《82年生的金智英》中女性的身份認同困境與精神危機

⊙汪志蕾 ［蘇州大學外國語學院，江蘇 蘇州 215000］

近幾年來，東亞地區(qū)的女性運動發(fā)展腳步十分迅速，各個國家都出現(xiàn)了一批具有象征意義和標志意義的女性主義文學作品。2016 年，由韓國知名女作家趙南柱創(chuàng)作的小說《82 年生的金智英》正式出版，引發(fā)了韓國當?shù)厣踔琳麄€東亞地區(qū)女性群體的認可和共鳴，被譽為當代韓國女性主義文學的代表作。小說采用了編年體的記敘形式，描繪了女主人公金智英從出生到成人乃至結(jié)婚生子的生命歷程，盡可能地對韓國的社會現(xiàn)狀進行了客觀敘述和還原，展現(xiàn)了韓國普通女性的真實生活，研究了女性群體的身份認同困境與精神危機，激發(fā)了當代女性不斷尋找并思考自我的價值實現(xiàn)問題。2019 年，小說改編的同名電影在韓國上映，首日就獲得了“票房冠軍”的榮譽稱號，更有大批女性觀眾發(fā)起“女權(quán)運動”，以此為基礎(chǔ)對韓國社會的男權(quán)中心話語體系進行反對和抗議，在這一運動的基礎(chǔ)上，小說的影響力和受眾范圍也進一步擴大。一方面，小說《82 年生的金智英》引了很大的社會反響，得到了韓國多位知名人士的傾情推薦，對于關(guān)注女性、反對男權(quán)的呼吁聲越來越大；另一方面，這部小說還通過對一系列女性問題的思考來對韓國地區(qū)長期以來的父權(quán)制度進行了挑戰(zhàn)，具有非常深刻的文學意義和社會意義。

一、《82 年生的金智英》中女性的身份認同困境

2016 年，《82 年生的金智英》出版以后在當代韓國引起了一系列討論，其中的女主人公金智英由于長期以來的生活壓力引發(fā)了精神疾病。小說清醒而直觀地向觀眾展現(xiàn)了作為一位母親、一位女兒、一位妻子、一位兒媳婦的金智英的生活，并將她每天所經(jīng)歷的在外人看來“普通得不能再普通”的日常細節(jié)——陪伴丈夫、照顧孩子、操持家務(wù)、孝敬公婆等悉數(shù)展現(xiàn)，并且將其刻畫得非常沉重，因此《82 年生的金智英》這部小說以及隨后改編的同名電影遭到了大量韓國男性的反對和謾罵，他們將其稱之為“無病呻吟”。眾所周知，在男權(quán)社會幾千年的統(tǒng)治之下，社會復雜的關(guān)系網(wǎng)已經(jīng)完全為男性群體所編織，其中的生活脈絡(luò)和功能作用也大都以男性為切入點，于是在男性群體中無法體會的生育行為到了女性群體身上就變成了束縛她們前進的包袱，這也從側(cè)面反映了為什么在當代社會中，女性往往比起男性更難取得社會的認同，以金智英為代表的女性群體身份認同困境再次凸顯。

女性群體在尋找自我身份認同的過程中往往會陷入矛盾與順從的桎梏之中，在探索自我身份的同時始終難以平衡自我與掙扎的困惑。在韓國，甚至是全球范圍內(nèi)的文學作品中，女性群體大都是一個被標簽化、被背景化、被邊緣化的存在，即使在作品中展現(xiàn)出了自身的復雜性，也都被賦予了“母親”“妻子”“女兒”等單一化的身份，鮮少會有作家作品將女性本身作為單一的話題來研究，而小說中的問題恰好也是現(xiàn)實社會中女性群體生存困境的反映。對于文學作品里的“女性”而言存在著一種固有的身份，也就是“賢妻良母”，她們身上某種特有的、偉大的思想道德被無情地放大，如善良、隱忍、勤勞、不計回報，等等，但這類作品的創(chuàng)作者卻大都是男性群體，他們對于女性的所謂的“謳歌”從側(cè)面來說就是整個男權(quán)社會對于女性群體的道德綁架。而在這類作品中，女性被綁架卻不自知，她們大都認同自己被賦予的身份并被家庭所捆綁，這也正是女性身份認同的困境所在?！?2 年生的金智英》中的金智英之所以會深陷來自男權(quán)社會的無限痛苦中，就是因為她過分認可作為一位母親、一位兒媳婦的身份。小說中以金智英“普通的一天”為開頭，她日復一日地做著自己的家務(wù)：做飯、照顧孩子、給家里的餐具消毒，看上去非常稀疏平常，但雜亂和無序的敘述帶給了讀者強烈的來自生活的壓迫感。作為一位普通女性，金智英雖然無法擺脫自己標簽式的身份束縛，但偶爾也會在被家庭壓抑得喘不過氣時對自身產(chǎn)生懷疑：“我也是一個受過高等教育的人，為什么在家庭生活中只有自己做出了犧牲？”但由于性格使然，金智英雖然有所困惑但只能將其埋藏在心底，只能通過“看著夕陽感受心里的失落”，長期以來的精神壓抑使她陷入精神錯亂，甚至產(chǎn)生了幻覺。即使金智英最終回到了公司繼續(xù)工作，還是因為無法兼顧事業(yè)和家庭被婆婆責罵，在公司里也無法獲得公正的待遇。

