新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的內(nèi)在邏輯研究*

劉世衡

（長江師范學(xué)院,重慶 408100）

邏輯一詞最早源于古希臘，赫拉克利特用其來說明事物的本原，其原意為“話語”，邏輯有主觀與客觀之分，主觀邏輯指理性，客觀邏輯指規(guī)律，這里對于內(nèi)在邏輯的研究指的是對事物內(nèi)在規(guī)律性的研究。新時代，中國共產(chǎn)黨更加堅定了馬克思主義是立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，更加清醒地意識到意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，不斷加大社會主義意識形態(tài)建設(shè)力度，使我國社會主義意識形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，而這種作用的發(fā)揮有其內(nèi)在邏輯。

一、新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的歷史邏輯

馬克思主義認(rèn)為，歷史與邏輯具有一致性，歷史從哪里開始，邏輯就從哪里開始。邏輯作為思維的產(chǎn)物，應(yīng)該與歷史是相互印證的辯證統(tǒng)一。因此，新時代我國意識形態(tài)之所以具有強(qiáng)大凝聚力和向心力是由黨意識形態(tài)建設(shè)的歷史所決定的。

（一）馬克思主義的引領(lǐng)與維護(hù)群眾利益相結(jié)合的歷史決定了這種邏輯

新時代我國意識形態(tài)之所以具有強(qiáng)大凝聚力和向心力，究其歷史邏輯的話，主要是因為堅持馬克思主義的引領(lǐng)與維護(hù)群眾利益相結(jié)合的意識形態(tài)建設(shè)歷史所決定的。因為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[1]。在新民主主義革命時期，黨提出中國革命的根本問題是農(nóng)民問題，農(nóng)民所關(guān)心的根本問題是土地問題，所以整個新民主主義革命時期，根據(jù)中國革命發(fā)展的需要，黨很好地解決了農(nóng)民的土地問題，實現(xiàn)了馬克思主義的引領(lǐng)與維護(hù)群眾利益的結(jié)合，獲得了人民群眾的衷心擁護(hù)，取得了新民主主義革命的勝利。

社會主義革命與建設(shè)時期，在馬克思主義指導(dǎo)下，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民通過各項措施迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，使人民群眾的生活大為改善，獲得了人民群眾的廣泛支持，為社會主義改造的完成，社會主義制度的建立奠定了群眾基礎(chǔ)，從而使社會主義意識形態(tài)成為萬眾信服、舉世欽佩的國家指導(dǎo)思想。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“空講社會主義不行，人民不相信”[2]，在社會主義建設(shè)過程中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的并重，展示了馬克思主義的引領(lǐng)與維護(hù)群眾利益相結(jié)合的邏輯。中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政的實踐中，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[3]。正是因為如此，新時代我國意識形態(tài)才具有了強(qiáng)大凝聚力和向心力。

（二）意識形態(tài)建設(shè)工作與中國具體實際相結(jié)合的歷史決定了這種邏輯

一直以來，黨都把意識形態(tài)建設(shè)工作與中國具體實際相結(jié)合。在新民主主義革命時期，黨不斷加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)工作，使意識形態(tài)的價值引領(lǐng)與中國革命的具體實際相結(jié)合，掌握了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，贏得了人民的認(rèn)同與跟隨，使馬克思主義顯示出強(qiáng)大凝聚力和向心力，取得了新民主主義革命的勝利。

社會主義革命與建設(shè)時期，黨更是把加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)與社會主義革命與建設(shè)的主要任務(wù)相結(jié)合，加強(qiáng)了黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)以便進(jìn)一步鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)，并進(jìn)行了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，隨著第一個五年計劃的實施和社會主義工業(yè)化的起步，以及社會主義改造的基本完成，我國社會主義制度建立起來了。可以說，“這是馬克思主義經(jīng)由一場蕩滌舊社會、打倒剝削者的革命之后帶來的新鮮氣象的勝利時期，”[4]我國社會主義意識形態(tài)所具有的強(qiáng)大凝聚力和向心力正是從這種新氣象中彰顯出來。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨的十三大制定了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，并明確概括出社會主義初階的基本路線，即“一個中心，兩個基本點”。從這個基本路線可以看出，黨進(jìn)一步延續(xù)并發(fā)揚光大了把意識形態(tài)建設(shè)工作與中國具體實際相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國的改革開放取得了輝煌的成就，也為新時代我國意識形態(tài)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記對“生命線”理論進(jìn)行了新的闡釋，指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵5]黨的二十大報告更是強(qiáng)調(diào)指出，“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作?！盵6]可見，意識形態(tài)建設(shè)工作與中國具體實際相結(jié)合一直以來就是黨意識形態(tài)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是這種歷史形成的優(yōu)良傳統(tǒng)從內(nèi)在邏輯上決定了新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力與向心力。

