彝族漆器髹飾技藝活態(tài)化保護(hù)路徑研究

余奕楠

（澳門(mén)城市大學(xué),澳門(mén) 999078）

一、前言

彝族漆器髹飾技藝是具高文化價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化結(jié)晶。一千七百多年前起，彝族漆器與民族生產(chǎn)生活就緊密關(guān)聯(lián)，至今傳承不斷。從滿足傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)需求的用具，到現(xiàn)代社會(huì)生活裝飾用品，彝族漆器品類(lèi)繁多，工藝精致，其髹飾技藝是具傳承價(jià)值的民間非遺手工藝，但當(dāng)下該手工藝正在走向衰亡。趨于同質(zhì)化的外觀，缺乏創(chuàng)新的品類(lèi)紋樣[1]，為降低成本選擇改換漆料、胎骨，以次充好擾亂市場(chǎng)[2]，低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致漆器無(wú)利可圖，種種現(xiàn)象都直接或間接地影響該技藝的傳承與發(fā)展。

非遺的保護(hù)迄今有許多觀點(diǎn)，從靜態(tài)保護(hù)發(fā)展至活態(tài)保護(hù)，經(jīng)過(guò)了大量實(shí)踐與理論的驗(yàn)證。活態(tài)保護(hù)是非遺保護(hù)的根本途徑[3]，非遺的保護(hù)不能單靠將文化收錄入書(shū)籍或博物館，要維持活力以吸引更多人進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化保護(hù)傳承?；顟B(tài)保護(hù)應(yīng)使文化融入特定族群的生活中[4]，只有當(dāng)非遺文化與所屬族群處于相互依托的良性狀態(tài)時(shí)，文化才是鮮活發(fā)展的。傳承是保護(hù)的核心，活態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)非遺的生命力，除經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外更注重非遺的文化意義[5]。相比靜態(tài)保護(hù)，活態(tài)保護(hù)更能夠使非遺技藝處于發(fā)展傳承的活性狀態(tài)中。

KJ法即親和圖法，可以通過(guò)信息的片段化收集歸納來(lái)獲得有效信息[6]，從復(fù)雜的關(guān)系中獲得問(wèn)題關(guān)鍵，幫助確定解決方向。該方法對(duì)消費(fèi)者需求的研究頗有效用，應(yīng)用在非遺保護(hù)領(lǐng)域則有助于打通傳統(tǒng)與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系，但在該領(lǐng)域還鮮有應(yīng)用。目前針對(duì)彝族漆器的研究集中于創(chuàng)新和旅游紀(jì)念品，對(duì)文化保護(hù)發(fā)展的研究相對(duì)較少。文章基于活態(tài)保護(hù)理論，使用訪談法及KJ法獲取消費(fèi)者需求信息，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文化意義為彝族漆器髹飾技藝的活態(tài)化保護(hù)創(chuàng)新提供建議。

二、研究過(guò)程

在非遺活態(tài)保護(hù)中，文化本身的傳承固然重要，但在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景中，創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值也同樣重要。妥善運(yùn)用市場(chǎng)力量，可以為彝族漆器產(chǎn)業(yè)帶來(lái)高經(jīng)濟(jì)收益，吸引更多人從事相關(guān)工作，學(xué)習(xí)傳承技藝。有了市場(chǎng)價(jià)值，漆器髹飾技藝就能依靠市場(chǎng)力量實(shí)現(xiàn)技藝的傳承發(fā)揚(yáng)。但在市場(chǎng)沖擊之下，技藝如在短期內(nèi)發(fā)生較大變遷，也會(huì)導(dǎo)致文化變異。因此，在創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值時(shí)，要將文化傳承與市場(chǎng)機(jī)制有機(jī)融合。

