《申報(bào)》的城市災(zāi)難書(shū)寫(xiě)與民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)
——以回民為例

雷 麗

(江漢大學(xué) 城市研究中心，湖北 武漢 430056 )

《申報(bào)》是近代中國(guó)出版歷時(shí)最長(zhǎng)，影響最大的中文報(bào)刊，從1872年4月-1949年5月，共出版了2萬(wàn)多號(hào)，見(jiàn)證了近代中國(guó)近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。早在創(chuàng)刊之初，就有關(guān)于回族的報(bào)道?！渡陥?bào)》對(duì)回族抗戰(zhàn)時(shí)期有關(guān)史料的記載和報(bào)道記錄了歷史的真實(shí)，為我們了解這段時(shí)期回族人民的心路歷程提供了一面鏡子。鑒于這些史料目前尚未引起研究者的足夠關(guān)注[1]。筆者從中華民族文化共同體角度著手，將相關(guān)記述進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，并祈請(qǐng)方家指正。

一、從北向南——日本的侵略給回民蒙上了沉重的陰影

1938年，華北的中心城市北平淪為日偽統(tǒng)治，成為北平有史以來(lái)最黑暗的時(shí)期。日偽侵華期間為所欲為，遭到回族同胞群情激憤。據(jù)《申報(bào)》記載，日本在東京建清真寺，妄圖欺騙回民，而世界各國(guó)教民拒絕參加?！叭毡灸艘苑鸾虨橹行闹畤?guó)家，間有信仰回教者，亦莫不有政治作用，此乃明顯之事實(shí)，今竟行建筑清真寺，藉以籠絡(luò)世界回民感情”[2]。面對(duì)狡詐的日寇，《申報(bào)》不遺余力地指出其侵略本質(zhì)：“抑知強(qiáng)暴者亦知所忌憚?wù)咭?，爰以名義相號(hào)召，以儀式禮俗相欺罔?！盵3]撥清了思想迷霧，讓回民透過(guò)建教堂的假象認(rèn)清日本本意在誘人上當(dāng)而供其驅(qū)使的險(xiǎn)惡用心。

除了思想上放煙霧彈進(jìn)行欺騙以外，日偽還為了其軍事侵略的目的給回民帶來(lái)感情上的重創(chuàng)。據(jù)《申報(bào)》記載，日本甚至為了在城郊修建公路而企圖遷移回民百年祖宗墳?zāi)?，回族北平阜成門(mén)胡墳地為“回教教民五百年來(lái)之公共墳地，周?chē)鷱V達(dá)十七華里，日派員著手測(cè)量，城內(nèi)外教民聚集數(shù)百人，誓以北平十七萬(wàn)回民生命保衛(wèi)五百年祖宗墳基”[4]。無(wú)獨(dú)有偶，淞滬會(huì)戰(zhàn)后，日偽為擴(kuò)展交通便利運(yùn)輸修筑鐵路，迫令二十余畝、約有回族祖墓八百余穴的真茹回教公墓遷讓?zhuān)@有違回教教規(guī)和喪葬習(xí)俗。欲“電日本回教徒主持正義，要求設(shè)法向日軍部制止，以免回教公墓遭受厄運(yùn)”[5]。在回民眼里，日方占回教公墓事件可謂為全市、全國(guó)回民之事，亦可謂為全世界各國(guó)教民之事，關(guān)系重大。六萬(wàn)方公尺的田畝被占去，引起全體回民公憤，全市回教團(tuán)體召開(kāi)緊急會(huì)議，設(shè)法向日方據(jù)理力爭(zhēng)改換鐵路路線，以保全原有狀態(tài)[6]。盡管回族在中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家形成和發(fā)展的過(guò)程中，一直受阿拉伯、波斯等傳統(tǒng)的伊斯蘭文化的強(qiáng)烈影響,伊斯蘭教不能有宗族崇拜、祖先崇拜，但祖墓也記載了一個(gè)家族的歷史文化淵源[7]。傳統(tǒng)中國(guó)人在情感上對(duì)家庭、家族的依賴、重視也由來(lái)已久?！盎孛襁^(guò)齋月稱(chēng)接齋,即接祖先。從所輪月份初見(jiàn)新月(初二)這天開(kāi)始,至次月新月初見(jiàn)拜送祖先為止(初三),這整整一個(gè)月謂之齋月”[8]。毋庸諱言，日偽遷移墓穴無(wú)疑是讓回民同胞的精神和心理飽受蹂躪。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，日本在北京成立中國(guó)回教總聯(lián)合會(huì)，從事一系列陰謀分化活動(dòng)，其附屬之回教青年團(tuán)因觀劇與天橋戲院發(fā)生糾紛，北平回民六百余人赴該會(huì)抗?fàn)?，“日人竟電?qǐng)憲兵隊(duì)武力彈壓，憲兵未至，日人六名見(jiàn)回民氣勢(shì)洶洶，先后逃走。回民當(dāng)將青年團(tuán)解散，回教會(huì)亦自動(dòng)全體罷工”[9]。在日本強(qiáng)盜面前，北平回民沒(méi)有被嚇倒，而是奮力反擊外辱，展示了威武不屈的民族斗志。

