當(dāng)今隨遷老人家庭融入中的矛盾沖突及應(yīng)對(duì)

翟振武 馮 陽

2000年以來，老年人口流動(dòng)快速發(fā)展，已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。2015年，老年流動(dòng)人口已達(dá)1304萬人且呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)①，其中有相當(dāng)數(shù)量的老人屬隨遷性質(zhì)，社會(huì)融入難成為公認(rèn)的普遍性難題[1]。在當(dāng)代中國，家庭結(jié)構(gòu)小型化、家庭撫幼養(yǎng)老功能弱化，使本已脆弱的子代家庭獨(dú)力難支，子代家庭不得不尋求老人隨遷作為應(yīng)對(duì)之策。隨遷老人的生活場域、內(nèi)容和方式等主要圍繞子女家庭展開。而在家庭合并重組的過程中，代際不同生活及文化觀念等的矛盾沖突不可避免——這是隨遷家庭必須解決的現(xiàn)實(shí)問題，融入家庭成為隨遷老人融入社會(huì)需要跨過的第一道“坎”。家庭生活是中國人第一重的社會(huì)生活[2]，人始終圍繞“家庭—社會(huì)—家庭—社會(huì)”這一鏈條走完其整個(gè)生命歷程。對(duì)于隨遷老人而言，隨遷不僅改變了他們的生命軌跡，重塑了他們的生活邏輯，更為重要的是引發(fā)了其家庭融入行動(dòng)過程的展開，也為其開啟了新的社會(huì)家庭維系模式——即“再家庭化”與“再社會(huì)化”的行動(dòng)過程。加強(qiáng)對(duì)隨遷老人家庭融入問題的研究對(duì)提高隨遷老人的生命質(zhì)量、豐富其生活內(nèi)容具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，黨的十九屆五中全會(huì)首次將積極應(yīng)對(duì)人口老齡化上升為國家戰(zhàn)略，其中，家庭起著不可或缺的作用?？梢姡鉀Q好隨遷老人的家庭融入問題亦是貫徹實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國家戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。但從隨遷老人家庭融入研究的現(xiàn)狀看，專門性研究缺失且碎片化問題比較突出。有學(xué)者認(rèn)識(shí)到家庭代際關(guān)系與隨遷老人的社會(huì)融入，二者互為變量，相互影響[3]；還有學(xué)者認(rèn)為隨遷老人家庭融入本身是一項(xiàng)重要的生活任務(wù)和生命主題，具有獨(dú)立的地位和作用[4]。但這些觀點(diǎn)把家庭融入等同于家庭再嵌入，難以全面表征家庭融入的內(nèi)涵與外延。家庭融入應(yīng)當(dāng)是有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對(duì)完整的知識(shí)體系，或者說是反映對(duì)象本質(zhì)、對(duì)象發(fā)展規(guī)律的概念系統(tǒng)[5]。一些學(xué)者從家庭矛盾視角研究家庭代際團(tuán)結(jié)與和諧[6]。但是，家庭團(tuán)結(jié)與家庭融入是兩個(gè)不同的范疇。家庭團(tuán)結(jié)重在家庭凝聚力的形成及實(shí)現(xiàn)；家庭融入則是不同主體在觀念、行為的矛盾沖突與協(xié)商過程中，實(shí)現(xiàn)彼此適應(yīng)、認(rèn)同與接納。文化觀念及價(jià)值觀的認(rèn)同與接納是實(shí)現(xiàn)隨遷老人家庭融入的主要目標(biāo)。本文擬從矛盾沖突視角研究隨遷老人家庭融入問題，以期推動(dòng)隨遷老人更好地融入家庭，進(jìn)而融入社會(huì)。

一、隨遷老人家庭融入的本質(zhì)與時(shí)代特征

1.隨遷老人家庭融入的本質(zhì)及特征

學(xué)界對(duì)隨遷老人家庭融入的本質(zhì)和特征鮮有涉及，多偏重于對(duì)社會(huì)融入概念與本質(zhì)的研究。一些學(xué)者把隨遷老人社會(huì)融入視為一個(gè)行動(dòng)過程。如有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)融入就是處于弱勢(shì)地位的主體能動(dòng)地與特定社區(qū)中的個(gè)體與群體進(jìn)行反思性、持續(xù)性互動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)過程[7]。具體到隨遷老人家庭融入的本質(zhì)與特征，筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