二、新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的制度邏輯

這一制度邏輯是由我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的制度優(yōu)勢與制度保障兩個方面決定的，前者是指堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，后者是指意識形態(tài)工作責(zé)任制。

（一）新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的制度優(yōu)勢

制度優(yōu)勢是一個國家最大的優(yōu)勢，古人云：“凡將立國，制度不可不察也……制度時，則國俗可化，而民從制”[7]。所以必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就以馬克思主義為指導(dǎo)，“主要是由于馬克思列寧主義有一套切實可行并已見成效（十月革命）的具體行動方案和革命的戰(zhàn)略策略。正是這些，符合了急迫追求實效的當(dāng)時青年們的現(xiàn)實要求和中國實用理性的無意識心理傳統(tǒng)?！盵8]后來，在黨百多年的發(fā)展歷程中，中間雖然也有“左”與“右”的錯誤的干擾，但主要發(fā)展趨勢是始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這一指導(dǎo)地位在黨的十九屆四中全會審議通過的《決定》中上升到根本制度的層面。

“中國特色社會主義的根本制度，就是在中國特色社會主義制度中起著頂層決定性、全域覆蓋性、全局指導(dǎo)性作用的制度?！盵9]黨的十九屆四中全會《決定》把此項制度作為我國根本文化制度明確提出來，一方面足見新時代黨對于我國意識形態(tài)建設(shè)的自信與自覺，另一方面也體現(xiàn)出新時代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力與向心力的意識形態(tài)的制度優(yōu)勢。因為這一根本制度決定了中國特色社會主義文化是民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。作為民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化必然是為廣大人民群眾服務(wù)的文化，必然獲得人民群眾的支持、認(rèn)同與喜愛，而正是這種支持、認(rèn)同與喜愛，才能使以文化為載體的我國意識形態(tài)在廣大人民群眾中獲得更為廣泛的認(rèn)同、點贊與跟隨，體現(xiàn)出我國意識形態(tài)強(qiáng)大的凝聚力與向心力。

（二）新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的制度保障

制度的生命力在于落實與執(zhí)行，新時代在落實意識形態(tài)工作責(zé)任制的過程之中，重點放在落實各級黨委和政府以及各級領(lǐng)導(dǎo)干部對于意識形態(tài)工作責(zé)任制的執(zhí)行，在制度的執(zhí)行過程之中，首先強(qiáng)調(diào)要切實強(qiáng)化制度意識，因為意識是行動的先導(dǎo)，只有意識到這項制度的重要性，才能增強(qiáng)行動的自覺性；其次強(qiáng)調(diào)要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部要起到表率作用，做執(zhí)行意識形態(tài)工作責(zé)任制的領(lǐng)頭羊，帶頭維護(hù)這項制度的權(quán)威；再次對于不按照制度行事的，對于對制度缺乏敬畏之心的，對于隨意更改制度的人和事要堅決加以批評和指正，徹底強(qiáng)化意識形態(tài)工作責(zé)任制的制度執(zhí)行力，加強(qiáng)對此項制度的監(jiān)督力度。只有落實了意識形態(tài)工作責(zé)任制，新時代我國意識形態(tài)強(qiáng)大的凝聚力和向心力才有了制度保障。

三、新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的實踐邏輯

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，新時代我國意識形態(tài)之所以具有強(qiáng)大凝聚力和向心力，是因為在意識形態(tài)建設(shè)過程之中，以文化自信與價值觀自信相統(tǒng)一的實踐基礎(chǔ)，堅持黨性與人民性相統(tǒng)一的實踐原則所決定的。

