情感、仕途、釋道：湯顯祖的經(jīng)歷對(duì)《牡丹亭》創(chuàng)作的影響

⊙李永明 ［山西三晉報(bào)刊傳媒集團(tuán)，太原 030001］

湯顯祖（1550—29），字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人，祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今江西撫州市）。祖上四代皆有文名，高祖、曾祖皆好文，喜藏書(shū)。湯顯祖有兄湯寅祖、湯會(huì)祖、湯儒祖，弟湯鳳祖、湯良祖，六兄弟中唯有湯顯祖才名最盛。少時(shí)便博覽群書(shū)的湯顯祖涉獵頗廣，他不僅讀儒家經(jīng)典，也悟老莊之學(xué)；不僅學(xué)詩(shī)書(shū)禮儀，也看傳奇小說(shuō)，深諳才子佳人的故事母題。這使他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有直接的感性體驗(yàn)，為他后來(lái)寫(xiě)作《牡丹亭》提供了素質(zhì)基礎(chǔ)。明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和俗文學(xué)的繁盛，才子佳人類(lèi)的戲曲和小說(shuō)數(shù)量迅速增加，蔚為大觀，“才子佳人相見(jiàn)歡，私定終身后花園，才子及第中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓”是該類(lèi)故事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)。本文立足于明朝中后期這一時(shí)代背景，由湯顯祖的經(jīng)歷出發(fā)，縱向梳理他的人生歷程，主要分析情感生活、仕途經(jīng)歷、釋道思想對(duì)他創(chuàng)作《牡丹亭》的影響，進(jìn)而透視他戲曲創(chuàng)作三十年間創(chuàng)作觀念的變化。

一、夫妻情篤，因情生夢(mèng)：情感生活在《牡丹亭》中的折射

湯顯祖一生先后有三位妻室，其中對(duì)原配夫人吳玉瑛的感情最為深厚。湯公發(fā)妻吳玉瑛生于嘉靖三十三年甲寅（1554），小湯顯祖4 歲，自小長(zhǎng)在祖父任永州通判（別駕）的官署中，與湯顯祖自由相識(shí)并深得其祖母饒夫人、母親張夫人的喜愛(ài)。吳父十分看重湯顯祖的品性與過(guò)人才華，于是便有心將長(zhǎng)女玉瑛許配給湯顯祖。這年湯顯祖14 歲，吳玉瑛10 歲。同年，湯顯祖考中秀才，許多少人上門(mén)攀親，卻被湯顯祖全部謝絕，隆慶三年（1569），湯顯祖行冠禮后即與吳玉瑛成婚?；楹蠖烁星楹湍溃瑓鞘舷壬卸?、元祥，但女兒不幸早殤，后又育有士蘧、大耆二子。因自身咳疾不治，吳氏卒于萬(wàn)歷十三年（1585），去世時(shí)僅32 歲。這對(duì)才子佳人姻緣的天成巧合和少年顯祖的鐘情至性奠定了《牡丹亭》的“至情”基調(diào)，也為作品中愛(ài)侶陰陽(yáng)兩隔提供了現(xiàn)實(shí)要素。

《牡丹亭》中所書(shū)寫(xiě)的感人至深的“人鬼情未了”的故事，不免暗含著湯顯祖對(duì)發(fā)妻的懷念，用情至深的湯顯祖面對(duì)發(fā)妻的早逝，也會(huì)有情難自己夢(mèng)中敘情的時(shí)刻。《驚夢(mèng)》一出寫(xiě)杜麗娘游園夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅，可能就是作者與夫人自由相識(shí)的真實(shí)情景，湯公許是借夢(mèng)境重溫與發(fā)妻舉案齊眉的幸福時(shí)光，折柳作畫(huà)、歡于亭下這樣的浪漫場(chǎng)景可能就是湯顯祖與吳氏婚后生活的真實(shí)寫(xiě)照。杜麗娘在游園入夢(mèng)、驚夢(mèng)、尋夢(mèng)的過(guò)程也許就是作家本人觸景傷情、思悼亡妻經(jīng)歷的藝術(shù)加工，杜麗娘的形象既以吳玉瑛為原型，其尋夢(mèng)的一系列動(dòng)作又是湯顯祖本人的自比。夢(mèng)醒后之后的杜麗娘，作自畫(huà)像一張，并提筆寫(xiě)下“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”的詩(shī)句，此般才情非尋常女子可比，而吳玉瑛出身書(shū)香門(mén)第，想來(lái)也是能識(shí)善作的，這樣琴瑟和鳴的生活契合了湯顯祖少年時(shí)的浪漫情懷，因此吳氏亡故后，湯顯祖難免時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)。作者時(shí)而在案頭以杜麗娘隱喻亡妻寄托哀思，時(shí)而又進(jìn)入夢(mèng)中與之互動(dòng)，湯顯祖自由來(lái)去于情感與現(xiàn)實(shí)、生活與夢(mèng)境，體現(xiàn)了他極為高超的藝術(shù)創(chuàng)作能力，正是因?yàn)閷?duì)男女之情的切身體驗(yàn)，《牡丹亭》中男女主人公的愛(ài)情故事才顯得真實(shí)自然。此外，湯家此前雖未有人因仕進(jìn)發(fā)達(dá)，但都是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的地方文人，天資聰穎、少有才名的湯顯祖此時(shí)對(duì)自己仕途的期許，就如同久居深閨的杜麗娘對(duì)滿(mǎn)園春色的憧憬一般。