(1)矛盾沖突性與過程性的統(tǒng)一是隨遷老人家庭融入的基本屬性。矛盾沖突是隨遷老人家庭融入得以展開的前提。從行為主體目的、動(dòng)機(jī)的形成到行為發(fā)生、實(shí)施及結(jié)果的產(chǎn)生，矛盾沖突貫穿始終。社會(huì)排斥理論認(rèn)為，排斥與偏見在不同領(lǐng)域中普遍存在，社會(huì)融入過程就是消除排斥，恢復(fù)和幫助被排斥者享有參與社會(huì)權(quán)利和機(jī)會(huì)的過程。社會(huì)融入的過程就是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間相互碰撞、交流、適應(yīng)和接納的過程[8]。移民城市化過程就是移民競爭、沖突、適應(yīng)和同化的過程。

(2)家庭性與社會(huì)性的統(tǒng)一是隨遷老人家庭融入本質(zhì)的核心。本質(zhì)具有多層次、多等級(jí)特征，“由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化，以至無窮”[9]。家庭性反映了“老年生活”的本質(zhì)及基本規(guī)律，是隨遷老人家庭融入本質(zhì)最核心的體現(xiàn)。人在其生命歷程的老年階段，生命意義、生活場域、生活模式等都具有“家庭化”特征。隨遷老人的家庭生活需要依附和圍繞子代家庭展開。老人隨遷是家庭生命軌跡的改變，更重要的是對(duì)原生家庭生活模式的重塑，凸顯出隨遷老人在家庭融入中家庭性的獨(dú)有特征。所謂家庭性與社會(huì)性的統(tǒng)一，意指家庭融入與社會(huì)融入具有既相互依存又相互獨(dú)立、相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，如同細(xì)胞與生物體之間的關(guān)系一樣不可分離，家庭融入是社會(huì)融入的重要表現(xiàn)形式，社會(huì)融入決定和表征著家庭融入。同時(shí)，家庭融入與社會(huì)融入又相對(duì)獨(dú)立，具有各自獨(dú)立的功能和價(jià)值。家庭融入是基礎(chǔ)和前提，社會(huì)融入是目的，也為家庭融入提供價(jià)值指引和規(guī)范遵循。二者還呈現(xiàn)相互促進(jìn)的關(guān)系。正如習(xí)近平指出的，家庭和睦則社會(huì)安定[10]。當(dāng)下，二者的統(tǒng)一性在于家庭融入必須順應(yīng)老齡社會(huì)治理的時(shí)代要求，積極貫徹實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國家戰(zhàn)略，努力推進(jìn)隨遷老人家庭參與，支持和保障老年人融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)老年人家庭參與與社會(huì)參與有機(jī)聯(lián)動(dòng)。

(3)矛盾沖突性與協(xié)商性的統(tǒng)一是隨遷老人家庭融入的基本特征。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨遷老人在家庭融入中的矛盾沖突往往與親情倫理關(guān)系緊密關(guān)聯(lián)。它們既是矛盾沖突的致因，又常常在化解矛盾沖突中起到緩解作用。如“老人隨遷”“隔代撫育”“啃老”等行為本身與現(xiàn)代家庭理性、老年生活本質(zhì)等具有內(nèi)在沖突性。而這些家庭矛盾沖突大多是代際家庭“協(xié)商”的結(jié)果，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)、化解矛盾沖突的家庭策略?！懊軟_突—協(xié)商—矛盾沖突—協(xié)商”，貫穿隨遷老人家庭融入的整個(gè)過程。

2.隨遷老人家庭融入的時(shí)代特征

家庭變遷、社會(huì)理性和個(gè)體化發(fā)展等多重因素相互作用和影響，使隨遷老人家庭融入呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