（一）文化自信與價值觀自信相統(tǒng)一的實踐基礎(chǔ)

文化自信與價值觀自信是統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記指出，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，這個根本就是博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以要“增強(qiáng)文化自信和價值觀自信”[10]。堅定文化自信就決定了堅定核心價值觀自信。社會主義核心價值觀與社會主義意識形態(tài)具有緊密的聯(lián)系，前者是后者內(nèi)容的本質(zhì)體現(xiàn)，同時，前者也是后者內(nèi)容的高度凝練和概括，體現(xiàn)了后者的精神實質(zhì)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會主義意識形態(tài)又是社會主義文化建設(shè)的靈魂，關(guān)系到文化建設(shè)的性質(zhì)與方向，在文化建設(shè)中最重要的是要有文化自信，所以說堅定文化自信就決定了堅定核心價值觀自信。在我國意識形態(tài)建設(shè)過程之中，一直以來都以文化自信與價值觀自信相統(tǒng)一為基礎(chǔ)，革命時期如此，建設(shè)時期也如此，新時代更是如此，從而奠定了新時代我國社會主義意識形態(tài)強(qiáng)大凝聚力與向心力的實踐基礎(chǔ)。

（二）黨性與人民性相統(tǒng)一的實踐原則

黨性，是一個政黨所固有的本性，無產(chǎn)階級政黨的黨性，是無產(chǎn)階級階級性最高、最集中的表現(xiàn)。列寧指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，”[11]所以，堅信唯物史觀的無產(chǎn)階級政黨始終代表著無產(chǎn)階級的根本利益，無產(chǎn)階級必須直率而公開地站在人民的立場上，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說，作為無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級利益不同的利益?！盵12]可見，無產(chǎn)階級政黨的黨性與人民性是相統(tǒng)一的。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，代表著廣大人民的利益，其根基、血脈與力量都在人民，所以，中國共產(chǎn)黨的黨性就是人民性，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

在革命、建設(shè)、改革、新時代的實踐中，黨始終堅持黨性與人民性的統(tǒng)一。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就一貫堅持黨性與人民性的統(tǒng)一，對此，毛澤東還有一個“種子”與“土地”的貼切比喻，即人民是“土地”，中國共產(chǎn)黨人就是“種子”，種子離不開土地，只有肥沃的土地，種子才能獲得營養(yǎng)，并生根發(fā)芽。毛澤東還強(qiáng)調(diào)：“一切問題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問題，什么都無從談起?！盵13]改革開放后，鄧小平曾在不同場合經(jīng)常強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨為人民服務(wù)的黨性，從而體現(xiàn)出黨性與人民性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記更是指出：“黨性與人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！盵14]堅持正確的政治方向就是堅持黨性，以民為本、以人為本就是堅持人民性?？梢?，以民為本、為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨的政黨屬性所決定的，自中國共產(chǎn)黨成立之日起就顯示了黨性與人民性的永恒統(tǒng)一。正是黨性與人民性相統(tǒng)一的實踐原則決定了新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力。

四、新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的話語邏輯

毫無疑問，語言是意識形態(tài)的載體，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，相對于語言來說，話語的影響要更加深遠(yuǎn)一些，因為話語超越了語言學(xué)中的句子、詞匯等，具有自己的結(jié)構(gòu)與功能，“實際上，無論是口語文本還是書寫文本都有自己的結(jié)構(gòu)和功能，我們只有超越句子層面才能注意到這些結(jié)構(gòu)與功能。”[15]這樣一來，語言就不僅僅是抽象意義上的語言，而成為話語的組織方式。相對語言來說，話語更多地與權(quán)力、階級相勾連，從而與意識形態(tài)關(guān)系匪淺。正是因為如此，使得意識形態(tài)在發(fā)揮作用時就必須考慮話語的影響因素，從這個意義來看，新時代我國意識形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，就有其內(nèi)在的話語邏輯。這種話語邏輯體現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）不斷構(gòu)建話語主體的能力