二、上書(shū)造貶，初到嶺南：仕途經(jīng)歷對(duì)《牡丹亭》創(chuàng)作心態(tài)的影響

萬(wàn)歷十五年（1587），時(shí)年38 歲的湯顯祖到北京接受京察考核，官場(chǎng)議論紛紛，謠傳他妄自批評(píng)時(shí)政還借創(chuàng)作戲曲諷刺當(dāng)朝。萬(wàn)歷十九年（1591），42 歲的湯顯祖不堪忍受腐朽時(shí)局，于是借著皇帝批評(píng)言官的時(shí)機(jī)，寫(xiě)就《論輔臣科臣疏》，以此書(shū)彈劾首相申時(shí)行弄權(quán)謀私，也因此，湯顯祖被貶為廣東徐聞縣典史添注，這份官職既不入流也無(wú)實(shí)權(quán)，他的仕進(jìn)之路也就此斷絕。同年秋天，湯顯祖踏上了貶謫南下的路途，這番深入瘴癘之地的遠(yuǎn)行，使他親眼見(jiàn)識(shí)了嶺南那充滿(mǎn)異鄉(xiāng)情調(diào)的山川風(fēng)貌，這為其在《牡丹亭》中描繪嶺南風(fēng)光提供了現(xiàn)實(shí)素材，進(jìn)一步激發(fā)了他創(chuàng)作的熱情。

杜麗娘對(duì)自己的形貌極為自信甚至自戀。她于游園前精心裝扮，顧鏡自賞：“不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫……縱使天生麗質(zhì)，奈何芳華易逝……若不趁此時(shí)自行描畫(huà)，流在人間，一旦無(wú)常，誰(shuí)知西蜀杜麗娘有如此之美貌乎！”畫(huà)像完成后，她又感傷不已：“也有古今美女，早嫁了丈夫相愛(ài)，替他描模畫(huà)樣；也有美人自家寫(xiě)照，寄與情人。似我杜麗娘寄誰(shuí)呵！”杜麗娘對(duì)自我形貌的關(guān)注，其實(shí)是一種強(qiáng)烈的感性欲求，后來(lái)她也終于在夢(mèng)中初會(huì)柳夢(mèng)梅，與柳生“共成云雨之歡”，而杜、柳二人接下來(lái)的情感糾葛亦是全然從這樣的一種原始欲念中生發(fā)出來(lái)的。在《尋夢(mèng)》中有一處細(xì)節(jié)，春香“捧茶食上”對(duì)小姐說(shuō)：“夫人吩咐，早飯要早。”杜麗娘嘆道：“你猛說(shuō)夫人，則待把饑人勸。你說(shuō)為人在世，怎生叫做吃飯？”杜麗娘的回答看似莫名無(wú)端，不過(guò)想到她在懷春之年，身心卻都生活在被禁錮的環(huán)境中，不能率性而為，不能自由選擇，可見(jiàn)湯顯祖是借杜麗娘之口表達(dá)人應(yīng)當(dāng)順著本能生活的精神主張。這也是湯顯祖“至情”美育思想的體現(xiàn)，他所認(rèn)為的“情”是與無(wú)意識(shí)相關(guān)的沖動(dòng)、欲望和有意識(shí)的志向、愿望的自然融合，且這種“情”無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，都排除在世俗的功利關(guān)系之外。

隨著對(duì)嶺南生活的適應(yīng)，湯顯祖的心態(tài)也從原來(lái)的苦悶抑郁轉(zhuǎn)為平和豁達(dá)，這也帶來(lái)了他創(chuàng)作心態(tài)的改變。具體而言，這段貶謫經(jīng)歷大致直接影響了《牡丹亭》創(chuàng)作中對(duì)外部環(huán)境和內(nèi)容情節(jié)的描寫(xiě)以及人物形象的塑造方面。