(1)家庭融入主體范圍日益擴(kuò)大，矛盾沖突多元復(fù)雜。一方面，家庭融入主體范圍日漸擴(kuò)大。社會(huì)融入主體一般指特定的處于劣勢(shì)地位的流動(dòng)人口群體，老年人涵蓋其中。隨遷老人作為特殊的老年群體，不僅數(shù)量逐年上升，也由最初單一的農(nóng)村老人隨子女向城市流動(dòng)演化為當(dāng)下不同城市、不同區(qū)域、不同職業(yè)、不同階層的老年人因不同目的和需求隨子女遷移的情況，主體范圍不斷擴(kuò)大。隨遷老人雖然來自不同的家庭、民族、區(qū)域，但家庭融入和社會(huì)融入難是其共同面臨的問題。另一方面，家庭融入矛盾沖突多元復(fù)雜。一是矛盾沖突類型由單一走向多元。家庭融入主體范圍擴(kuò)大，主體文化觀念認(rèn)知多元。家庭融入矛盾沖突不再表現(xiàn)為單一的城鄉(xiāng)生活及文化觀念的沖突，而且更多地體現(xiàn)為不同區(qū)域、不同主體之間多元文化觀念之間的沖突。二是現(xiàn)代文化觀念的內(nèi)在沖突日益凸顯。雖然傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間矛盾沖突依然普遍，但近年來范圍不斷擴(kuò)大的隨遷老人主體，尤其是獨(dú)生子女一代的隨遷父母，他們的文化觀念已與傳統(tǒng)文化觀念有著質(zhì)的區(qū)別。經(jīng)歷了40多年改革開放的淬煉，主體文化觀念的沖突更多地體現(xiàn)為不同文明之間的沖突。如都市文明與鄉(xiāng)村文明、新的贍養(yǎng)觀與孝道觀等的沖突。三是家庭主體矛盾行為及矛盾心境日趨復(fù)雜。在日常生活中，隨遷家庭成員的觀念和行為常常受到多元而又相互沖突的價(jià)值觀念和規(guī)范的制約，其認(rèn)知與行為之間常處于矛盾之中。如子代追求個(gè)性、獨(dú)立，又常常尋求父代的幫助；父代明知老年生活幸福需要相對(duì)獨(dú)立與自由，而又積極主動(dòng)做出隨遷、隔代撫育的選擇等。這種“知行不一”的觀念和行為已成為隨遷老人家庭融入中矛盾沖突難解的“結(jié)”。

(2)家庭融入重心由重經(jīng)濟(jì)融入轉(zhuǎn)向重情感融入。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，代際家庭經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，再加上青年人口流動(dòng)頻繁等，這些因素疊加并相互影響，使得隨遷老人在家庭融入中與子代主體之間矛盾沖突的重心由經(jīng)濟(jì)融入轉(zhuǎn)向情感融入。如代際贍養(yǎng)關(guān)系由物質(zhì)上的“反哺”關(guān)系轉(zhuǎn)為“正哺”關(guān)系。家庭融入中的主要矛盾體現(xiàn)為隨遷老人日益增長的情感需求與子代以及外部環(huán)境難以滿足之間的矛盾。

(3)家庭融入由重實(shí)質(zhì)融入到實(shí)質(zhì)融入與形式融入并重的轉(zhuǎn)變。從家庭融入的實(shí)現(xiàn)途徑和方式上，形式融入的保障作用越來越顯得不可或缺。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭糾紛是因?yàn)槿粘Ｐ袨榈某绦蛐匀笔Щ蛉狈Α岸Y”“儀”所致。如家庭事務(wù)管理缺乏協(xié)商機(jī)制往往引發(fā)權(quán)力與利益的沖突，“親密無間”“熟不拘禮”常常導(dǎo)致尊重和邊界感的缺乏從而損害情感融入和行為融入。Andy Green認(rèn)為，主體間和諧融洽就是相互尊重。“待客”和“禮貌”是實(shí)現(xiàn)彼此適應(yīng)的準(zhǔn)則[11]。

二、當(dāng)下隨遷老人在家庭融入中矛盾沖突的表現(xiàn)及成因

1.隨遷老人在家庭融入中矛盾沖突的表現(xiàn)

(1)隨遷老人生活觀念、習(xí)慣方式與家庭生活模式的沖突。這主要體現(xiàn)為城鄉(xiāng)生活模式、代際生活模式以及區(qū)域生活模式之間的沖突。筆者從調(diào)查中得知，代際家庭成員之間出現(xiàn)彼此看不慣、不習(xí)慣的問題達(dá)70%以上，有六成以上的家庭矛盾是因不同的生活觀念和習(xí)慣方式引起的②。