從小說中我們不難發(fā)現(xiàn)，男性過分地要求女性犧牲，并為她們貼上相應(yīng)的標簽，而在長期以來將男性中心作為唯一行為規(guī)范的韓國社會現(xiàn)實中，在自我的分裂和性別的重任下，大多數(shù)女性已經(jīng)對自己的身份充滿了茫然、困惑和惶恐。就像金智英一樣，明明能夠意識到問題的所在卻選擇隱忍，甚至將自己歸為過錯的一方，這正是男性中心主義對于女性群體的迷惑和捆綁，也是女性身份認同的困境根源。不可否認的是，在很多文學作品中存在著根深蒂固的“性別偏見”，那些集合了家庭與社會、焦慮與壓力于一體的女性身份已經(jīng)難以滿足當代讀者的閱讀需求。當代女性如何尋找自我身份的認同？這不僅是女性這一群體本身的問題，更是整個社會的問題。對于女性而言，認識自我、發(fā)現(xiàn)自我、追求獨立的人格，首先是自己，其次是社會，因此只有從內(nèi)部進行改變，才能夠漸漸沖破女性固有的陳舊認知，而能夠推動社會變革的正好又是日漸覺醒的女性本身，趙南柱也在小說中不斷探索著。

二、《82 年生的金智英》中女性的精神危機

現(xiàn)代的韓國家庭主要由核心家庭成員組成，而傳統(tǒng)意義上的韓國家庭大都是由祖孫幾代人共同組合而成，家庭是女性群體生活的重要場所。女性在其中起到“紐帶”的作用，不但需要承擔大量的家務(wù)活動，同時還存在“由男人承擔家務(wù)勞動就是女性的失職”的意識束縛，《82 年生的金智英》中的金智英就處在這兩種家庭組成方式互相更迭的時期。對于她來說，女性精神危機的來源主要包括三個方面：第一是“重男輕女”和“傳統(tǒng)女德”的錯誤觀念無法培養(yǎng)女性群體的自我意識。小學五年級以前，金智英三姐弟與父母、奶奶六口人共同生活在一間狹小的平房里，奶奶更關(guān)心小弟弟，甚至會為了小弟弟的利益毫不留情地打罵金智英。年幼的她雖然不覺得這是弟弟的特權(quán)，但她卻習以為常，不斷地自我安慰。在金智英及其家人的固有觀念中，只有男性才是這個家庭的希望，是能夠支撐家庭的“頂梁柱”，一切都要為男性的存在而服務(wù)和讓步，甚至生育女兒這件事對于他們來說也是“觸到了霉頭”。中學時期的金智英放學回家時被不懷好意的男同學尾隨并侵犯，父親見狀卻認為是她的錯，并不斷指責她選擇了距離太遠的補習班并穿了不合時宜的衣服，身為被害人的她卻反過來被指責，被要求自省。諸如此類的思想觀念使得金智英無法形成正確的性別觀念，心理也開始逐漸扭曲。

第二是韓國職場不能平等對待女性職工，壓抑其個人價值的實現(xiàn)。金智英從國文專業(yè)畢業(yè)以后經(jīng)歷了長期的面試終于進入一家廣告公司，與她一起入職的還有一位女性和三位男性。一段時間的工作以后，金智英能夠“平衡事業(yè)與家庭”，被她視為榜樣的女上司對她的業(yè)務(wù)能力也頗為肯定，但當公司準備從現(xiàn)有員工中選擇幾位成立項目組時，被選擇的成員卻都是清一色的男性。面對金智英的不甘和困惑，女上司也無能為力，這使金智英更加難以接受，諸如此類的職場性別歧視更是讓她對自己的存在產(chǎn)生了一次又一次的懷疑和詰問。

第三是社會對于“全職媽媽”的有色眼鏡不利于女性的精神健康。結(jié)婚以后，面對婆婆的催生攻勢，金智英不得已提前了自己的生育計劃。雖然當時的公司允許孕期職工晚些到崗，但拒絕被特殊對待的她依然選擇乘坐地鐵準時去上班。而當她在擁擠的地鐵上，一位被建議給她讓座的年輕女子卻惱羞成怒地對她說：“肚子都大成這樣了，竟然還坐地鐵出來賺錢？”面對來自女性同胞的惡意，金智英的心一下子涼了半截。生了孩子以后的金智英在某一天來到公園，在咖啡廳點了一杯便宜的咖啡，卻因為孩子的突然哭鬧不小心將其打翻，周圍的顧客見狀卻大都冷眼旁觀，沒有一個人愿意伸出援手，甚至有男性白領(lǐng)竊竊私語，稱她為“媽蟲”，是依靠丈夫而生存的寄生蟲，最終金智英只能回到家里痛哭一場，以此結(jié)束本應(yīng)該輕松的一天。長時間忍受來自社會、職場和家庭的多重壓力，使金智英患上了產(chǎn)后抑郁癥，精神狀況也大不如以前，她常常認為自己是自己的“母親”，并不斷地向丈夫和公婆進行哭訴。這一系列扭曲行為的產(chǎn)生都是由于人們對于“全職媽媽”這一角色的不理解、不認同和不寬容，導致她們最終成為固化思維下毫無存在意義的、委身于男性的附屬品，她們本身所面臨的精神危機也日益嚴峻，最終導致一代又一代的女性悲劇。