對主體這一概念的理解，有邏輯學(xué)、形而上學(xué)與認(rèn)識論的區(qū)分。從邏輯學(xué)上來說，主體即一個判斷中的主詞，從形而上學(xué)來說，主體是一個事物屬性的承擔(dān)者，即實體，這一提法來源于亞里士多德。主體概念發(fā)展到近代，在西方近代哲學(xué)的開創(chuàng)者培根與笛卡爾的“理性”主體的推動下，主體哲學(xué)發(fā)展到頂峰，人的主體地位也得到充分的強(qiáng)調(diào)，但人的主體地位的過分強(qiáng)調(diào)，從而使其走向其自身的反面，這樣，隨著現(xiàn)代性問題的凸顯，西方哲學(xué)逐漸走向主體性的黃昏。這里的主體范疇是從辯證唯物主義認(rèn)識論意義上來說的，即主體是指從事實踐與認(rèn)識活動的人。話語主體就是指話語的生產(chǎn)、言說與傳播者。

話語主體的能力需要不斷構(gòu)建才能在意識形態(tài)話語的生產(chǎn)、言說與傳播過程之中很好地發(fā)揮作用。我國意識形態(tài)話語主體的能力對于意識形態(tài)凝聚力與向心力的提升至關(guān)重要，因為無論是話語理論的創(chuàng)新、話語內(nèi)容的與時俱進(jìn)、話語表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換都離不開話語主體的能力。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)話語的“去中心化”的存在，網(wǎng)絡(luò)話語的多元化的存在，網(wǎng)絡(luò)話語的即時性的存在，都對話語主體的能力提出了挑戰(zhàn)。

因此，新時代我國在社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程之中，首先，加強(qiáng)了話語主體對意識形態(tài)話語生產(chǎn)能力的建構(gòu)。使意識形態(tài)話語的生產(chǎn)既能與馬克思主義意識形態(tài)經(jīng)典話語保持一致，又能與中國式現(xiàn)代化的具體實際相結(jié)合，還能與我國悠久的幾千年積淀下來的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，并實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，加強(qiáng)了話語主體對意識形態(tài)話語傳播能力的建構(gòu)。新時代，在我國意識形態(tài)建設(shè)中，采用了有效措施加強(qiáng)了意識形態(tài)話語主體傳播能力的建構(gòu)，使我國社會主義意識形態(tài)話語得以有效地傳播，對廣大群眾起到了引領(lǐng)與規(guī)范作用，尤其是加強(qiáng)了引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播的能力，掌握了網(wǎng)上意識形態(tài)話語權(quán)。再次，加強(qiáng)了話語主體話語表達(dá)能力的建構(gòu)。新時代我國意識形態(tài)建設(shè)中更加關(guān)注話語主體的話語表達(dá)能力的建構(gòu)，提升了話語表達(dá)的效果。

（二）關(guān)注話語客體的利益訴求

話語客體是相對于話語主體而言的，從最為寬泛的意義上來講，我國意識形態(tài)話語客體是指接受意識形態(tài)教育、宣傳與影響的所有人，包括個體與群體，也包括話語主體，因為主體與客體只具有相對性，沒有絕對性。

關(guān)注話語客體的利益訴求是我國意識形態(tài)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在意識形態(tài)領(lǐng)域，對話語客體利益訴求的滿足具有重要意義。因為對于話語主體而言，話語客體是一種先在于和外在于其思想和觀念的認(rèn)識對象，話語主體與話語客體之間關(guān)系發(fā)生于一定的話語實踐需要。話語主體以什么方式、在什么層次上來掌握與影響話語客體，既取決于話語主體的能力，更取決于話語客體的需要。馬克思主義者都是唯物主義者，注意關(guān)注人們的合理的利益訴求。這是因為意識形態(tài)作為社會意識形式，是對社會存在的反映，所以意識形態(tài)必定要反映社會存在中的物質(zhì)利益，特別關(guān)注特定階級的特殊利益與共同利益之間的關(guān)系，或許可以說，正是為了緩和特殊利益與共同利益之間的矛盾與沖突，才是意識形態(tài)得以產(chǎn)生的物質(zhì)利益根源。