(2)家庭“合并”與“多元權(quán)力中心”的博弈。老人隨遷，代際家庭從形式上實(shí)現(xiàn)由“分”到“合”的重組，實(shí)際上是兩個(gè)或者兩個(gè)以上相對(duì)獨(dú)立的核心家庭的“聯(lián)合體”在運(yùn)行。這極易引發(fā)家庭“多元權(quán)力中心”的矛盾沖突。在這場頗具“政治”場域權(quán)力沖突特征的家庭地位博弈中，父母權(quán)力地位邊緣化表現(xiàn)得較為突出。訪談中，隨遷老人普遍反映在家說話不算數(shù)，自嘲為“保姆”“仆人”的隨遷老人占訪談人數(shù)的半數(shù)以上。

(3)家庭“恩”往下流，重心下移，家庭代際利益的沖突。隨遷老人權(quán)利虛化、義務(wù)責(zé)任化現(xiàn)象比較普遍。一是隨遷老人義務(wù)觀念固化，權(quán)利被淹沒，義務(wù)責(zé)任化。在訪談中，有八成以上的隨遷老人認(rèn)為家庭不是講權(quán)利的地方，為了子女、孫代的幸福，苦點(diǎn)、累點(diǎn)、受點(diǎn)委屈是應(yīng)該的。為子女盡義務(wù)幾乎成為老年生活的全部意義和價(jià)值追求。二是家庭利益至上，隨遷老人“喪失自我”的情況比較普遍。訪談中，絕大多數(shù)隨遷老人對(duì)隔代撫育、物質(zhì)傾斜等家庭重心下移問題持肯定態(tài)度。

(4)家庭角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)的內(nèi)在沖突。一是角色期望沖突。一方面，子代往往對(duì)父代角色期望值過高，希望隨遷老人以家庭為主，承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。另一方面，多數(shù)隨遷老人對(duì)自身角色以及能力認(rèn)識(shí)不足，引發(fā)期望與現(xiàn)實(shí)的脫離。訪談中，不少老人反映自身能力有限，難以承擔(dān)繁重的家庭事務(wù)。二是角色錯(cuò)位沖突。隨遷老人往往承擔(dān)著不該自己承擔(dān)的家庭責(zé)任。如孫代教育責(zé)任、安全責(zé)任等。訪談發(fā)現(xiàn)，一位隨遷老人在照看孩子時(shí)出現(xiàn)孩子不慎發(fā)生意外的情況，這成為隨遷家庭永遠(yuǎn)難以抹去的陰影。此外，隨遷老人長期承擔(dān)單一的家庭照護(hù)責(zé)任，缺乏多角色調(diào)適，很容易誘發(fā)對(duì)立、抵觸等負(fù)面情緒，有的隨遷老人甚至出現(xiàn)抑郁成疾的問題。

(5)家庭參與與社會(huì)參與聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在沖突與張力。家庭參與與社會(huì)參與角色轉(zhuǎn)換不暢，一定程度上引發(fā)家庭矛盾沖突。主要表現(xiàn)在：一是家庭不支持，隨遷老人無力參與。不少子女對(duì)隨遷老人的社會(huì)參與持消極甚至反對(duì)態(tài)度，加上隨遷老人原來以血緣、地緣、業(yè)緣等為基礎(chǔ)建立起來的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生斷裂，使得隨遷老人難以融入社會(huì)。二是家庭參與擠壓社會(huì)參與，隨遷老人無暇參與。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨遷老人料理家務(wù)一天少則6小時(shí)，多則8到10小時(shí)，近80%的隨遷老人既無精力又無時(shí)間參與家庭之外的活動(dòng)。三是政策支持力度不夠，隨遷老人無法參與。一方面，隨遷老人普遍反映社會(huì)參與渠道狹窄，加上法律和政策對(duì)其社會(huì)參與權(quán)利保障力度不夠，其社會(huì)參與僅停留在個(gè)體需求層面而未上升至權(quán)利層面。另一方面，各地人口遷移政策偏重于青壯年流動(dòng)人口，對(duì)老年流動(dòng)人口在諸如戶籍、社會(huì)養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的政策關(guān)注不夠，影響老年人社會(huì)參與的積極性。

