貴州德江土家炸龍發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

肖大程 胡 恒 王奕凱

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000

1 前言

近年來(lái)文化軟實(shí)力的提升作為我國(guó)重要的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略被不斷得普及和推廣，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化作為中華文化鏈條上的關(guān)鍵一環(huán)，它的推廣和發(fā)展是擺在文化軟實(shí)力提升戰(zhàn)略的重要位置。使一些傳統(tǒng)文化變成了活化石，變成了語(yǔ)言，變成了能夠讓我們與歷史對(duì)話的導(dǎo)體。

1.1 研究的目的與意義

“龍”是中華文化發(fā)展歷史長(zhǎng)河中勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民刻畫的具有特殊意義的神話產(chǎn)物，寄托了人們的美好愿望。經(jīng)歷過(guò)歲月的洗禮，從滄桑演變成了一種和諧、莊重、威嚴(yán)、祝福、不屈不撓的精神象征。從古至今通過(guò)生活實(shí)踐，人們又派生出了其他類別的龍，如，草龍、水龍、火龍、炮龍、炸龍等。德江的土家族炸龍作為其中的一種，是德江土家族人們?cè)谠?jié)時(shí)期集祈福、納祥為一體的一個(gè)極為重要的集會(huì)活動(dòng)，所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵和其他地方的舞龍?jiān)谛问缴洗篌w是一樣的，但是它最顯目的地方就是最后的炸龍了。炸龍文化繼承了巴蜀的文化遺風(fēng)，同時(shí)也和儺文化融合在了一起。炸龍，它體現(xiàn)了土家兒女的慓悍、粗獷和血性。元宵“炸龍”是德江縣土家兒女春節(jié)文化活動(dòng)的最主要的看點(diǎn)，主要是為了弘揚(yáng)這一民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富群眾的春節(jié)生活，傳承中華民族文化。故本文以當(dāng)下德江土家炸龍文化的遺存作為基本的出發(fā)點(diǎn)，以此來(lái)探究它所具有的獨(dú)特的體育運(yùn)動(dòng)形式、文化內(nèi)涵、文化價(jià)值和文化遺存的現(xiàn)象、環(huán)境等方面辯證地分析德江土家炸龍文化遺存的現(xiàn)象對(duì)當(dāng)下德江民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和構(gòu)建新文明下體育文化形態(tài)的種種啟發(fā)。

2 德江土家炸龍的發(fā)展歷程

2.1 德江土家炸龍的起源

在古代農(nóng)耕社會(huì)，土家人眼中的龍是專管雨的神，所以德江土家族人傳統(tǒng)的炸龍活動(dòng)起初主要是用于求雨祈求神龍，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，是一種祭祀活動(dòng)，它的起源到底要追溯到什么時(shí)候現(xiàn)在也很難找到一個(gè)完整的說(shuō)法。不過(guò)在當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)中，舞龍?jiān)诤茉缫郧暗耐良艺埢顒?dòng)里是沒有出現(xiàn)過(guò)的，是沒有這個(gè)習(xí)俗的。那么后來(lái)為什么又會(huì)有舞龍呢，據(jù)傳，在某次敬奉的時(shí)候，管雨的龍被惱怒的玉皇下令斬成了九節(jié)金勾老龍，土家人們?yōu)榱思漓氡粩氐睦淆垼源嗣磕赀^(guò)年前后各村寨都起舞，祈求老龍保佑來(lái)年人壽年豐，年谷順成。自此，舞龍（炸龍）就成為了土家族慶祝元宵節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。[1]從區(qū)域來(lái)看，德江土家族人居住生活的地方，出現(xiàn)這樣的祭祀活動(dòng)，它的起源跟黔北地區(qū)深受人們歡迎的儺文化有著緊密聯(lián)系。貴州省德江縣在古代是南蠻之地，在隋唐以前基本上屬于巴、楚，宋為羈縻之地，元、明、清都推行土司制度，在歷史上就是少數(shù)民族聚居的地方。[2]

