒介存在論中也同時存在，與其他一般物媒介相比，此在的媒介性也被保留了優(yōu)先地位。即正是此在媒介性啟動了一般物之媒介性（上手性），才得以形成媒介化世界。

語言媒介的言談與道說

20世紀(jì)30年代后，海德格爾企圖直接以語言“道說”抵達(dá)存在。就語言和人的關(guān)系而言，他顛倒了前期此在和語言的關(guān)系，明確提出“語言才是人的主人”。要觸及語言本身，需要從最為切近的“說”談起。但這個“說”不是指我們?nèi)说恼f，而是“語言說”。說之背后多樣的因素和關(guān)聯(lián)形成了某種“整體中的統(tǒng)一者”。海德格爾使用剖面（Aufriss）來指稱這種“語言本質(zhì)之統(tǒng)一”。在語言剖面中的“普遍因素”或“語言本質(zhì)整體”被稱為“道說”（Sage）。道說是“顯示”，但同時也“隱匿”。道說把在場者釋放出來是顯示，把不在場者禁閉于不在場中是隱匿。通過“顯—隱”運(yùn)作，“道說貫通并且嵌合澄明之自由境界”?！霸诘勒f之顯示中的活動者是居有”，“此種居有可謂成道（Ereignen）”。這一連串玄奧的推導(dǎo)中，大道（Ereignis）置頂，它在道說中運(yùn)作，自行顯示，成其本身。最終是大道將“終有一死者”的人聚集到成道之中，使之達(dá)乎本質(zhì)，成為說話者。

與此同時，語言通過道說揭示萬物，使其敞開。這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)于“詞語破碎處，無物存在”這一著名命題。“只有在合適的詞語從而就在主管的詞語命名某物為存在著的某物，并且因而把當(dāng)下的存在者確立為這樣一個存在者的地方，某物才存在?！狈催^來說，沒有詞語或語言的加持，任何物還只是非存在。海德格爾在這里還是將物置于語言之下。首先，語言召喚物和世界。語言令物到達(dá)一種“隱蔽入不在場中的在場”。正是在語言的召喚之下，被命名的物“把天、地、人、神四方聚集于自身。這四方是一種原始統(tǒng)一的并存。物讓四方的四重整體（das Geviert der Vier）棲留于自身。這種聚集著的讓棲留乃是物之物化（das Dingen der Dinge）。我們把在物之物化中棲留的天地神人的統(tǒng)一的四重整體稱為世界”。其次，語言召喚物與世界的“區(qū)分”或“親密性之實(shí)現(xiàn)”到來。正是“親密性區(qū)分”的存在，才有世界和物的相互成其所是。可以認(rèn)為，如此的“親密性區(qū)分”即存在本身。而這一切都來自語言，“語言令被令者，即物—世界（Ding-Welt）和世界—物（Welt-Ding），進(jìn)入?yún)^(qū)分的‘之間’中”。經(jīng)過這一過程，物和世界皆入于本己而形成靜默（das Stillen）。語言媒介通過說和召喚，使物、人、世界皆歸于本己，而顯現(xiàn)出來，或歸于靜默。這也即存在“顯—隱”之運(yùn)作。

物和技術(shù)媒介：從聚集到座架

20世紀(jì)30年代后，海德格爾還進(jìn)行了物媒介的存在論分析，不僅讓物（Ding）走出了此在的籠罩，不再靠上手性獲得物性，而且擺脫了語言的控制，以物直達(dá)存在。物的根本含義是“聚集”，古德語寫作“Thing”?，F(xiàn)在需要將物之存在者和物之存在區(qū)別開來，回到最古老的聚集（Thing）意涵上尋找物之物性，亦即存在含義。海德格爾舉了橋、犁、溪流、山巒、蒼鷺、馬、鹿、書、畫、鏡子、花冠、十字架等例子來說明。這些物之物性即聚集，亦即媒介性，它們都可以完成前面語言才有的開啟存在的功能，即通過這些物自身聚集天、地、人、神，形成四方整體。其中最著名的是關(guān)于壺的分析。

