文化的實踐合理性邏輯與優(yōu)良心靈秩序的生成
——馬克思文化哲學(xué)及其時代啟示

文/袁祖社

文化是特定社會理解、獲取、創(chuàng)制秩序的方式，是總體意義上復(fù)雜人性的自我實現(xiàn)與自主性的實踐證成與詮釋方式。個體心靈對現(xiàn)實的合理的價值感受和美好生活的連續(xù)性意義體驗，來自合乎文明法則的優(yōu)良文化之普遍意義的實踐作為。一種本質(zhì)上先進(jìn)、合理的文化觀念的生成與確立，關(guān)涉民族優(yōu)良的精神生活品質(zhì)和個體心性秩序的自主建構(gòu)，其實質(zhì)在于，為生存和生活在這種文化觀念和相應(yīng)制度環(huán)境下的個體，提供一種真確地感知、體驗世界的典范性圖式。對馬克思文化哲學(xué)當(dāng)代意義的尋索，在于依照觀念史所秉承的反身觀照和歷史性辨識邏輯，全面反思在啟蒙現(xiàn)代性——一種本質(zhì)上屬“隱性的意識形態(tài)”力量——主導(dǎo)的全球化背景下，多元文化—價值觀的并在場域與中國式現(xiàn)代化以及人類文明新形態(tài)創(chuàng)造實踐的辯證關(guān)系，以整體性思維智慧，基于現(xiàn)實的規(guī)范性建構(gòu)并實現(xiàn)有效超越，形成、確立具有時代高度的馬克思主義文化哲學(xué)中國化的新的理念、主題、范式、邏輯和話語表達(dá)。

一

自20世紀(jì)80年代開始勃興的當(dāng)代中國的馬克思文化哲學(xué)研究，著眼于對人類生存意義和命運問題的深切思考，集中關(guān)注以下主題：馬克思有無文化哲學(xué)以及究竟什么是馬克思的文化哲學(xué)，馬克思文化哲學(xué)的理論資源梳理和背景澄明，馬克思文化哲學(xué)之獨特的理論關(guān)切和實踐品質(zhì)，馬克思文化哲學(xué)的人學(xué)價值論關(guān)切和當(dāng)代性資質(zhì)的獲得等。“馬克思文化哲學(xué)”這一表述直接關(guān)涉兩個問題的前提性求證和闡釋：馬克思哲學(xué)觀的文化邏輯以及馬克思文化觀的哲學(xué)邏輯。換言之，我們要確證的是，現(xiàn)代思想理論究竟依據(jù)何種正當(dāng)理由將馬克思的哲學(xué)指認(rèn)為“文化哲學(xué)”，進(jìn)而認(rèn)為馬克思是這個時代的偉大的“文化哲學(xué)家”。

文化哲學(xué)的出場和變革，具有歷史的、實踐的、理論的必然性。它直接針對的是19世紀(jì)以前西方抽象理性主義主導(dǎo)下以追求普遍性知識因而賦予認(rèn)識論以特權(quán)的思辨的精神（意識）哲學(xué)。這種哲學(xué)在近代資產(chǎn)階級市民社會的逐利實踐中遭遇多重困境，其所造就的所謂“自由、理性主體”，是一個喪失了“人”的全面性、豐富性和深刻性的單一原子化了的存在，在“欲望”“功利”的高壓下，現(xiàn)代社會的集體人格普遍萎縮，人性沉溺于“世俗化”，在“幽暗意識”中不能自拔。文化失去了追問、確證生存之本質(zhì)的品格和擔(dān)當(dāng)，混跡于污濁的現(xiàn)實，沒有了主心骨和靈魂。人類在自己的創(chuàng)造物面前迷失了，在任性和自我放逐中對真實的、真正的價值與意義問題變得麻木。個體成為無根性存在，由此呼喚一種新的文化哲學(xué)的出場，期望在文化與哲學(xué)的雙重變革中獲得新生。文化是歷史的投影。文化是具體的、現(xiàn)實的，它生成于歷史之中，是人類智力活動的結(jié)晶，服從的是歷史總體性、實踐主體性、價值自主性以及文明超越性的邏輯。一定的文化觀念通常在潛移默化中影響甚至決定著特定歷史時代的精神風(fēng)貌。