如果從文化這方面來(lái)看，德江地區(qū)的土家族一直以來(lái)受到的是楚文化和蜀文化的影響，也正是因?yàn)榘?、楚這兩地區(qū)的漢族儺文化，德江縣土家族就把龍看做成了可靠的神靈開始信奉，所以炸龍就成為了土家族人們?cè)谠?jié)里必不可少的祭祀方式。在古代以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)帶中，土家炸龍作為那個(gè)社會(huì)土家族代代相傳的活動(dòng)是一種祭祀儀式，有秩序，并且嚴(yán)格遵循著，這種儀式就像是一部描述土家族社會(huì)風(fēng)俗的畫卷，豐富多彩，集中展示出了屬于這個(gè)民族的宗教、體育、藝術(shù)和教育等多方面的文化特征。單就炸龍這項(xiàng)活動(dòng)來(lái)說(shuō)盡管它并不能等同于一項(xiàng)體育活動(dòng)，然而在炸龍的過(guò)程中是包含了許多體育活動(dòng)，像在舞龍燈時(shí)舞龍者赤膊綁腿與龍翻滾一體，還有舞龍者要躲開煙花和鞭炮也是需要高超的技巧，[3]這些就充分說(shuō)明了炸龍它不僅有鍛煉身體的作用，還具有著民族體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技和表演功能。自從清朝同治年間后，以龍為載體的酬神娛人活動(dòng)也依照著一定的秩序從一村傳入一村依次舉行。由此能看出，在早期炸龍活動(dòng)它是一個(gè)由全區(qū)域參與的祭祀活動(dòng)，它包含了社會(huì)的交往圈，經(jīng)濟(jì)圈，在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)逐漸形成了一種文化。在民國(guó)的時(shí)候，舞龍已經(jīng)不僅僅在村村寨寨里舉行了，開始慢慢集中到縣城里，從此以后炸龍活動(dòng)在德江的縣城逐漸成為了一項(xiàng)重大的祭祀活動(dòng)，炸龍活動(dòng)便在德江縣城內(nèi)開始盛行起來(lái)，從春節(jié)開始一直到元宵節(jié)，是全德江縣人都在期待并參與其中的一項(xiàng)重大的民族活動(dòng)，特別是元宵節(jié)這一天，全城沸騰，嘆為觀止。據(jù)老輩人傳說(shuō)炸龍活動(dòng)曾受到發(fā)展阻力，所以，改革開放后再重新拾起來(lái)已是物是人非，不過(guò)在一些偏遠(yuǎn)的山村還是有所留存，才能使這項(xiàng)民族文化得以繼續(xù)傳承下來(lái)。在相關(guān)部門的支持下，經(jīng)過(guò)不斷的修復(fù)發(fā)展變化，到今天，已經(jīng)逐漸恢復(fù)并在不斷改善，以適應(yīng)人們當(dāng)下的生活環(huán)境。

2.2 德江土家炸龍的現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展變化，德江土家炸龍（舞龍）在2005年時(shí)經(jīng)申報(bào)獲得了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號(hào)。在改革開放后炸龍也曾起起落落經(jīng)歷過(guò)一些迫害但現(xiàn)如今它的規(guī)模和影響力開始逐漸擴(kuò)大，在近幾年還常上央視新聞，因此，炸龍活動(dòng)從一開始的民間活動(dòng)，轉(zhuǎn)變成為了由當(dāng)?shù)卣畞?lái)主導(dǎo)，社會(huì)參與的一項(xiàng)重大活動(dòng)后，它的影響力也在逐漸提升，社會(huì)的關(guān)注度不斷增強(qiáng)，能有這樣的效果，當(dāng)?shù)卣鸬搅撕艽蟮淖饔?。?006年開始，炸龍活動(dòng)就開始由縣政府牽頭組織開始在縣城里舉行，在2008年元宵節(jié)炸龍活動(dòng)空前隆重，那是第一次完完全全由政府組織起來(lái)，從那次后周邊的人們都對(duì)此嘆為觀止，紛紛表示過(guò)癮。在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，2008年的那次炸龍活動(dòng)是從正月十四開始的，在活動(dòng)的當(dāng)天直接參與的觀眾包括了德江縣周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的所有居民以及很多外地聞名而來(lái)的游客，加上在網(wǎng)上進(jìn)行觀看的，共有上百萬(wàn)人直接或間接參與了那年的炸龍活動(dòng)。當(dāng)時(shí)炸龍活動(dòng)的表演是由全縣各個(gè)街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成十幾支隊(duì)伍完成的，在正月十五下午的五點(diǎn)整組織參與人員準(zhǔn)時(shí)出龍，炸龍活動(dòng)開始之前，首先燃響鞭炮，來(lái)引龍出海而后由組織者傳頌?zāi)罱?jīng)，主要是祈禱這一年能風(fēng)調(diào)雨順，平平安安，最為瘋狂的就是最后的炸龍了。當(dāng)酒勁正在上頭的時(shí)候，各條龍開始在預(yù)定的街道來(lái)回穿行，由街道兩邊早已準(zhǔn)備好的鞭炮，開始對(duì)他們進(jìn)行輪番轟炸，不久后有的皮開肉綻，有的抱頭大哭，有的手舞足蹈，鞭炮聲，吶喊聲，一陣緊接著一陣，就這樣一直持續(xù)到晚上10點(diǎn)左右，街道上早已是屑灰成堆，但是無(wú)論是散開的還是依舊成群的龍架仍在來(lái)回穿梭，久久不想離去。這一刻不管是觀看的人們還是參與的人們?cè)诙汲两诹说陆良易暹@瘋狂的節(jié)日氛圍之中。