2.隨遷老人在家庭融入中矛盾沖突的致因

相較于普通的家庭矛盾，隨遷老人在家庭融入中矛盾沖突的產(chǎn)生有其不同的背景和原因。老人隨遷，多數(shù)情況下是因子代的家庭需求而采取的不得已選擇，往往是以家庭支援者的角色嵌入子代家庭的，由此而形成的新的家庭組織形式并非傳統(tǒng)主干家庭的賡續(xù)，而是一種新的“家庭命運(yùn)共同體”。因此，隨遷老人的家庭矛盾沖突是在代際家庭合并重組、家庭資源及功能整合過程中，因觀念文化差異等而產(chǎn)生的代際生活模式、家庭權(quán)力及權(quán)利、家庭功能角色等的一系列矛盾與沖突。

(1)生活文化觀念不同，包容性價(jià)值理念缺失，是隨遷老人在家庭融入中矛盾沖突產(chǎn)生的思想根源。多元生活文化觀念的碰撞始終是隨遷老人在家庭融入中矛盾沖突產(chǎn)生的最普遍、最根本的致因。一是現(xiàn)代觀念對(duì)傳統(tǒng)觀念的揚(yáng)棄是歷史發(fā)展的內(nèi)在要求。矛盾沖突的發(fā)生既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，具有必然性。二是家庭“代溝”是誘發(fā)家庭矛盾沖突的直接原因。代際生活文化觀念的沖突是家庭社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。更重要的是，隨遷家庭日常生活方式主要圍繞子代家庭的需求展開，形成事實(shí)上的對(duì)隨遷老人生活模式的重塑和改造。代際發(fā)生沖突難以避免。三是包容性價(jià)值理念的缺失是誘發(fā)家庭觀念文化和行為沖突的最根本原因。研究發(fā)現(xiàn)，家庭矛盾沖突的產(chǎn)生常常是因?yàn)榧彝コ蓡T對(duì)彼此不同的生活觀念和模式持排斥態(tài)度，缺乏對(duì)不同觀念文明的尊重與包容。

(2)對(duì)隨遷老人家庭、社會(huì)地位作用的認(rèn)識(shí)存在偏差，權(quán)力讓渡失范是家庭權(quán)力沖突和隨遷老人家庭權(quán)力地位邊緣化的家庭制度性致因。隨遷家庭代際權(quán)力沖突主要有兩方面原因：一是家庭包括隨遷老人缺乏從積極老齡觀的高度去認(rèn)識(shí)其在家庭、社會(huì)中的地位和作用，沒有真正把老人看作是家庭財(cái)富的創(chuàng)造者和奉獻(xiàn)者。表現(xiàn)在對(duì)家庭權(quán)力的分享上，隨遷老人家庭參與權(quán)力主體地位的應(yīng)然性認(rèn)知缺乏，導(dǎo)致子代不愿分權(quán)、父代不愿爭權(quán)局面的形成。二是權(quán)力讓渡失范是隨遷老人權(quán)力邊緣化的主要致因。在隨遷家庭權(quán)力資源整合中，權(quán)力流動(dòng)既不遵循傳統(tǒng)父權(quán)制家庭權(quán)力更替的模式，也沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代民主權(quán)力轉(zhuǎn)移制度的協(xié)商性。權(quán)力讓渡與轉(zhuǎn)移主要通過家庭資源和功能的整合來實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)的是家庭主體資源稟賦的競爭。這也是隨遷老人隨著年齡增長而權(quán)力地位日益邊緣化的重要原因。隨遷老人為了家庭的“政治和諧”，往往屈從或接受這種“失語”狀態(tài)。