（一）市場(chǎng)需求

針對(duì)市場(chǎng)價(jià)值的研究應(yīng)主要從消費(fèi)者需求角度出發(fā)，為了更全面地了解市場(chǎng)需求，研究對(duì)象還應(yīng)包括漆器的其他相關(guān)人群，如非遺傳承人、漆器產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員。在活態(tài)保護(hù)過(guò)程中，民族主體對(duì)文化的情感與認(rèn)同，以及文化的旅游傳播是重要因素[5][7]，因此，消費(fèi)者群體又細(xì)分為彝族人與外民族的旅游群體。以消費(fèi)者、非遺傳承人、從業(yè)人員三大利益相關(guān)群體為訪談對(duì)象，選擇六位四川彝族與五位曾到過(guò)西昌的非彝族旅游群體，三位彝族漆器銷(xiāo)售人員進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談從外觀、工藝材料、實(shí)用性三個(gè)部分進(jìn)行。將訪談結(jié)果與針對(duì)彝族漆器非遺傳承人吉伍巫且的視頻與文字采訪資料結(jié)合，共收集到155個(gè)相關(guān)詞條或短句，使用KJ法整理后得出結(jié)果。

研究結(jié)果顯示，不同消費(fèi)群體的需求點(diǎn)存在一定差異，但最終呈現(xiàn)明顯交集。游客群體中，有一部分較重視價(jià)格和便攜性，另一部分則重視品質(zhì)，二者都對(duì)漆器的文化意義及觀賞性有需求。在彝族群體中，漆器的質(zhì)量、實(shí)用性是一大需求點(diǎn)，其文化內(nèi)涵與民族情感認(rèn)同相關(guān)聯(lián)，是該群體購(gòu)買(mǎi)漆器的主要因素?？傮w上，消費(fèi)者都對(duì)漆器的品質(zhì)與文化意義有需求，認(rèn)為漆器最好為傳統(tǒng)手工制作，兼顧文化內(nèi)涵與美觀，在工藝材料上并重安全性與實(shí)用性，在文化意義上重視民族內(nèi)部情感認(rèn)同。

在銷(xiāo)售人員角度，銷(xiāo)路不廣是彝族漆器如今面臨的問(wèn)題。高品質(zhì)漆器的高昂成本與目前的市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力不匹配，對(duì)于依然以熟人推薦及門(mén)店售賣(mài)為主要銷(xiāo)售方式的漆器商人來(lái)說(shuō)，昂貴的天然木材手工漆器的客戶群體十分有限。要解決此困境，就要利用當(dāng)代信息工具打開(kāi)銷(xiāo)路，擴(kuò)張客戶群體。此外，從業(yè)者認(rèn)為產(chǎn)品在外觀及種類(lèi)的創(chuàng)新有利于吸引更多顧客。

在漆器傳承人角度，漆器的創(chuàng)新方向多樣，但要基于傳統(tǒng)文化。非遺傳承人吉伍巫且十分重視漆器技藝的傳承，他創(chuàng)辦傳習(xí)館將該技藝廣而傳之，希望吸引更多人入行，以推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、推廣彝族漆器。在他手中，漆器種類(lèi)新增了三十余種，圖樣上，他還將彝文化中的鷹與漢文化中的龍做了融合創(chuàng)作。吉伍巫且認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，彝族漆器也不能一成不變。根據(jù)市場(chǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)漆器的發(fā)展有利。

彝族漆器的市場(chǎng)需求主要集中在以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)的創(chuàng)新需求、品質(zhì)需求與推廣需求幾個(gè)部分。其中，文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上的創(chuàng)新需求包括外觀、器物種類(lèi)的創(chuàng)新；品質(zhì)需求與生產(chǎn)工藝及材料選擇有關(guān)；推廣需求則指漆器的市場(chǎng)推廣。

（二）文化內(nèi)涵

明確漆器表現(xiàn)形式中的文化內(nèi)涵有利于避免盲目創(chuàng)新，保有文化價(jià)值。研究從彝族歷史文化的角度探討彝文化要素，為漆器髹飾技藝在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展提供基本思路。文化內(nèi)涵通過(guò)髹飾技藝在漆器外觀上表現(xiàn)為色彩與紋樣兩個(gè)部分。