馬克思在超越其所處時代占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)性文化觀念的基礎(chǔ)上，形成一種文化哲學(xué)的新視野，確立了有關(guān)歷史進(jìn)步性意義文化本質(zhì)認(rèn)知的新范式。就文化研究的價值取向而言，馬克思主義經(jīng)典作家秉持的是實踐批判的立場。這一新的文化哲學(xué)關(guān)注的是“現(xiàn)實的個人”及其具體的、感性的歷史活動。馬克思以反思批判的姿態(tài)審視青年黑格爾派的“自我意識”理念，直面自我意識的矛盾，走向了對現(xiàn)實個人的生命的文化哲學(xué)探究。馬克思文化哲學(xué)的詮釋方式，本質(zhì)上與對現(xiàn)實的實踐批判具有內(nèi)在一致性。作為一種合理形態(tài)的文化哲學(xué)，馬克思的文化哲學(xué)批判一切形式的宗教神學(xué)之虛妄性本質(zhì)，超越了抽象理性主義與實證主義的弊端，吸收了近代以來人文主義核心價值觀念的有益成分，強(qiáng)調(diào)以最具“現(xiàn)實性品格”的實踐活動為基礎(chǔ)，彌合文化主體性與客體性之間的對立，明確主張將“人的自由全面發(fā)展”確立為未來理想社會之新文化世界的終極目的。馬克思哲學(xué)以其堅定鮮明的實踐性、革命性文化立場和態(tài)度，實現(xiàn)了人類文化觀和哲學(xué)觀的深刻變革。之所以將馬克思哲學(xué)一以貫之的文化邏輯歸結(jié)為實踐，旨在表明，作為文化之本質(zhì)內(nèi)涵的“實踐”——這種文化指導(dǎo)下的實踐，合乎歷史進(jìn)步與人性之自我實現(xiàn)的邏輯，與人類的發(fā)展方向高度一致。

20世紀(jì)80年代以來，中國的馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)歷了“主體性哲學(xué)”，而后“實踐哲學(xué)”及至“文化哲學(xué)”。文化的根本特質(zhì)是對整體性意義的“生存與生活樣式”的理性觀照，其所呈現(xiàn)的是具有鮮活生命特質(zhì)的人類共同體（集體）的活生生的現(xiàn)實存在。基于文化和現(xiàn)實之間關(guān)系問題而展開的馬克思主義文化哲學(xué)研究，需要進(jìn)一步回答：如何確立屬于這個時代的中國社會的“文化精神”？在何種意義上可以保證當(dāng)代中國學(xué)者關(guān)于馬克思哲學(xué)的文化言說方式，真正把準(zhǔn)時代的真問題，獲得并確證越來越多的社會真理性內(nèi)容？

二

馬克思文化哲學(xué)具有特定歷史和現(xiàn)實所賦予的艱巨而深刻的歷史使命，所揭示的是其所處時代被全面異化了的“歷史和社會現(xiàn)實”背后的思想邏輯。馬克思的哲學(xué)正是在這種意義上獲得或者開始生成一種具有當(dāng)代性意義的“文化”屬性。人類思想史上，馬克思的新哲學(xué)首次賦予思想、理論以“改變世界”的使命，克服了舊的思辨哲學(xué)的弊端，立足于人類文化之所以可能的現(xiàn)實的實踐活動這一基礎(chǔ)，確立了對于人類世界之總體性特質(zhì)的文化的詮釋立場和詮釋方式。

文化面向的是人類精神生活與精神世界的真理。在人類生存與生活實踐中形成并不斷得以積淀、升華的文化，是人之為人的最為顯著的特質(zhì)和標(biāo)志，滲透在人類歷史性生存的全過程。優(yōu)良先進(jìn)的文化，是人類生存和活動的價值指針，引導(dǎo)著人類在曲折、復(fù)雜的發(fā)展過程中奮力前行。尤為重要的是，人不僅創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)文化，而且會按文化規(guī)約自身，優(yōu)化其生存環(huán)境。所以，文化是人成為“總體性存在”的一種卓越性努力。面對啟蒙現(xiàn)代性所主導(dǎo)的技術(shù)理性、工業(yè)“文明”對人性本身完整、連續(xù)與內(nèi)在和諧的嚴(yán)重解構(gòu)，守護(hù)精神家園、照料心靈、重塑完美人性，就成為亟待出場的優(yōu)良文化必須承擔(dān)的使命與功能。作為“整全生活方式”的文化的追求，從整體上關(guān)涉并指向構(gòu)成社會發(fā)展的總體性歷史進(jìn)程。當(dāng)我們共同生活的種種環(huán)境發(fā)生了普遍而重大的變化進(jìn)而引起人們一種普遍反應(yīng)時，文化觀念就出現(xiàn)了。