(3)家庭利益資源整合失衡，家庭利益關(guān)系倫理化，是家庭利益沖突、隨遷老人權(quán)利虛化和義務(wù)責(zé)任化的主要致因。一是觀念認(rèn)識(shí)偏差，資源分配失衡。在代際家庭中，一些子代家庭缺乏正確的家庭發(fā)展觀和利益觀，在進(jìn)行家庭資源整合的過程中立足于子代家庭發(fā)展的需要，忽視代際家庭一體化發(fā)展。體現(xiàn)在利益分配上，注重個(gè)體發(fā)展而忽視代際利益關(guān)系的平衡，從而引發(fā)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的扭曲、異化。二是家庭資源與功能整合偏重于對(duì)隨遷老人的義務(wù)性整合，導(dǎo)致隨遷老人權(quán)利義務(wù)相背離。隨遷老人的家庭義務(wù)不是從“權(quán)利中合理引申出來”[12]，而是被附加的。權(quán)利、義務(wù)偏離“對(duì)稱性”“等值性”“統(tǒng)一性”。三是家庭利益至上的傳統(tǒng)倫理責(zé)任觀助推了隨遷老人權(quán)利虛化及義務(wù)責(zé)任化的形成。一方面，隨遷老人義務(wù)觀念固化，“利他無我，我之無我”，有己(義務(wù)主體)而無我(權(quán)利主體)(即老年人只強(qiáng)調(diào)對(duì)自己后代的責(zé)任和義務(wù))[13]，其權(quán)利被淹沒在無我的義務(wù)責(zé)任中。另一方面，在家庭利益最大化的語境中，孫代被視為家庭的希望和未來，導(dǎo)致家庭“恩”往下流、重心下移，也使家庭利益關(guān)系的倫理化具有合理性、正當(dāng)性。

(4)家庭功能整合價(jià)值錯(cuò)位，主體責(zé)任定位偏離生活角色的本質(zhì)，是家庭角色沖突及隨遷老人責(zé)任核心化的直接致因。隨遷家庭“角色混亂”，實(shí)質(zhì)上反映了家庭功能紊亂及調(diào)配失衡。基于子代家庭發(fā)展的需求性功能整合，凸顯其世俗性和工具性價(jià)值的局限性。一方面，家庭權(quán)利資源向子代家庭傾斜流動(dòng)，與之相應(yīng)的則是義務(wù)向父代轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致隨遷家庭功能結(jié)構(gòu)性失衡。目前，隔代撫育已成為當(dāng)代中國家庭結(jié)構(gòu)和家庭功能的重要形態(tài)。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全國參與隔代撫養(yǎng)的老年人比例高達(dá)66.47%，由祖輩參與照料的0—3歲兒童占兒童總數(shù)的比例達(dá)60%—70%③。另一方面，子代發(fā)展的需求性功能整合往往體現(xiàn)為主體的主觀性、隨意性，致使家庭角色混亂。在日常生活中，隨遷老人常常承擔(dān)其不該承擔(dān)的、甚至難以承擔(dān)的責(zé)任角色，導(dǎo)致其隨遷生活與老年生活的本質(zhì)相背離。

三、化解隨遷老人家庭融入中矛盾沖突的路徑選擇

推進(jìn)隨遷老人家庭融入，化解家庭矛盾沖突，既是代際家庭紓解家庭發(fā)展困境的現(xiàn)實(shí)需要，也是貫徹實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國家戰(zhàn)略的時(shí)代要求，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)老年人幸福安老終老的必然選擇。這需要在理念引導(dǎo)、觀念融合、機(jī)制創(chuàng)新、政府支持、社會(huì)服務(wù)等方面共同努力。

1.強(qiáng)化理念引導(dǎo)，化解觀念沖突

(1)引導(dǎo)家庭成員樹立積極的老齡觀。要正確認(rèn)識(shí)老年人在家庭乃至社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用。要始終把隨遷老人與其他家庭成員一樣視為社會(huì)的參與者、貢獻(xiàn)者以及家庭社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，努力增強(qiáng)隨遷老人的自我認(rèn)同和自豪感。

(2)家庭成員要樹立正確的家庭發(fā)展觀。要認(rèn)識(shí)到代際家庭只有實(shí)現(xiàn)一體發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)家庭的全面和可持續(xù)發(fā)展。要避免過度的“重心下移式”發(fā)展，避免尊老不足、愛幼有余。這既是代際利益公平的應(yīng)有之義，也是化解代際利益矛盾的內(nèi)在要求。

(3)家庭成員要樹立包容性價(jià)值理念。要倡導(dǎo)平等理性的多元文化觀。代際家庭及成員要從現(xiàn)代文明理念的高度去看待不同觀念和文化的沖突。堅(jiān)持和而不同，用文明理性的思維方法去化解因觀念文化不同而產(chǎn)生的家庭矛盾。