近幾年，我們國(guó)家正加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承，這就使得炸龍活動(dòng)不僅僅只有德江縣內(nèi)的人們參與在其中。發(fā)展到今天，炸龍活動(dòng)和體育活動(dòng)一樣，吸引了越來(lái)越多民眾參與其中，人們?cè)诨顒?dòng)中通過(guò)“炸龍”這一獨(dú)具民族特色的身體活動(dòng)釋放著平日生活里無(wú)法釋放的壓力和情緒。在一定意義上炸龍這一具有深深民族烙印的活動(dòng)就是體育活動(dòng)?；隗w育運(yùn)動(dòng)的一些外在表現(xiàn)形式可以得到啟示，傳承和發(fā)展本民族文化通過(guò)這種新型體育文化來(lái)表現(xiàn)出來(lái)意義非凡，通過(guò)這種形式也是它的魅力所在了。傳播途徑上，在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，一旦鄰近炸龍的日子各大街小巷，朋友圈，隨處都能見到有關(guān)炸龍活動(dòng)的宣傳，各新聞報(bào)刊更是會(huì)連續(xù)轉(zhuǎn)播，以網(wǎng)絡(luò)的力量來(lái)鼓勵(lì)感化社會(huì)各界對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)并參與到其中。這些種種都是讓人們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾饬x。筆者發(fā)現(xiàn)，為更好地傳承這項(xiàng)民族傳統(tǒng)文化，有關(guān)單位正在考慮讓這項(xiàng)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園，這既能讓中小學(xué)生從小就認(rèn)識(shí)接受它，豐富了課余的生活，對(duì)傳承這項(xiàng)民族文化也是一個(gè)很好的途徑。并且一些對(duì)這項(xiàng)民族文化感興趣的大學(xué)生正在利用假期生活，跟著民間組織學(xué)習(xí)著，德江土家炸龍，它的過(guò)去已經(jīng)成為過(guò)去，它的現(xiàn)在，它的將來(lái)將更加繁榮。文化是根，文化是魂，慢慢地正印在每一位土家孩兒心頭。

3 德江土家炸龍的傳承與保護(hù)

3.1 德江土家炸龍文化的傳承

對(duì)文化進(jìn)行一代又一代傳承是作為文化所具有的本質(zhì)屬性之一，不管什么文化只要它具備了傳承性，那么它所具有的可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力才能夠充分展現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期需要有一個(gè)特別傳承的手段來(lái)作為保護(hù)它繼續(xù)流傳的策略，只有這樣才能夠更好地保護(hù)好傳承好這種民族傳統(tǒng)文化。一個(gè)傳統(tǒng)的民族文化，只有它具有了傳承性，那么他就具有了長(zhǎng)久發(fā)展的根本動(dòng)力，這樣就能得到越來(lái)越多人的追捧青睞了?，F(xiàn)如今在對(duì)德江土家炸龍文化的傳承保護(hù)中，建立健全相關(guān)保護(hù)傳承機(jī)制，把德江土家炸龍活動(dòng)作為德江縣城提升文化軟實(shí)力的重要抓手和武器，同時(shí)，發(fā)揮炸龍活動(dòng)在鍛煉身體，陶冶情操方面的重要作用。在全縣普及推廣炸龍活動(dòng)的相關(guān)培訓(xùn)業(yè)務(wù)，各方收集炸龍活動(dòng)文獻(xiàn)資料，編撰炸龍活動(dòng)的相關(guān)書目，加強(qiáng)自身傳承發(fā)展的造血能力和供血能力，實(shí)現(xiàn)德江炸龍活動(dòng)的永續(xù)發(fā)展。