“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[16]。由于種種原因的存在，這些矛盾不可能在短時間內(nèi)消除，但又不能不通過其他的方式來緩解這一矛盾。所以，在我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)中，必須采取有效的方式來緩解這一矛盾，而最好的緩解方式就是加強(qiáng)對話語客體利益訴求的關(guān)注，對由于區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡不充分而引起的矛盾沖突，對由于經(jīng)濟(jì)增長與民生發(fā)展的不平衡而引起的矛盾沖突，對由于投資與消費的不平衡而引起的矛盾沖突，意識形態(tài)話語主體要突破傳統(tǒng)話語的束縛，通過創(chuàng)造出新的話語和表達(dá)方式，對話語客體由于此類矛盾而引發(fā)的不和諧、非理性話語進(jìn)行引領(lǐng)與協(xié)調(diào)，從而減少了不必要的矛盾與沖突，更好地發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的凝聚力與向心力。

（三）注重話語表達(dá)的方式技巧

新時代我國社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)方式更應(yīng)該以馬克思主義意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)，運用語言學(xué)與話語理論，從話語客體接受的視角，以尊重話語形成規(guī)律的方式，對其進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化，實現(xiàn)新時代我國社會主義意識形態(tài)話語的有效表達(dá)，以進(jìn)一步增強(qiáng)我國社會主義意識形態(tài)話語的凝聚力與向心力。實際上，新時代在社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程之中，相比以前更加注重意識形態(tài)理論的創(chuàng)新而言，新時代是理論創(chuàng)新與話語表達(dá)方式創(chuàng)新的并舉。因為社會主義意識形態(tài)是科學(xué)的理論，科學(xué)的理論有其自身的理論自洽性，這種自洽性不僅要求理論本身的邏輯性，更要求理論自身具有一定的抽象性。所以，抽象的科學(xué)的理論更需要有效的話語表達(dá)，才能不斷增強(qiáng)我國社會主義意識形態(tài)理論的話語親和力和感染力。

新時代我國在意識形態(tài)建設(shè)方面更加注意話語表達(dá)的方式技巧，主要是注意把意識形態(tài)話語慣用的官方話語、政治話語、文件話語等抽象話語表達(dá)方式與日常生活話語等具象的話語表達(dá)方式相整合。這是因為官方話語、政治話語和文件話語一直以來都是意識形態(tài)話語表達(dá)的主場，具有主導(dǎo)性、階級性、政治性、嚴(yán)肅性、范式性等特征，但這些話語的表達(dá)方式與廣大群眾的日常生活的話語表達(dá)具有一定的距離，所以，需要把官方話語、政治話語、文件話語轉(zhuǎn)換成通俗易懂的具有日常生活話語特征的象征符號進(jìn)行表達(dá)。因為“人們必須保留這樣的可能性，即日常生活的語言是意識形態(tài)的真正所在地，是維持著統(tǒng)治關(guān)系的意義的真正場所?！盵17]

近年來在習(xí)近平總書記的系列講話中，就生動而形象地把一些抽象話語轉(zhuǎn)換成人們喜聞樂見的日常生活話語，譬如“綠水青山就是金山銀山”“中國夢”等話語就成為人們?nèi)粘＝煌c交流中使用最為頻繁的話語，也成為經(jīng)典的意識形態(tài)話語在人們的日常生活中口耳相傳，正是這種話語消除了人們對主流意識形態(tài)所具有的淡漠感與疏離感，使人們能通過感性認(rèn)識上的接受與認(rèn)同，進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識上的接受與認(rèn)同?？梢?，新時代在我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程之中，話語表達(dá)方式技巧在意識形態(tài)凝聚力與向心力的增強(qiáng)中具有重要的作用。

總之，從工具理性與價值理性相統(tǒng)一的視域來看，新時代我國意識形態(tài)強(qiáng)大凝聚力和向心力得以形成有其內(nèi)在的邏輯，對這種內(nèi)在邏輯的研究，可以進(jìn)一步深化對我國意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，以便為新時代新征程建設(shè)具有更加強(qiáng)大凝聚力和向心力的意識形態(tài)提供借鑒。