“一種文化，就像一個人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒必要為其他類型的社會分享的目的。在對這些目的的服從過程中，每一民族越來越深入地強(qiáng)化著它的經(jīng)驗，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項就會采取愈來愈一致的形式?！痹趩⒚涩F(xiàn)代性和社會現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，社會歷史的發(fā)展、文明演進(jìn)的最重要的積極成果，體現(xiàn)在社會歷史主體之高尚的精神信念與文化自主性的養(yǎng)成。它彰顯的是基于歷史進(jìn)步意義上人類文明正道的制度理性規(guī)制，以及對人性體面、優(yōu)雅與尊貴性價值存在目標(biāo)的追求。自文化獲得此一坐標(biāo)方位和定向開始，它就依照實踐合理性的邏輯，隨著人類歷史進(jìn)步、活動形態(tài)的變遷，不斷進(jìn)行自我變革、矯正和自我完善。

三

一部人類生存、生活與發(fā)展史，在某種意義上可以視為文化本質(zhì)的自我發(fā)現(xiàn)、自我確證與自我實現(xiàn)史。文化性生存的邏輯，是一種總體性的優(yōu)良秩序和意義獲得與體驗的邏輯。文化發(fā)源于社會，文化上的任何變化，本質(zhì)上是社會變遷的映照和顯現(xiàn)。現(xiàn)實是文化塑造的結(jié)果，現(xiàn)實的邏輯又常常違背文化的本性。現(xiàn)代社會是一個以理性經(jīng)濟(jì)人為特征的技術(shù)化、功利化的巨型復(fù)雜化社會，生活在其中，文化主體通常難以自持。在嚴(yán)肅文化遭遇挑戰(zhàn)和重建的時代，我們對待馬克思實踐的文化哲學(xué)的應(yīng)有態(tài)度，或者說我們讓馬克思的文化哲學(xué)以這個時代應(yīng)有的高度和水準(zhǔn)出場的最切要的態(tài)度，是直面我們時代的“文化真實”——在社會公共性不斷減弱和喪失過程中，市場化社會的文化“任性”和“失度”，以及某些特定群體和個體心靈的迷茫和“失序”。

20世紀(jì)八九十年代以來，在多元文化與價值的沖突以及多種社會思潮的沖擊下，傳統(tǒng)的“歷史總體性”意識斷裂，我們面臨一定程度的“虛無主義”風(fēng)險。借助于社會的信息化和網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)便利，一些人假借“文化”之名，熱衷于“私人話語和個體經(jīng)驗”，公共價值遭遇稀釋、扭曲甚至歪曲。我們需要以合理性的文化方式或者文化合理性的實踐，立足社會公共性的邏輯，努力實現(xiàn)中國社會的共同體整合，以便形成一種可以持續(xù)促進(jìn)公共價值自主進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)制。

黨的二十大報告明確提出“提高全社會文明程度”。這就要求當(dāng)代中國的馬克思主義文化哲學(xué)從重塑社會整體性的公序良俗的高度，實質(zhì)性地超越對繁雜的現(xiàn)象和事實的經(jīng)驗描述，讓有關(guān)文化的哲學(xué)思考進(jìn)入“真的歷史”和“真的現(xiàn)實”，豐富“文化自我實踐場域”，以期建構(gòu)“優(yōu)良心靈秩序”，提升人格境界。優(yōu)良的文化直指人的生存境界，直指現(xiàn)代個體之自主的心靈秩序的養(yǎng)成。保障并促使個體保持自己的生存與生命本真和文化價值本性，找到安頓自己心靈、整肅心性的方式，是一項需要包括優(yōu)良制度、主體、先進(jìn)理論和指導(dǎo)思想等多種力量同時在場，有前瞻性的戰(zhàn)略設(shè)計和精心籌劃，依托一批心志堅定者百折不撓、身體力行，方可見成效的宏偉事業(yè)。

從當(dāng)下以及未來著眼，本著超越文化哲學(xué)問題研究的西方現(xiàn)代性邏輯，向世界貢獻(xiàn)有關(guān)文化哲學(xué)形態(tài)當(dāng)代建構(gòu)的中國智慧，我們應(yīng)做出以下努力：