3.2 德江土家炸龍文化的保護(hù)

作為非物質(zhì)文化，德江土家炸龍是一種藝術(shù)，是一種擬活態(tài)的藝術(shù)，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代的生活中它都能和人類群體和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，人類是群居動(dòng)物，這項(xiàng)活動(dòng)也是需要多人經(jīng)各自分工才能完成的，每一個(gè)角色有各自的任務(wù)，這是它的主要特點(diǎn)，所以，在進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中重點(diǎn)保護(hù)繼承人是作為保護(hù)這項(xiàng)民族文化的重要內(nèi)容之一。相關(guān)單位組織在進(jìn)行保護(hù)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中應(yīng)該注重對(duì)民間傳承者的保護(hù)，對(duì)德江土家炸龍這項(xiàng)非物質(zhì)文化傳承的這條鏈條不斷進(jìn)行完善。長(zhǎng)時(shí)間從事于德江土家炸龍的這方面創(chuàng)作、表演的藝術(shù)家，取得了成就，相關(guān)單位組織無(wú)論是在精神上給予鼓勵(lì)，還是物質(zhì)方面給予獎(jiǎng)賞都是應(yīng)該的。這樣，就能讓表演者有更多的動(dòng)力參與其中，讓更多年輕一輩的炸龍學(xué)者投身于德江土家炸龍的學(xué)習(xí)當(dāng)中，才能達(dá)到傳承與保護(hù)德江土家炸龍的最終目標(biāo)。

4 德江土家炸龍的保護(hù)對(duì)策

4.1 進(jìn)行文化搶救

進(jìn)行保護(hù)性搶救民族傳統(tǒng)文化是任何一個(gè)傳統(tǒng)民族文化必須要經(jīng)歷的，古今中外對(duì)于它的一些保護(hù)手段，主要有：在學(xué)校里進(jìn)行教育教學(xué)；定期開展相應(yīng)的民族民俗性活動(dòng)；張貼廣告牌等。尋找合適的方式和策略，是保護(hù)傳統(tǒng)民族文化最為可靠的。在貴州省德江縣土家元宵節(jié)炸龍歷史文化發(fā)展過(guò)程中，對(duì)一些已經(jīng)消失了的要及時(shí)去發(fā)掘，并將這些歷史遺跡編冊(cè)成書或電子文檔來(lái)進(jìn)行保護(hù)。

4.2 進(jìn)行文化開發(fā)

對(duì)非物質(zhì)民族文化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行開發(fā)是保護(hù)它的一種重要途徑，進(jìn)行文化開發(fā)就是要促進(jìn)它對(duì)社會(huì)和人文的發(fā)展。如何讓后世子孫銘記，讓他們知道這種文化對(duì)人文及一個(gè)民族文化的發(fā)展是多么的重要，所以要繼續(xù)傳承并使其發(fā)揚(yáng)光大，在對(duì)德江土家炸龍文化進(jìn)行開發(fā)的過(guò)程中，要及時(shí)準(zhǔn)確的與其他有經(jīng)驗(yàn)有影響的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、咨詢。同時(shí)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，德江土家炸龍?jiān)谒邪l(fā)展基礎(chǔ)上可以借鑒體育類項(xiàng)目發(fā)展的道路，細(xì)化炸龍活動(dòng)的流程，研究提高炸龍活動(dòng)的觀賞性和競(jìng)爭(zhēng)性，通過(guò)設(shè)計(jì)比賽等方式豐富德江炸龍文化內(nèi)涵。研究炸龍活動(dòng)與人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、地域環(huán)境等要素間的密切聯(lián)系，加大加深開發(fā)力度。

5 結(jié)語(yǔ)

德江土家炸龍是德江縣土家族人生活的一部分，是研究古代土家族人們勞作之后享受生活的真實(shí)寫照。德江土家炸龍是一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，能夠帶動(dòng)土家孩兒積極參與到其中，并一代一代流傳下來(lái)。德江土家炸龍是一項(xiàng)非物質(zhì)文化，是土家人的文化與精神。要加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)德江土家炸龍這項(xiàng)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。要加強(qiáng)對(duì)德江土家炸龍的宣傳力度，讓越來(lái)越多的人了解其文化底蘊(yùn)和所表達(dá)的精神。作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不管是現(xiàn)在還是將來(lái)，都需要成立專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，宣傳。