由《牡丹亭》的題詞可知，湯顯祖是以李仲文、馮孝將兒女事為基本加以演繹改編的，并豐富了原話本《杜麗娘慕色還魂》的情節(jié)和內(nèi)容，其中最為世人稱(chēng)頌的是劇中關(guān)于“夢(mèng)”的描寫(xiě)。湯顯祖在嶺南途中，寫(xiě)下“時(shí)時(shí)開(kāi)畫(huà)軸，日日隱香爐。年少誰(shuí)留夢(mèng)，情多數(shù)被呼”的詩(shī)句，這與《拾畫(huà)》一出的情節(jié)關(guān)聯(lián)密切。其詩(shī)《至月朔羅浮沖虛觀夜坐》中描繪的“梅花須放蚤，欲夢(mèng)美人來(lái)”，與劇中的夜夢(mèng)情節(jié)也很相似。因此，在嶺南經(jīng)常做夢(mèng)的湯顯祖嶺選擇以夢(mèng)境結(jié)構(gòu)全劇，這與他的“至情”論也十分契合。《題詞》中提到的“人世之事，非人世所可盡”，那些人世未盡的事物指的便是內(nèi)容真實(shí)但形式虛幻的夢(mèng)境，湯顯祖認(rèn)為只有將“人世之事”（實(shí)）與“非人世所可盡”之事（虛）結(jié)合起來(lái)才能看到完整人世。從湯顯祖的嶺南詩(shī)中，幾乎可以窺見(jiàn)嶺南人民生活的全景圖，在《黎女歌》中，他全方位地描繪了黎族女子的生活狀態(tài)及黎族的婚俗，贊揚(yáng)了黎族男女自由戀愛(ài)的追求，這也是“情不知所起。一往而深，生者可以死，死可以生”的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，進(jìn)而影響了《冥誓》《秘議》《標(biāo)目》等的創(chuàng)作。情之所至者可超越生死，不僅體現(xiàn)在杜麗娘因情還陽(yáng)，還體現(xiàn)于柳夢(mèng)梅雖為一介凡人，但為了愛(ài)人既不怕鬼的可怕，也無(wú)畏觸犯人間王法。在人物塑造方面，劇中柳夢(mèng)梅是嶺南才子，風(fēng)流倜儻，滿(mǎn)腹才華，杜麗娘則是生長(zhǎng)在梅關(guān)旁邊的南安府衙。在原話本《杜麗娘慕色還魂》中，柳夢(mèng)梅是四川成都府人，而在《牡丹亭》中則被改為“留家?guī)X南”的柳宗元之后，主人公籍貫的改變緣于湯顯祖對(duì)嶺南人的特殊情誼。湯顯祖賦予柳夢(mèng)梅熱愛(ài)生命和敢于冒險(xiǎn)的特質(zhì)，使得這位儒生有別于中國(guó)文學(xué)史上的大部分書(shū)生形象。《圓駕》一出中，柳夢(mèng)梅向杜寶聲辯道“老平章，你罵俺嶺南人吃檳榔，其實(shí)柳夢(mèng)梅唇紅齒白”，生動(dòng)表現(xiàn)了嶺南人喜食檳榔的習(xí)慣，一改世人對(duì)嶺南人粗俗鄙陋的不良印象，柳夢(mèng)梅的直率機(jī)警躍然紙上，這飽含了湯顯祖對(duì)嶺南人的深厚情感，表達(dá)了對(duì)這種大膽奔放的民風(fēng)的贊賞。

三、情根深重，自我度脫：釋道思想對(duì)《牡丹亭》創(chuàng)作觀念的影響

湯顯祖也曾傾心佛學(xué)的解脫法門(mén)，自認(rèn)慧根頗深，喜與僧人交游，與明代四大高僧之一達(dá)觀（1543—1603）為至交。達(dá)觀曾作一封長(zhǎng)信《與湯義仍》，在信中與湯顯祖討論修持之法，借陽(yáng)明心學(xué)及老氏之語(yǔ)解禪，并談及與湯顯祖先后在西山云峰寺、南辜（鄒元標(biāo)）齋、棲霞、遂昌的四次知遇，將自己與湯氏的關(guān)系比作宋代僧俗典范洪覺(jué)范與蘇黃的關(guān)系，湯顯祖所存詩(shī)文書(shū)信亦多有與紫柏唱和之作。達(dá)觀主張滅情復(fù)性，貫徹“理徹而情空”的釋家宗旨，他也曾試圖點(diǎn)化湯顯祖，而為其取字“寸虛”，然而湯顯祖始終對(duì)世俗懷有一腔真情，無(wú)法真正做到超離紅塵。不過(guò)也正是有了如此經(jīng)歷，湯顯祖才發(fā)覺(jué)自己的情根重于慧根，這對(duì)他至情主義文藝觀念的形成和美育思想的成型至關(guān)重要。