先說(shuō)色彩。彝族漆器一般黑漆為底，用紅色與黃色漆料在底漆上髹飾，形成黑、紅、黃三色交織的色彩特點(diǎn)。有學(xué)者通過(guò)彝族史詩(shī)傳說(shuō)與史籍對(duì)彝族色彩文化進(jìn)行了梳理，將彝族色彩模式粗略分為四類(lèi)，即日月、天地、四方、五色[8]。其中，認(rèn)為日月在彝族色彩觀中分別為青與紅[9]，天地亦然。彝族先民認(rèn)為天由清氣上浮顯為青，地由濁氣下沉顯為赤。四方指色彩與方向的對(duì)應(yīng)，東為紅，南為黃，西為黑，北為白[8]。五色指黑、白、赤、黃、藍(lán)。這里的藍(lán)指代天地清濁之青。彝文化中的五個(gè)重要色彩初步明朗，但色彩間的關(guān)系與象征仍不明確。據(jù)《西南彝志》，在清濁尚未形成天地之時(shí)，天地混沌的表現(xiàn)為黑魆魆，青紅形成天地后，產(chǎn)生了白與黃，其中黃為先[10]?？梢?jiàn)，在彝族宇宙觀中，黑為萬(wàn)物之始，繼而產(chǎn)生青與紅，分別為天與地，而后天地變換又產(chǎn)生黃與白。五色中，黑、紅、黃成了彝文化的代表色。三色分別代表威嚴(yán)莊重、熾烈勇敢與光明昌盛，在彝族漆器中交織纏繞，將民族的美好向往一一描繪。在技藝活態(tài)保護(hù)過(guò)程中，三色基礎(chǔ)上可以有一定程度的創(chuàng)新發(fā)展，加入五色中的青與白。

再說(shuō)紋樣。有學(xué)者認(rèn)為，漆器中的紋樣體現(xiàn)了彝族的圖騰崇拜[11]。各民族歷史上的圖騰觀念不盡相同，有民族將圖騰動(dòng)物視作神靈崇拜，有民族認(rèn)為圖騰源于生產(chǎn)生活，也有民族將圖騰與本民族進(jìn)行血緣上的聯(lián)結(jié)。[12]在彝文化中，圖騰與神靈掛鉤，還與血緣祖先連接。彝族崇拜自然，驚嘆于日月星辰之永恒不滅輝光燦燦，嘆服于巍峨山川崇峻壯麗奔涌不息，因此在漆器紋樣中以自然為靈感的紋樣多不勝數(shù)。彝族崇拜祖先，廣闊天空中翱翔徘徊的龍鷹是英雄支格阿龍的祖先，滔滔大江中潛游盤(pán)桓的神龍是哀牢夷始祖九隆之祖先，漆器的動(dòng)物圖騰紋樣中相當(dāng)一部分是來(lái)源于血緣始祖觀。除去含圖騰崇拜意味的紋樣外，漆器中還使用源于日常生活的紋樣。

漆器紋樣的創(chuàng)新有兩條路徑，一是根據(jù)傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作原則為基礎(chǔ)創(chuàng)作當(dāng)代背景下的新紋樣，二是從紋樣排布入手進(jìn)行創(chuàng)新。兩條路可齊頭并進(jìn)，但需兼顧傳統(tǒng)文化的延續(xù)及其與當(dāng)代社會(huì)的接軌，不可過(guò)度重傳統(tǒng)而致墨守，也不可為求新而棄文化。只有扎根于傳統(tǒng)而不與時(shí)代脫軌，才能使非遺技藝在保有文化內(nèi)涵的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

三、發(fā)展建議

以研究結(jié)果結(jié)合活態(tài)保護(hù)理論，可以進(jìn)一步探索彝族髹飾技藝的保護(hù)路徑。彝族漆器髹飾技藝的創(chuàng)新發(fā)展以文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上的創(chuàng)新需求、品質(zhì)需求，以及推廣需求三大點(diǎn)為基石進(jìn)行討論，形成活態(tài)保護(hù)框架。

（一）基于文化內(nèi)涵的創(chuàng)新

在創(chuàng)新過(guò)程中要注重文化延續(xù)性[13]，保證文化內(nèi)涵，增強(qiáng)觀賞性的同時(shí)維護(hù)族群內(nèi)部情感認(rèn)同。此部分包含外觀創(chuàng)新與種類(lèi)創(chuàng)新，其中外觀又分為色彩與紋樣兩個(gè)部分。

首先是色彩，目前大部分漆器都僅使用黑、紅、黃三色，但隨著市場(chǎng)需求的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了摻雜使用青、白二色的漆器。五色都來(lái)源于彝文化，但青、白二色在彝文化中的分量相比黑、紅、黃仍有一定差距，且消費(fèi)者普遍認(rèn)為黑、紅、黃三色民族特色更鮮明。因此，青、白二色在應(yīng)用中要注意使用比例，避免大量運(yùn)用弱化漆器的彝風(fēng)特點(diǎn)。如此，可以在保證漆器的文化意涵與民族象征性的前提下，增加審美多元性，滿足消費(fèi)者的外觀與文化需求。