2.積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代理性的有機(jī)融合

(1)實(shí)現(xiàn)家庭主義與個(gè)體獨(dú)立的融合。自近現(xiàn)代以來，家庭本位和個(gè)人獨(dú)立集中體現(xiàn)為“合”與“分”的矛盾與沖突。家庭本位強(qiáng)調(diào)“合”，個(gè)體獨(dú)立強(qiáng)調(diào)“分”。家庭本位秉持家庭整體觀，強(qiáng)調(diào)代際差序與服從；個(gè)體獨(dú)立強(qiáng)調(diào)代際家庭的各自獨(dú)立性，注重個(gè)體權(quán)利與個(gè)體發(fā)展等。因此，正確處理“合”與“分”的關(guān)系是化解隨遷老人在家庭融入中矛盾沖突的關(guān)鍵。一方面，要堅(jiān)持以“合”的思想為基礎(chǔ)，防止過度的“分”。無論家庭如何變遷，“合”是基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代隨遷家庭合并重組應(yīng)秉持和遵循的基本價(jià)值。這主要體現(xiàn)為“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持把家庭團(tuán)結(jié)和諧作為價(jià)值基礎(chǔ)；堅(jiān)持把和而不同、彼此適應(yīng)、接納認(rèn)同作為觀念行為的基本要求；堅(jiān)持把保障個(gè)體獨(dú)立與權(quán)利作為根本方向；堅(jiān)持把代際共融發(fā)展作為目標(biāo)。另一方面，要注重保障個(gè)體權(quán)利及獨(dú)立性，防止片面的“合”。在強(qiáng)調(diào)“合”的思想的同時(shí)，要充分滿足“分”的合理性與正當(dāng)性訴求，切實(shí)保障個(gè)體權(quán)利和個(gè)體化發(fā)展。既反對(duì)只重視代際家庭整體利益而忽視個(gè)體權(quán)利，也要注意糾正只注重個(gè)體權(quán)利而忽視家庭“合”的義務(wù)和責(zé)任，實(shí)現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)相統(tǒng)一。

(2)權(quán)利與責(zé)任相融合。隨遷老人在家庭融入中權(quán)利與責(zé)任之間的矛盾沖突的根源在于家庭責(zé)任觀與個(gè)體權(quán)利觀之間的對(duì)立?；舛叩拿軟_突，一方面要積極推進(jìn)家庭責(zé)任至上與保障個(gè)體權(quán)利的有機(jī)融合。在當(dāng)前一些家庭失穩(wěn)、家庭責(zé)任感漸弱的情況下，要著力傳承和弘揚(yáng)家庭責(zé)任至上的優(yōu)秀品質(zhì)，努力使其成為家庭和時(shí)代風(fēng)尚。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任至上要注意克服重義務(wù)責(zé)任、輕個(gè)體權(quán)利的觀念和行為。在強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的同時(shí)，也要注意克服和避免極端利己主義的觀念和行為。另一方面，要著力構(gòu)建現(xiàn)代新型家庭權(quán)利和責(zé)任倫理關(guān)系。家庭及成員要以“無責(zé)任則無權(quán)利”為行為準(zhǔn)則，堅(jiān)持以家庭責(zé)任至上為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以保障個(gè)體權(quán)利為根本，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)權(quán)利責(zé)任相統(tǒng)一為目標(biāo)，努力建立具有兼容性的新型的權(quán)利責(zé)任倫理關(guān)系，避免權(quán)、責(zé)相分離。

(3)樹立正確的孝道觀，推進(jìn)“孝”與現(xiàn)代民主平等相融合。一方面，要樹立新的“孝順”觀。孝敬父母是天職，它與民主平等的價(jià)值追求并不矛盾?，F(xiàn)代民主平等觀所要融合的孝與順，是地位平等的孝與順。其意志表達(dá)是建立在自由民主、合乎情理基礎(chǔ)上的獨(dú)立意志的表達(dá)，而不是盲從與盲順。另一方面，要注意把孝老、敬老、養(yǎng)老、愛老與民主平等相融合。二者融合的關(guān)鍵在于父慈子孝與尊老愛幼的統(tǒng)一。對(duì)父代而言，強(qiáng)調(diào)慈與愛的對(duì)稱性；對(duì)子代而言，要盡到孝老、敬老、親老，其根本在于贍養(yǎng)老人，既包括物質(zhì)贍養(yǎng)，也包括精神贍養(yǎng)。