湯顯祖的道家思想可以歸于兒時(shí)祖父湯懋昭的直接影響。湯懋昭在仕途失意后選擇隱居山林，他“能陰鷙”，好神仙之術(shù)，并且積極投身于宣揚(yáng)道教文化，祖母也是一位虔誠(chéng)的道教信徒。由于湯顯祖在童子生中“俊氣萬(wàn)人一”，所以祖輩的言傳身教在湯顯祖的童年記憶中便留下了深刻的印象，在他心中種下了渴望隱居避世的種子。但湯顯祖的父親與祖父不同，他向湯顯祖灌輸?shù)膭t是積極入世、早成功名的儒士追求，但兩次失利、一朝被貶的仕途體驗(yàn)，加之師友被害、知己離世、痛失愛(ài)子、父母離去等種種不幸，使晚年的湯顯祖身心倍感疲累，只有潛心道家的“自然”才能重建他千瘡百孔的精神家園，實(shí)現(xiàn)心靈上的安慰。

前有祖父好老莊之學(xué)，后有自身命途多舛，湯顯祖將自己未能實(shí)現(xiàn)的美好寄托于《牡丹亭》中主人公的夢(mèng)境，這與莊子善于通過(guò)夢(mèng)境來(lái)認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)思想的筆法一脈相承。且道家倡導(dǎo)無(wú)為而治，莊子標(biāo)榜精神，因此莊子的夢(mèng)通常具有非功利、非寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)。湯顯祖受到莊子夢(mèng)的影響，不僅借夢(mèng)境表達(dá)個(gè)人的觀念和主張，同時(shí)他所構(gòu)建的夢(mèng)境也為劇情服務(wù)，杜麗娘在“復(fù)生”之前進(jìn)入柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中告知其情起原委，柳夢(mèng)梅為愛(ài)亦敢于冒天下之大不韙使其還陽(yáng)，這體現(xiàn)了夢(mèng)所具備的超越限制、實(shí)現(xiàn)自由的功能。劇中還成功塑造了判官、石道姑、花神等體現(xiàn)道家思想的形象，例如在《冥判》一出，花神不僅為枉死的杜麗娘求情，還力保其尸身三年不腐；胡判官雖為冷面判官，但他卻能考慮到杜麗娘的精神所需，公正言明又不失人情味，這都體現(xiàn)出湯顯祖與道教相一致的“貴生”“重生”的人文精神?？v觀《牡丹亭》全本，劇中雖多有描述百姓現(xiàn)實(shí)生活的筆觸，具有較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，但因?yàn)闇@祖本人的尚情思想和高超的創(chuàng)作技法，該劇又充滿(mǎn)了浪漫主義氣息和寫(xiě)意性，寫(xiě)意與道家美學(xué)亦有密切聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)：湯顯祖的至情至性

湯顯祖的人生經(jīng)歷并不是如古代知識(shí)分子那樣，年輕時(shí)奮發(fā)進(jìn)取，及至晚年又消極隱退，儒家的入世和佛道的出世交替纏繞其一生，他既未積極抗?fàn)帲膊⒉幌翆?duì)待，其矛盾心態(tài)正是儒、道、佛三教思想無(wú)法調(diào)和統(tǒng)一的結(jié)果。湯顯祖的儒士情懷并非貫徹始終，但他也從未真正皈依宗教?！赌档ねぁ饭?5 出戲，雖然作者著重描寫(xiě)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，但也將其置于動(dòng)蕩的社會(huì)背景里，劇中添加了戰(zhàn)火洗禮、家庭失散等情節(jié)，說(shuō)明湯顯祖創(chuàng)作的旨趣不僅停留在男女之結(jié)合，還在于全方位地展示自己所看到的人世。儒家思想使他始終保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的品性，佛教讓他進(jìn)一步認(rèn)清了自己深重的情根，道教思想給他晚年的愁苦帶來(lái)了解脫。劇中“人間—陰間—人間”和“現(xiàn)實(shí)—理想—現(xiàn)實(shí)”的兩條情節(jié)線索，既展現(xiàn)了杜麗娘所追求的情感歷程，也體現(xiàn)了湯顯祖文化探索的精神歷程。《牡丹亭》中所謂的“至情”即非功利性的至愛(ài)真情，既可超越生死，也可以自由來(lái)去于現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，度脫未亡人。

明中葉以前，“情”這一審美主張尚處于隱性階段，明中葉后隨著城市手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展和市場(chǎng)的發(fā)育,伴隨著翻騰涌動(dòng)著的儒家思想異端，湯顯祖開(kāi)始站在“以理格情”的對(duì)立面，并自覺(jué)地推行以情為美的戲曲觀念，將“情”視為戲曲之根本。這部寫(xiě)成于萬(wàn)歷二十六年（1598）的《牡丹亭》，是湯顯祖在宦海浮沉中體驗(yàn)了人世間的榮辱冷暖后，在經(jīng)歷了人生大半的風(fēng)雨后，在出世入世的糾結(jié)中，完成了心靈的升華和情感的淬煉后，最終著成的不朽之作。