三、《82 年生的金智英》的現(xiàn)實意義

從社會分工的層面來說，傳統(tǒng)意義上的性別觀念強調(diào)女性扮演家庭成員的重要角色，并將能否塑造一個幸福的家庭作為衡量女性成功與否的標準，如果女性不能滿足這一要求會被認為是“角色失職”，也就是俗話說的“男主外，女主內(nèi)”。直到現(xiàn)在社會，這依舊是占據(jù)韓國社會主流的思維定式，并持續(xù)影響著廣大女性的學業(yè)、工作、婚姻等諸多方面，小說《82 年生的金智英》就將矛盾直指傳統(tǒng)性別觀念對于女性的束縛，控訴這種觀念帶給女性的痛苦。金智英在結(jié)婚以后被家庭所牽絆，雖然她也想在工作中改變自己、提升自己，以獨立自由的個體形式實現(xiàn)自我的社會價值，但傳統(tǒng)的性別觀念并不允許她這樣做。在這一觀念的長期影響下，“職場”和“家庭”被劃分為兩個互相對立的陣地，男性被劃分到前者，女性則被劃分到后者。即使是工作能力突出的職場女性，也會在結(jié)婚生子后中斷自己的職場生涯并“回歸”家庭，承擔起育兒責任，導致女性不但會被職場無視和排擠，還無法獲得與男性平等的晉升機會。當金智英的丈夫試圖承擔家庭責任，請育兒假與金智英交換角色時，就被她的婆婆指責是“要毀了丈夫的前程”。長期以來被壓抑的個性潛藏在她的意識中，最終釀成了精神疾病。由此我們可以看出，僅僅只是期待男性群體的思想轉(zhuǎn)變并不能幫助女性走向獨立，而應(yīng)該由整個社會來為女性提供更多的選擇。因此，小說《82 年生的金智英》就旨在打破“女性失職”的問題，并對傳統(tǒng)意義上的性別觀念提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)：男女之間本不存在更“適合”照顧家庭的一方，也不存在更“適合”職場打拼的一方，一個家庭的經(jīng)營是夫妻雙方共同的責任，而社會對于女性群體的忽略、不公，甚至是不合理的約定俗成都應(yīng)該盡快被修正和摒棄。

同時，《82 年生的金智英》中也試圖展示在社會和家庭雙重背景下女性角色的思考和自省。由于女性自身的自我意識長期以來被男權(quán)中心話語體系所壓迫，所以在受到不公正待遇的時候大多數(shù)女性會選擇沉默和被動接受，但這部小說開始讓更多女性思考這種社會現(xiàn)狀背后存在的不公正、不合理，引導她們通過自身的不懈努力來尋找女性的個體價值和獨立意義，拒絕男權(quán)社會賦予的規(guī)定角色，并不斷呼吁女性群體感受自身價值，激發(fā)她們依靠自己，突破社會束縛。2019 年《82 年生的金智英》被改編成同名電影，與小說不同的是，電影中的金智英在很多時候并沒有妥協(xié)，而是借助實際行動來對抗傳統(tǒng)觀念：為了重新開始工作，金智英主動向組長爭??；生病以后主動向醫(yī)生詢問治療的方法；面對謾罵自己的陌生人她也堅決反擊，等等。通過長期的家庭援助和勇敢抗爭，金智英終于重拾信心，走出了生活的困境，也為廣大女性群體爭取自己的合法權(quán)益樹立了優(yōu)秀的榜樣。電影上映二十天以后，“82 年生的金智英”還被正式提上了韓國的立法議程，這一法案涉及女性從生育、復職到育兒等多方面的內(nèi)容，從法律層面進一步維護了女性群體的根本利益。

小說《82 年生的金智英》之所以能夠成為現(xiàn)象級的文學作品，其最主要的原因就是它真實地、深刻地反映了社會現(xiàn)實，毫無保留地將女性所面臨的生存困境展現(xiàn)在讀者面前。加之同名電影上映后，更是將受眾群體從書本延伸到了電影外，在韓國引起了非常大的討論，韓國男性一邊倒地惡意評論也格外彰顯了在不平等待遇面前勇于發(fā)聲的必要性。然而僅僅依靠一部小說就從根本上撼動根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是不現(xiàn)實的，為了更好地改善女性群體的生存境遇，更好地營造性別平等的社會環(huán)境，我們應(yīng)該給予這樣的作品更多的關(guān)注、認可和支持，讓更多女性的身份認同困境與精神危機被看到、被重視和被聽見。