移動社交圈群中的青少年道德風(fēng)險探究

□錢婷婷 卞佳樂 馮蓓蓓

媒介技術(shù)的強(qiáng)力驅(qū)動與日新月異的社交方式正在廣大青少年中勾勒出“圈群化生活”的社會圖譜。這類社群體現(xiàn)出的排他性、群體認(rèn)知非理性、輿論極化等特點(diǎn)，加劇了他們對道德規(guī)訓(xùn)內(nèi)容的情感排斥，引發(fā)道德信仰生成培育的困境。只有充分利用網(wǎng)絡(luò)圈群的優(yōu)勢屬性，掌握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中青少年道德風(fēng)險的生成規(guī)律，才能建立起培育和踐行道德信仰的長效機(jī)制，幫助青少年筑牢馬克思主義信仰的根基。

一、迷失的“自我”：行為異化與移動社交圈群交往風(fēng)險

（一）錯位的“語言抗?fàn)帯?/h3>

隨著媒介主義對人們?nèi)粘Ｉ畹娜鏉B透，人們追求精神生產(chǎn)的日常實(shí)踐活動正在被媒介所掌控，這種影響在青少年身上的敘事效果尤為顯著。作為主流文化之外的亞文化形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更迭中，被青少年群體不斷重構(gòu)并賦予新的內(nèi)涵。“圈群文化”作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，它對青少年的道德認(rèn)知和行為產(chǎn)生了一定影響并引發(fā)道德風(fēng)險。

話語是文化的載體，而“飯圈文化”通過一定的儀式，對“新入者”和“違規(guī)者”進(jìn)行行為規(guī)范（如花錢打榜、買專輯、應(yīng)援等），并對“違規(guī)者”以特有的話語行為進(jìn)行懲戒。這種現(xiàn)象已經(jīng)在圈群中不斷彌散，甚至成為約定俗成的“規(guī)則”。在“話題”制造的場域中，青少年因?yàn)楣餐摹熬衽枷瘛倍诰W(wǎng)絡(luò)空間上變成一系列“符號”存在。市場利益的驅(qū)使讓“組織者”通過設(shè)定一定意義的“話題場域”來建構(gòu)矛盾，不斷造成“圈群成員”的觀點(diǎn)對立，“互撕”可以讓處于不同價值立場的粉絲保持對偶像的持續(xù)經(jīng)濟(jì)投入，這種交往方式打破了傳統(tǒng)交往在時間、空間以及身份地位上的普遍性和穩(wěn)定性，不斷消解傳統(tǒng)主流文化的規(guī)制功能。粉絲的“語言抗?fàn)帯蓖ㄟ^自媒體傳播加速了圈群內(nèi)部的群體認(rèn)同，并演變?yōu)榍嗌倌昃W(wǎng)絡(luò)日常交往的“口頭禪”，影響了他們對于網(wǎng)絡(luò)交往道德認(rèn)知的邊界。

話語的力量并不僅僅是言語，更在于它是社會交往的存在方式，是在社會生活中進(jìn)行的道德實(shí)踐。典型的“臟話”最終會投射在圈群青少年的道德生態(tài)中，成為青少年道德冷漠風(fēng)險的來源。正是由于網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的矛盾與偏差，才導(dǎo)致青少年的網(wǎng)絡(luò)交往道德意識被弱化，模糊了作為一個“社會人”的基本道德觀念。從本質(zhì)上說，“飯圈”中青少年“臟話”是精神生產(chǎn)的資本化和群體亞文化規(guī)訓(xùn)相互作用的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)交往主體的異化說明完善主體道德人格的重要性。

（二）隱匿的“游戲心態(tài)”