壺作為一物，具有某種自立性，但將之視為一個表現(xiàn)的對象，并不能把握到壺之物性。“壺之壺性在傾注之贈品中成其本質(zhì)。”這贈品可以是水、飲料、酒。而水中有泉，泉中有巖石，巖石中有大地，大地之上有天空，天空之中有雨露。“在泉水中天空與大地聯(lián)姻。在酒中也有這種聯(lián)姻。酒由葡萄的果實(shí)釀成。果實(shí)由大地的滋養(yǎng)與天空的陽光所玉成[……]在傾注之贈品中，同時逗留著大地與天空、諸神與終有一死者。這四方（Vier）是共屬一體的，本就是統(tǒng)一的。它們先于一切在場者而出現(xiàn)，已經(jīng)被卷入一個唯一的四重整體（Geviert）中了?！比绱苏f來，壺性即物性，物性即聚集性，聚集性即媒介性。因此，壺在存在者意義上即媒介物；在存在意義上即表現(xiàn)為作為聚集的媒介化。物之聚集有具體表現(xiàn)為“物物化”（Das Ding dingt）。這里的“物物化”并不需要語言“道說”這一前提條件，而是自行完成。如果“物”即物媒介，那么“物化”即媒介化，“物物化”亦即媒介的媒介化。

如果說物媒介主要表現(xiàn)為聚集世界、敞開存在，技術(shù)媒介則主要表現(xiàn)為兩種解蔽：古代與藝術(shù)同源的詩意性解蔽；現(xiàn)代某種“瘋狂控制”性解蔽?，F(xiàn)代技術(shù)乃是一種促逼（Herausfordern）。正是這種催逼，自然物被“擺置”（Stellen），土地、空氣、礦藏、河流、太陽能等都成為“訂造”（Bestellen）的對象，自然萬物，一切都成為人類使用的資源。促逼把人聚集于訂造中。而“座架（Ge-stell）意味著對那種擺置（Stellen）的聚集，這種擺置擺置著人，也即促逼著人，使人以訂造方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來解蔽”。這樣，與語言媒介、物媒介相比，技術(shù)媒介存在兩種情況：一是古代技術(shù)與語言、物、藝術(shù)一樣是讓存在敞開的方式；二是現(xiàn)代技術(shù)，其座架本質(zhì)在說，技術(shù)帶來了瘋狂的訂造，同時也難免是一種對現(xiàn)實(shí)的遮蔽。

藝術(shù)媒介存在與真理發(fā)生

與語言媒介比較，有時是語言成就了藝術(shù)/詩，有時是藝術(shù)/詩規(guī)定了語言。詩是高級的道說，是純粹的語言，最終還是語言成就了詩。但有時海德格爾又堅(jiān)持詩對語言有所規(guī)定，并不是因?yàn)樵娛钦Z言文本或先有語言的解蔽功能，從而形成了詩的解蔽功能；而恰恰相反，是作為藝術(shù)作品的詩賦予語言以自持，進(jìn)而才使之具有了解蔽性。結(jié)合大道之說，可以認(rèn)為，詩不在場時，語言靠近大道，形成道說；詩在場時，最靠近大道運(yùn)作的是詩媒介，然后才是語言媒介。

與物媒介比較，藝術(shù)不僅擁有優(yōu)先地位，還具有更多揭示性。藝術(shù)作品首先也是一物，作品必然具備了上述探討的物所具有的那種媒介性。與此同時，藝術(shù)作品內(nèi)部不僅包含著石頭、木料、金屬等載體，還包括顏色、線條、語言、音響等符號，它們既是物也是一般而言的媒介。在藝術(shù)作品中，作為物媒介發(fā)揮的卷入關(guān)聯(lián)已無足輕重了，而作品存在形成的藝術(shù)化或詩性的卷入關(guān)聯(lián)則覆蓋了前者，并凸顯為重要事件。從那段關(guān)于《農(nóng)鞋》富有詩意的著名描述中，我們看到了這幅繪畫作品如何把農(nóng)鞋、天空、寒風(fēng)、田埂、土地、小徑、谷物以及農(nóng)婦在生活中的喜悅、痛苦、戰(zhàn)栗等關(guān)聯(lián)一起，并綻放而出。農(nóng)婦穿在腳上的農(nóng)鞋本具有上手性，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活層面聚集這一切，綻出這一切。但海德格爾在此明確說，這一切只有在繪畫作品中可以看到，而現(xiàn)實(shí)中作為物的農(nóng)鞋卻無法提供。在古希臘神廟作品中，通過神的藝術(shù)形象，神在神廟中在場，同時，“正是神廟作品才嵌合那些道路和關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，同時使這個統(tǒng)一體聚集于自身周圍；在這些道路和關(guān)聯(lián)中，誕生和死亡，災(zāi)禍和福祉，勝利和恥辱，忍耐和墮落——從人類存在那里獲得人類命運(yùn)的形態(tài)。這些敞開的關(guān)聯(lián)所用的范圍，正是真?zhèn)€歷史性民族的世界”。神廟作品在人類社會歷史文化和天地神人宇宙萬物兩大方面都展現(xiàn)出了豐富多彩的卷入關(guān)聯(lián)，以及全方位揭示。