3.強(qiáng)化隨遷老人家庭融入的機(jī)制創(chuàng)新，化解隨遷老人家庭的矛盾沖突

(1)注重家庭與社會(huì)參與權(quán)利保障機(jī)制建設(shè)。要努力在家庭平等權(quán)、日常事務(wù)話語權(quán)、決策參與權(quán)、社會(huì)參與保障權(quán)等方面加以完善。

(2)積極探索代際利益交換模式創(chuàng)新。要重點(diǎn)針對(duì)利益交換失衡與不對(duì)稱、老人權(quán)益虛化等問題，注重內(nèi)容、方式、方法的創(chuàng)新。如子代要結(jié)合積極老齡化所倡導(dǎo)的老年人終身學(xué)習(xí)理念，利用其“后喻文化”優(yōu)勢(shì)承擔(dān)起老年現(xiàn)代知識(shí)學(xué)習(xí)的責(zé)任，實(shí)施精神文化“反哺”。

(3)重視加強(qiáng)家庭民主協(xié)商機(jī)制建設(shè)。要重點(diǎn)強(qiáng)化家庭決策、矛盾化解等民主協(xié)商性機(jī)制建設(shè)，努力構(gòu)建融洽和諧、相互包容的家庭民主協(xié)商新機(jī)制。

(4)積極探索家庭角色責(zé)任調(diào)適機(jī)制。要重點(diǎn)明確家庭教育、安全等責(zé)任。如明確父母是子女教育責(zé)任、安全責(zé)任的主體，子代不能失職，祖代不能越位，促進(jìn)隨遷老人實(shí)現(xiàn)角色回歸。

(5)強(qiáng)化老年人社會(huì)參與家庭支持機(jī)制建設(shè)。要在時(shí)間、物質(zhì)保障、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)上完善支持機(jī)制，避免隨遷老人過多陷入家庭事務(wù)，促使和保障其融入社會(huì)。

4.強(qiáng)化政府保障、社會(huì)服務(wù)，協(xié)同政策支持，減少隨遷老人在家庭融入中矛盾沖突的產(chǎn)生

(1)重點(diǎn)解決老年人社會(huì)參與難、家庭參與失度問題。政府要加強(qiáng)隨遷老人家庭權(quán)益保護(hù)，探索制定減輕其家庭勞動(dòng)時(shí)間和責(zé)任分擔(dān)等的硬性規(guī)定，化解隨遷老人的時(shí)間和責(zé)任沖突。要著力拓展隨遷老人社會(huì)參與渠道，鼓勵(lì)支持社會(huì)團(tuán)體組織吸納隨遷老人參與社會(huì)活動(dòng)。在政策協(xié)同方面，制定相應(yīng)的激勵(lì)政策，鼓勵(lì)隨遷老人在落實(shí)人口生育等政策上發(fā)揮作用，增強(qiáng)隨遷老人家庭勞動(dòng)社會(huì)角色地位的認(rèn)同感和成就感。加快推進(jìn)全國統(tǒng)一的隨遷老人市民化政策，疏通隨遷老人“身份”融入堵點(diǎn)。

(2)加快“一老一小”社會(huì)服務(wù)體系建設(shè)。法律、政策要平衡好政府、社會(huì)、家庭在“一老一小”養(yǎng)老撫幼中的責(zé)任。政府要加大對(duì)社會(huì)服務(wù)的政策扶持力度，鼓勵(lì)社會(huì)為隨遷老人提供優(yōu)質(zhì)的社會(huì)參與服務(wù)。社區(qū)要積極探索老年人互惠互助模式，吸引老年人積極參與，解決好隨遷老人在社會(huì)參與、社會(huì)融入中渠道不暢、平臺(tái)缺失的問題。積極探索家庭撫幼與社會(huì)托幼的互助互惠服務(wù)建設(shè)，完善產(chǎn)假、育兒假、家庭照護(hù)假、就業(yè)權(quán)益保護(hù)等制度，使撫幼的主要責(zé)任回歸父母，減輕隨遷老人的撫幼壓力，盡可能使其回歸老年生活本質(zhì)。

注釋

①國家衛(wèi)生健康委員會(huì)編：《中國流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2018》，中國人口出版社，2018年，第8頁。②本文所引用的數(shù)據(jù)和例證除引注外皆為作者在北京、河南等地不同社區(qū)調(diào)研所得。③穆光宗：《讓隔代撫養(yǎng)回歸慈孝之道》，《人民論壇》2017年第34期。