在技術(shù)主義的宏大語境中，傳統(tǒng)的以祖先崇拜為中心的文化生產(chǎn)模式被解構(gòu)，一種以市場為導(dǎo)向的娛樂消費(fèi)主義生產(chǎn)方式取而代之。它將不同領(lǐng)域或者地域的特質(zhì)文化相互整合，并通過新媒體快速傳播，逐漸成為青少年的精神寄托并影響著青少年的價值觀。高度市場化伴隨著快速崛起的媒介傳播技術(shù)，讓文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向娛樂化、商業(yè)化甚至是低俗化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展也讓具有“懷疑權(quán)威”“反傳統(tǒng)”的解構(gòu)主義思潮以各種新的形式呈現(xiàn)在青少年面前，而這種思潮所帶來的個性化、多元化色彩滿足了青少年的普遍心理需求。因此，面對虛擬社會和現(xiàn)實(shí)世界高度融合的普遍事實(shí)，“文化的批量化生產(chǎn)”和后現(xiàn)代“解構(gòu)主義”思潮的快速傳播為青少年泛娛樂化價值觀的形成提供了廣闊空間?！胺簥蕵坊痹诘赖骂I(lǐng)域中表現(xiàn)為：青少年為了個人利益在網(wǎng)絡(luò)交往過程中所呈現(xiàn)的“游戲”心態(tài)，這是一種對社會道德評價秉持無所謂對錯、無所謂高尚卑劣，甚至是觸碰法律底線的價值觀。網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境的虛擬化、交往方式的符號化、交往角色的隱匿化使得“網(wǎng)絡(luò)圈群”的道德約束機(jī)制弱化，青少年道德責(zé)任感正逐步被資本構(gòu)建的“虛擬偶像”所消解。

（三）割裂的“心理補(bǔ)償”

隨著移動傳播技術(shù)的發(fā)展，帶來了消費(fèi)主義思潮對青少年的全面滲透，青少年對于感官刺激、新奇事物等帶有熱衷偏好。這種消費(fèi)景觀，影響青少年的不僅僅是價值觀，更是一種道德風(fēng)險，而背后反映出的是青少年對于道德價值的冷漠。霍克海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》中寫道：“在通往現(xiàn)代科學(xué)的道路上，人們放棄了任何對意義的探求。他們用公式替代概念，用規(guī)則和概率替代原因和動機(jī)?！盵1]在數(shù)字化生活中，作為交往主體的青少年在網(wǎng)絡(luò)空間上變成了“物欲符號”，即人的形象、身份、性格等通過“數(shù)字景觀”重構(gòu)為一種物質(zhì)欲望的心理崇拜和心理補(bǔ)償，這種交往方式打破了傳統(tǒng)交往在時間、空間以及身份地位上的普遍性和穩(wěn)定性，不斷消解主流文化的規(guī)制功能，“網(wǎng)絡(luò)低俗文化”在虛擬與現(xiàn)實(shí)相互融合而共同構(gòu)成的日常敘事中演變?yōu)榍嗌倌甑木W(wǎng)絡(luò) “日?！?，其背后隱藏的功利主義價值觀，會影響青少年培育正確、理性的道德認(rèn)知。

二、真實(shí)抑或虛無：移動社交圈群中青少年交往道德風(fēng)險的形成邏輯

（一）媒介時代的存在方式

網(wǎng)絡(luò)時代，個體存在方式的變化讓青少年失去平衡個人利益和社會利益之間的動力，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是青少年存在方式的媒介化。從橫向看，人與人之間是一種媒介化的交流聯(lián)系；從縱向看，每個人只是整個網(wǎng)絡(luò)媒介生產(chǎn)和生活環(huán)節(jié)中的虛擬“節(jié)點(diǎn)”。自媒體時代，熱衷于接受媒介傳播信息的青少年往往只關(guān)心自己感興趣的話題，對于社會公共議題的關(guān)注不夠，削弱了青少年公共生活的共識基礎(chǔ)、價值導(dǎo)向和道德底線，青少年主流價值認(rèn)知面臨被邊緣化的風(fēng)險。二是青少年存在方式的物質(zhì)化。在消費(fèi)主義文化與西方物欲主義消費(fèi)觀相互作用的宏觀敘事中，“飯圈”青少年為了追求所喜歡的偶像的排名，產(chǎn)生了超前的消費(fèi)行為，消費(fèi)主義文化正潛移默化地改變著青少年的網(wǎng)絡(luò)行為方式，這些都會對青少年信仰功利化、泛娛樂化和庸俗化帶來直接影響。三是青少年存在方式的虛擬化。無論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何更迭，網(wǎng)絡(luò)社會與個體生存之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是建立在網(wǎng)絡(luò)主體感性基礎(chǔ)上的。這種建立在絕對快感上的網(wǎng)絡(luò)沉溺個體，在“對象”和“主體”兩個世界喪失了感性活動的真實(shí)性，青少年在此過程中如果產(chǎn)生不正確的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知，易造成網(wǎng)絡(luò)交往的主體性風(fēng)險。