相對于技術(shù)、語言、物等媒介形式，藝術(shù)最高的媒介存在性體現(xiàn)在“藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生”。在傳統(tǒng)的認(rèn)識論視野中，真理是“知”與“物”的符合。但“符合”首先要做到物之顯現(xiàn)，需進(jìn)入一個“敞開領(lǐng)域”（das Offene）亦即“無蔽領(lǐng)域”（das Unverborgene）。而一旦進(jìn)入這一領(lǐng)域，物或存在者便會自行顯示，無須人表達(dá)、表象、認(rèn)知等主體性作用。人在其中只需向著物的顯示開放。這樣，物自顯，人向其開放，自由就出現(xiàn)了，真理也就發(fā)生了。存在者的真理表現(xiàn)為“顯”，存在本身的真理則表現(xiàn)為“隱”。而存在又是存在者的存在，因此才說存在表現(xiàn)為“顯—隱”運(yùn)作，這種既“隱”又“顯”的“顯現(xiàn)”，就是“無蔽”（Aletheia），即存在之真理。作為真理發(fā)生前提的“敞開領(lǐng)域”，來自作品聚集起來的“廣袤”，是作品之存在要求設(shè)置出的空間。作品建立世界是以使用各種物媒介或載體“制造”為基礎(chǔ)的。就一般的器具而言，制造所用的材料終將消失在有用性之中，但藝術(shù)作品的媒介存在性不僅不會讓這些物性材料消失，反而讓其“出現(xiàn)”。這種作品媒介存在讓其出現(xiàn)的東西，就是“大地”（Erde）。作品把大地設(shè)置入“敞開領(lǐng)域”，并成其所是，這一切都?xì)w結(jié)為作品制造大地。但大地是庇護(hù)者，它總是傾向于把世界攝入它自身并扣留在它自身之中。世界與大地的這種對立就形成了一種“爭執(zhí)”（Streit）。爭執(zhí)本質(zhì)上不是分歧和背離，反而形成了“親密性”（Innigkeit）。世界和大地形成的“親密性爭執(zhí)”即存在本身，它來自作品媒介的運(yùn)作機(jī)制。在藝術(shù)作品的引誘下，世界和大地形成了緊密性的爭執(zhí)，最后使存在者之存在得以開顯，農(nóng)鞋、神廟、羅馬噴泉、萊茵河等所有進(jìn)入藝術(shù)作品中的存在者都進(jìn)入了它們存在的光亮里，形成了它們各自的存在者真理?？梢?，藝術(shù)的本質(zhì)即“存在者的真理自行設(shè)置入作品”，“藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生”。

結(jié)語

在世界如何存在問題上，媒介存在論批判“主/客”模式，不認(rèn)可機(jī)械唯物主義物質(zhì)實(shí)體說，也不認(rèn)可唯心主義的主觀精神及其各種變種說。媒介存在論在思考世界存在問題上是采取中間論路向的，即主張從存在者中間切入來思考世界如何存在的問題。媒介存在論也挑戰(zhàn)一般而言的“間性”模式和主體間性、客體間性等各種間性存在論，不承認(rèn)世界是無中介的所謂主體間、客體間的直接建構(gòu)。無論是“主/客”模式還是“間性”模式，都在默認(rèn)世界呈現(xiàn)的直接性。媒介化的間接呈現(xiàn)才是世界存在的源初狀態(tài)。即所謂“直接性”不過是第二性的。媒介化的呈現(xiàn)來自世界上存在者的媒介化關(guān)系，媒介化關(guān)系又來自存在者的居間性這一媒介存在性。而從居間性出發(fā)，又帶出了存在者的連接、聚集、容納、關(guān)聯(lián)、揭示等各種媒介存在性。媒介存在論把存在者的媒介存在性帶來的世界媒介化，視為存在的“顯—隱”運(yùn)作機(jī)制。諸物皆媒，萬物互聯(lián)，這就是世界存在本身。這樣，媒介存在論也形成了一個基本理念：世界存在是以媒介化方式運(yùn)作的居間性涌現(xiàn)。這是說，源初世界既非“主/客”模式下從主體或者客體某一方走出來的，也非“間性”模式下兩者無中介地直接創(chuàng)建出來的，而是“居間”模式下以連接、聚集、關(guān)聯(lián)、容納、揭示、開顯等媒介存在或媒介化方式涌現(xiàn)出來的。一言以蔽之，“存在即媒介”。