一是觀照當(dāng)代社會與個體的現(xiàn)實生存境遇，在人類文明的新起點上，自覺回歸并重新審視文化的哲學(xué)本質(zhì)，明晰文化哲學(xué)一以貫之的人學(xué)主題和理論使命。人是一種文化的存在，文化本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的對象化，表征的是人的“自由的自覺的活動”。文化是人之為人所特有的生存方式與生活樣式，文化的實踐指向的是人的深層本質(zhì)，著眼的是人類自身豐盈、充實的完整性生命存在與生命過程，旨在通過為其提供有效的解釋系統(tǒng)，幫助其應(yīng)對、化解、舒緩并最終走出生存困境。面向世界、面向未來、面向現(xiàn)實的當(dāng)代中國馬克思主義文化哲學(xué)，需要立足新時代馬克思主義理論中國化、時代化的高度，始終堅持中國文化、中國價值與中國精神的主體性立場，視人的發(fā)展為整全性的生命存在活動，著力培育文化創(chuàng)生與文化主體自由個性追求之辯證統(tǒng)一意義上的優(yōu)良文化生成機(jī)制，始終堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

二是圍繞被正確理解和合理界定了的人的現(xiàn)代化的目標(biāo)，關(guān)注特定文化主體之根深蒂固的傳統(tǒng)日常生活的改造，著眼生存與生活方式的轉(zhuǎn)型，引導(dǎo)文化主體在反思自身生活樣式的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)一種面向現(xiàn)實生活世界的自我超越和發(fā)展。當(dāng)代中國的偉大變革實踐，就是中國人用實際行動創(chuàng)造、呈現(xiàn)和實現(xiàn)一種新文化理想和文化哲學(xué)觀，并在指導(dǎo)這一變革過程中全面、深刻地感受其價值深蘊和豐富意義的過程。文化哲學(xué)研究的中國邏輯，意味著必須在正確理解和堅持馬克思主義文化哲學(xué)基本立場的前提下，對中國經(jīng)驗的原創(chuàng)性及其世界性意義，展開自主的文化哲學(xué)思考與分析。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在努力探索中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的歷程中，實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，向世界貢獻(xiàn)了一個后發(fā)現(xiàn)代化國家的自主探索實踐的“中國方案”和“中國智慧”。這其實是中國人試圖按照中華民族自己的方式，發(fā)現(xiàn)、挖掘、闡釋一種屬于我們也屬于全人類的新文化理念、文化實踐以及文化價值觀，塑造一種我們民族自己的生存與生活方式，完善并實現(xiàn)民族文化基因中的優(yōu)良本質(zhì)，最終形成屹立于世界民族之林的合理、健全的心性結(jié)構(gòu)。

三是基于文化自身所具有的“價值與秩序確立”功能，關(guān)注民族文化心智的“真實成長創(chuàng)生”，以超越“符碼化現(xiàn)實”的勇氣，致力于一種與時代精神相匹配的人性新質(zhì)的鍛造，確立一種中國人的“自我實踐”方式。當(dāng)今時代的文化實踐，面對的是全球化的場景，依照馬克思實踐的文化哲學(xué)的立場，我們需要一場基于現(xiàn)實的人性透視和文化批判，幫助我們這個深陷多重文化困境的時代，淬煉、還原人性和文化當(dāng)代性的本真。文化是人性的實踐表征、精神練達(dá)和價值實現(xiàn)，人性是文化實踐歷史地、辯證地塑造的結(jié)果。近一兩百年來，中華民族歷經(jīng)多次內(nèi)憂外患，愈挫愈堅，在鳳凰涅槃中重獲新生，一個重要原因就是深厚的文化積淀。健全的民族文化自我形態(tài)的確立，關(guān)乎民族精神品質(zhì)的提升和民族生機(jī)的勃發(fā)，關(guān)乎民族的未來。一個民族生機(jī)的源頭和綿延不絕的密碼，來自精神價值。

在人類文明的歷史進(jìn)程中，民族文化的自我確立必不可少。我們的時代是一個有關(guān)“自我實現(xiàn)”的種種設(shè)計同時呈現(xiàn)的時代，每一種籌劃和方案都有一種合理的價值理念作為支撐和論證邏輯?，F(xiàn)時代的一個值得關(guān)注的變化在于，我們正處于健全、健康的“心靈成長”的新時代，置身于人類文明轉(zhuǎn)型之“百年未有之大變局”，必須創(chuàng)新性地建構(gòu)中國文化的當(dāng)代哲學(xué)理念。我們要立足新全球化時代的變革實踐和變化著的人類社會歷史情境，植根中華文明，關(guān)照中國實際，不斷將中國馬克思主義文化哲學(xué)推進(jìn)到更高的水平。