（二）擬態(tài)環(huán)境中的娛樂生活

麥克斯韋爾·麥庫姆斯在《議程設(shè)置》中指出：輿論可以 “制造危機(jī)”“媒介構(gòu)造并呈現(xiàn)給公眾一個擬態(tài)環(huán)境，而這個擬態(tài)環(huán)境極大塑造了公眾看待世界的方式”。[2]圈群傳播所誘發(fā)的道德風(fēng)險是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)媒介倫理缺失的一種表現(xiàn)，媒介技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了社會道德認(rèn)知的“斷裂”。自媒體時代所彌漫的道德風(fēng)險形成原因主要有以下幾個方面：第一，網(wǎng)絡(luò)圈群的群體性存在。媒介帶給人“交往世界”的同時也在建構(gòu)人的“精神世界”。虛擬社會中任何媒介所傳播的信息都是人建構(gòu)的結(jié)果。因此，技術(shù)主義所建構(gòu)的虛擬場景讓青少年有了足夠的興趣體驗(yàn)，并通過網(wǎng)絡(luò)媒介形成特定圈群。第二，虛擬敘事結(jié)構(gòu)與媒介倫理道德的矛盾。媒介市場化改革的邏輯本身也在于建構(gòu)媒介對信息傳播的認(rèn)知過程?！皥鼍靶?yīng)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”共同推動著青少年網(wǎng)絡(luò)交往的族群化形態(tài)，以追求小眾新奇、娛樂戲謔和共同興趣為“點(diǎn)擊率”的圈群敘事成為青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化生活的新形式。基于網(wǎng)絡(luò)圈群亞文化與主流文化的張力所導(dǎo)致的價值失衡，會影響青少年對社會道德的消解認(rèn)知，由此引發(fā)各類道德風(fēng)險的產(chǎn)生。第三，圈群交往主體與圈層現(xiàn)象。無論是“游戲沉溺”還是“COSPLAY”圈群扮演，網(wǎng)絡(luò)興趣群的青少年行為所引發(fā)的討論和行為都產(chǎn)生了較大的社會爭議。需強(qiáng)調(diào)的是，擺脫圈群的過度市場化運(yùn)作，對作為社會監(jiān)督和信息傳播窗口的媒介及其新聞工作者來說，正是規(guī)避青少年網(wǎng)絡(luò)交往道德風(fēng)險的重要前提。

（三）景觀消費(fèi)中的行為過程

在網(wǎng)絡(luò)直播這種沉浸體驗(yàn)中，以價值認(rèn)知、道德倫理和法律規(guī)范為主要風(fēng)險表征形式，與其期待構(gòu)成了“意義的對裂”，這不僅降低了青少年健康成長的正能量指數(shù)，而且對其未來發(fā)展也將產(chǎn)生消極影響。第一，價值認(rèn)知的歪曲。在青少年網(wǎng)絡(luò)直播消費(fèi)中，他們不僅僅購買自己需要的商品，更需要在購物的同時滿足對主播的“凝視”，網(wǎng)絡(luò)直播中的帶貨主播需要按照粉絲個性化需要形成“行為規(guī)訓(xùn)”。第二，流量經(jīng)濟(jì)助推不良之風(fēng)。“實(shí)時”意味著網(wǎng)絡(luò)直播可以將現(xiàn)實(shí)生活世界的各種場景輕易地“復(fù)制”進(jìn)入虛擬世界，較快吸引用戶形成個性化體驗(yàn)。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)或者主播為了增強(qiáng)用戶“黏性”，通過實(shí)時“身體—場景”所提供的話語、動作和觀念觸碰社會道德底線，隨著“流量”的增加，也必然會消解社會道德倫理對青少年的價值形塑。第三，網(wǎng)絡(luò)直播消費(fèi)的群落共享。通過參與網(wǎng)絡(luò)直播所提供的真實(shí)消費(fèi)過程，青少年群體能夠獲得現(xiàn)實(shí)生活中難以獲得的各種情感體驗(yàn)和認(rèn)同。因此，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)中的種種違法違規(guī)亂象的產(chǎn)生，其背后是網(wǎng)絡(luò)主播通過圈群青少年群體的價值共享，獲得對其直播場景中的錯誤觀點(diǎn)或行為的集體消費(fèi)，從而加強(qiáng)了圈群成員對直播以及成員間彼此的認(rèn)同感。

三、重塑理性：移動社交圈群中青少年道德風(fēng)險的治理路徑

（一）議程設(shè)置，增強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性

青少年網(wǎng)絡(luò)交往道德失范行為的發(fā)生很大程度上是由于網(wǎng)絡(luò)社會的工具理性導(dǎo)致精神向度異質(zhì)和個性化，從而在此過程中產(chǎn)生缺乏道德自覺和自律意識的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)是連接社會與個體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其即時性、互動性的特征也為議程設(shè)置的擴(kuò)展提供了實(shí)踐的空間。因此，調(diào)適青少年網(wǎng)絡(luò)交往行為的關(guān)鍵就在于通過議程設(shè)置提升青少年“從我做起”的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價值觀。