其次是紋樣。紋樣的創(chuàng)新有兩個(gè)方向，一是圖案創(chuàng)新，二是排布創(chuàng)新。傳統(tǒng)紋樣背后或承載了彝族的宇宙觀等族群思想觀念，或表現(xiàn)了族群曾賴以生存的漁耕紡牧、繁衍生息的高山深谷。從花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)到日月星辰，都被彝族先民看在眼中，繪制成圖樣，向后人傳遞他們的所思所想與生活片段。至今，彝族聚居地風(fēng)貌不似從前，族群開(kāi)始與其他民族廣泛接觸，文化交融傳播成為趨勢(shì)。時(shí)代的變遷帶來(lái)了新的思想觀念及生活方式，可以譜繪出蘊(yùn)含彝族當(dāng)代生活、觀念元素的新圖樣。此外，還可以將傳統(tǒng)文化中未被表現(xiàn)的進(jìn)行紋樣化創(chuàng)作。比如民俗節(jié)日、族群觀念、婚喪嫁娶等，這些彝文化中已有的傳統(tǒng)民俗民藝或社會(huì)理念都獨(dú)富魅力，但在傳統(tǒng)紋樣中還沒(méi)有以此進(jìn)行創(chuàng)作的。通過(guò)以上兩個(gè)方向進(jìn)行圖案創(chuàng)新，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展齊頭并進(jìn)。

除圖案創(chuàng)新，紋樣排布創(chuàng)新能更好地滿足市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品觀賞性的需求。通過(guò)觀察彝族漆器，從平面構(gòu)成角度對(duì)紋樣排布進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)重復(fù)、放射、近似、對(duì)比使用最為普遍，重構(gòu)、特異相對(duì)較少，肌理、空間、漸變則基本沒(méi)有用到。在漆器的涂繪中，紋樣多以放射構(gòu)成呈二方連續(xù)或四方連續(xù)圍繞中心點(diǎn)分布，或以重復(fù)構(gòu)成手法帶狀排序；近似構(gòu)成多用以在單個(gè)或成套漆器中增強(qiáng)紋樣整體律動(dòng)感；對(duì)比構(gòu)成則多利用紋樣大小疏密及色彩形成強(qiáng)烈對(duì)比。至于重構(gòu)構(gòu)成，在彝族漆器中有初步體現(xiàn)，但少被熟練運(yùn)用。此外，特異一般僅運(yùn)用在構(gòu)成中心，形成視覺(jué)焦點(diǎn)。對(duì)比當(dāng)代平面構(gòu)成的幾種形式，彝族漆器髹飾紋樣還缺乏三種構(gòu)成形式，即空間、肌理、漸變。其中，大部分構(gòu)成都可通過(guò)色彩與線條的重組和變化來(lái)完成，唯獨(dú)肌理構(gòu)成與技藝手法密切相關(guān)。彝族漆器髹飾技藝以髹涂描繪為主，肌理光滑，器物表面的凹凸都為胎骨本身形狀。在各派漆藝中，有許多技法能創(chuàng)造不同肌理感，如堆漆、填嵌、刻畫(huà)、雕鏤等，其中，大多能為彝族髹飾技藝所學(xué)習(xí)融合，促進(jìn)技藝發(fā)展。

最后是器物種類(lèi)創(chuàng)新。自吉伍巫且起，彝族漆器種類(lèi)擴(kuò)展了茶具、裝飾物等三十余種品類(lèi)，后來(lái)的從業(yè)者也多有創(chuàng)新，出現(xiàn)了漆器手鐲、耳飾、鑰匙扣等，漆器也開(kāi)始與珍珠等其他材質(zhì)物品共同組合成一件產(chǎn)品。雖然目前應(yīng)用尚且不夠廣泛，但已是創(chuàng)新的開(kāi)端。使漆器融入當(dāng)代生活，便會(huì)催生出各式各樣新穎潮流的漆器物件，當(dāng)其成為日常生活中的日用品，彝族漆器就能真正成為生活一部分，成為活非遺。