青少年在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中，并不具有 “獨(dú)占性”，而是從屬于不同性質(zhì)的社群。經(jīng)某一社群達(dá)成共識的議程隨著成員的流動會不斷流向其他社群，這就引起了社群間的互動?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺應(yīng)加強(qiáng)對議程中“核心價值”的把控，尋找最佳的議程設(shè)置點(diǎn)，這樣在群體的深化中才能重塑青少年的理性行為，端正符合道德規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)交往行為。

（二）加強(qiáng)對話，完善精細(xì)化常態(tài)化的監(jiān)管與治理

對話，并非你一言我一語的回復(fù)，究其本質(zhì)是平等精神的體現(xiàn)。在對話中，要將青少年置于與“我”的平等位置中，在“眾聲喧嘩”中實(shí)現(xiàn)價值的引領(lǐng)。在建立網(wǎng)絡(luò)圈群青少年交往的道德風(fēng)險應(yīng)對機(jī)制中，一方面，既要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律條文的制定和完善，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化治理的制度優(yōu)勢，加大對網(wǎng)絡(luò)違法行為的打擊力度，切斷網(wǎng)絡(luò)圈群輿情生成的利益輸送鏈，引導(dǎo)建立積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍；另一方面，在滿足訴求之余也要重塑“圈群”成員的社交規(guī)則，有效建立符合青少年自身利益的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。實(shí)施社交軟件實(shí)名制。各大移動社交軟件應(yīng)當(dāng)實(shí)施實(shí)名制，在用戶注冊前需對其進(jìn)行身份驗(yàn)證，并對用戶進(jìn)行年齡限制，根據(jù)不同年齡段對青少年軟件的使用時間進(jìn)行限制，最大限度地保護(hù)其身心健康。加大監(jiān)管力度，設(shè)立專門監(jiān)管機(jī)構(gòu)，大力抵制“非法集資”“刷數(shù)據(jù)”“拉踩、引戰(zhàn)”等行為的發(fā)生，監(jiān)督藝人及其粉絲的言論，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，營造良好的輿論環(huán)境。

（三）價值引領(lǐng)，構(gòu)建青少年文化建設(shè)長效機(jī)制

百年來，中國共產(chǎn)黨總是把青少年特別是青年看作是推動社會歷史發(fā)展和前行的重要力量，因此，對青少年的引領(lǐng)培養(yǎng)，應(yīng)彰顯時代責(zé)任。第一，青少年首先要不負(fù)對政治立場的期許，其次才是不負(fù)發(fā)展理念的期許。網(wǎng)絡(luò)媒體作為社會的守望者，應(yīng)與學(xué)校、家庭、共青團(tuán)等發(fā)揮合力育人的作用和價值，加強(qiáng)輿論的引導(dǎo)與監(jiān)督功能。第二，落實(shí)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，打造育人平臺。學(xué)校德育工作者要主動利用網(wǎng)絡(luò)新媒體，主動擁抱網(wǎng)絡(luò)圈群的民間話語體系，加強(qiáng)對新媒體技術(shù)的學(xué)習(xí)以及駕馭使用能力。借助全媒體時代的豐富形式，學(xué)習(xí)新知識、掌握新話語、駕馭新技術(shù)，在潛移默化中對青少年進(jìn)行道德熏陶，同時增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的吸引力、說服力和實(shí)效性。第三，建立青少年文化建設(shè)長效機(jī)制。特別是注重將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與德育教育等相結(jié)合，共同推進(jìn)與弘揚(yáng)青少年文化主旋律，不斷加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)青少年文化建設(shè)。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)“圈群化”改變了原有的傳播生態(tài)，讓“意義”在關(guān)系的聯(lián)結(jié)中不斷流動，而與之相伴的道德風(fēng)險也成為當(dāng)下亟待解決的難題。亞文化儀式中的“語言抗?fàn)帯?、扭曲的消費(fèi)主義讓青少年的網(wǎng)絡(luò)行為逐漸失范，因此，加強(qiáng)青少年自身的行為調(diào)適、建立常態(tài)化的監(jiān)管機(jī)制，都是現(xiàn)實(shí)而又合理的選擇。如此，才能構(gòu)建起風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)青少年文化建設(shè)。