（二）產(chǎn)品品質(zhì)

非遺傳承人及消費(fèi)者都對(duì)天然材料手工制作的漆器青睞有加，但其面臨成本與市場(chǎng)不匹配的問(wèn)題。傳統(tǒng)漆器制作周期長(zhǎng)，成本高，產(chǎn)品價(jià)格高居不下，難以大規(guī)模產(chǎn)出。如今部分漆器廠家使用化學(xué)漆、塑料胎底等以降低成本，產(chǎn)品質(zhì)量嚴(yán)重下滑。低成本、高收益的漆器擠兌傳統(tǒng)天然漆市場(chǎng)，造成傳統(tǒng)技藝市場(chǎng)的進(jìn)一步低迷。低質(zhì)量的漆器既不符合市場(chǎng)的品質(zhì)需求，也不利于技藝的活態(tài)保護(hù)，因此，在漆器發(fā)展過(guò)程中，可以嘗試新材料，但盲目以低價(jià)材料替代天然材料并不可行。在材料創(chuàng)新的過(guò)程中，應(yīng)專注于品質(zhì)，在銷(xiāo)售過(guò)程中要標(biāo)明用料，實(shí)現(xiàn)與天然材料漆器的市場(chǎng)區(qū)分。

（三）市場(chǎng)推廣

除卻技藝的創(chuàng)新發(fā)展，非遺文化的市場(chǎng)化保護(hù)同樣重要。彝族漆器商家及非遺傳承人都認(rèn)為當(dāng)前彝族漆器仍有推廣的空間，可以擴(kuò)大客戶群體，提升知名度，并為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益。目前，從事彝族漆器生產(chǎn)銷(xiāo)售的群體文化程度普遍偏低，對(duì)當(dāng)代前沿市場(chǎng)信息與企業(yè)管理等相關(guān)領(lǐng)域不甚熟知，因此相關(guān)企業(yè)沒(méi)有形成系統(tǒng)化管理，難以打造獨(dú)立品牌，在銷(xiāo)售端也缺乏營(yíng)銷(xiāo)，導(dǎo)致客戶群體十分有限，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，依然依賴熟人介紹與開(kāi)設(shè)門(mén)店來(lái)產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)收益。要改善該情況，需要從業(yè)人士對(duì)相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)了解，從公司的企業(yè)化管理開(kāi)始，建立完善的管理系統(tǒng)，整合銷(xiāo)售端與工廠端，并嚴(yán)格把控產(chǎn)品質(zhì)量，細(xì)分消費(fèi)群體，提煉產(chǎn)品特色并加以指向性宣傳，初步打造品牌。在宣傳過(guò)程中，要善于利用互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大宣傳廣度，利用大數(shù)據(jù)增加宣傳精度，利用當(dāng)代多樣化的營(yíng)銷(xiāo)方式提高宣傳效率，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大客戶群體的目的。

結(jié)論

步入多文化交融的時(shí)代，并不意味著彝文化要就此衰退。在守住文化根源的基礎(chǔ)上，對(duì)其他文化、事物積極學(xué)習(xí)，將其本土化運(yùn)用，就能在文化保護(hù)的同時(shí)達(dá)到促進(jìn)文化發(fā)展的目的。傳統(tǒng)手工藝要隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，才能保持活性，延續(xù)傳承文化，如若一味停留于過(guò)去，則隨著時(shí)代變遷，工藝愈發(fā)落后，生產(chǎn)價(jià)值不高，將導(dǎo)致無(wú)人傳承，終淪為博物館中的文化化石。因此，應(yīng)趁手工藝還未消失，積極促進(jìn)傳統(tǒng)工藝與時(shí)俱進(jìn)，融合當(dāng)代多元需求與審美，以發(fā)展的形式對(duì)其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。

彝族漆器色澤明艷，紋飾獨(dú)特，要保護(hù)該手工藝，就要運(yùn)用當(dāng)代市場(chǎng)的力量，同時(shí)嚴(yán)格把控發(fā)展方向，既不能恪守傳統(tǒng)而忽視市場(chǎng)需求，也不能任由市場(chǎng)規(guī)律決定技藝的走向。要將漆器的文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值最大化結(jié)合，利用市場(chǎng)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益促進(jìn)髹飾技藝的活態(tài)保護(hù)與發(fā)展。