日寇所到之處，無(wú)惡不作。在綏遠(yuǎn)，“有某回民新婚之夜，敵軍官二人竟擅入其室，欲強(qiáng)奸新婦，致激起回民公憤，對(duì)該敵施以毒打，敵惱羞成怒，立招匪兵數(shù)十人，將在場(chǎng)民眾盡行逮捕，并將新郎以煤油燒斃”[10]。類(lèi)似殘暴獸行不一而足，這種瘋狂和野蠻的行為，讓回族民眾的仇敵心理日益加重，在綏西，軍民抗敵情緒尤為濃厚。

西安作為西北軍事重鎮(zhèn)和大后方重要基地，是日軍轟炸的重點(diǎn)目標(biāo)之一。日本由潼關(guān)沿隴海路西犯西安，以遮斷我中蘇的交通線，威脅第八路軍的“紅都”延安。“日機(jī)襲陜事，一次專(zhuān)以回民區(qū)域?yàn)檗Z炸對(duì)象，西京回教禮拜寺共四所，慘遭日機(jī)摧毀共三處，回民莫不憤恨刺骨”[11]。由于其后續(xù)力量不足，遂妄圖挑撥民族關(guān)系，“日軍窺視西安除軍事的因素外，還含有絕大的政治陰謀，是想從離間漢回民族感情入手，以西安為制造‘大回國(guó)’的根據(jù)地”[12]。

由北至南，回族聚居的城市遭受了巨大的苦難，給回族同胞造成無(wú)數(shù)災(zāi)難和慘重?fù)p失。據(jù)《申報(bào)》記載，“惟回教人士，以日本為酷嗜殺人放火之國(guó)家，而對(duì)于與其嗜好相反之回教決無(wú)誠(chéng)意。且中國(guó)有多少清真寺被轟炸焚毀或變?yōu)檐姞I(yíng)，日本以宗教感情聯(lián)絡(luò)世界回民，殊不知中國(guó)已有五千萬(wàn)回民被威脅與屠殺[13]。“日機(jī)空襲回教徒亦多喪生者，中國(guó)主要回教城市遭日機(jī)肆虐者，至少均有回教堂一所被炸毀：如西安、桂林、萬(wàn)縣與重慶等是，以外無(wú)數(shù)回教徒之家室亦遭摧毀，估計(jì)僅成都一地之損失已達(dá)(五六十萬(wàn))元”[14]。

重慶成為陪都之后，遭受轟炸尤甚，“日機(jī)日前迭次襲渝，本市日清真南寺于六月二十六日全部炸毀，附近房舍多遭震倒，又日清真西寺及回教救國(guó)協(xié)會(huì)重慶市分會(huì)亦全部炸毀，本市回胞住所多被焚炸，損失甚重并死傷回胞多人”[15]。

桂林作為回族聚居的城市，也遭受了重大損失，“日機(jī)慘炸桂市，在城西南隅投彈六七十枚，死傷頗眾，該處大半為回民居住地點(diǎn)，故以回民被災(zāi)最慘，死傷人數(shù)已查明者達(dá)千余人，崇善路清真寺亦被炸毀。據(jù)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)唐柯三表示，日機(jī)連日轟炸桂市鹽行街及崇善路，兩清真寺均被全部炸毀，足證日軍行為之殘暴。其所高張之扶植回民及印行《可蘭經(jīng)》、建筑清真寺的虛偽政策殆已不攻自破，希望全世界回教國(guó)家對(duì)仇殺中國(guó)教胞、毀滅中國(guó)教堂之日軍加以制裁”[16]。

在這些被轟炸、慘遭破壞的城市中，既有北京、西安、重慶等在全國(guó)具有重要影響的城市，還有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段的全國(guó)抗戰(zhàn)中心——武漢，武漢是長(zhǎng)江中游最大城市，是平漢鐵路和粵漢鐵路的連接地，作為日軍侵占南京后的重要戰(zhàn)略進(jìn)攻目標(biāo)，淪陷后，城市發(fā)展水平呈斷崖式下滑。

二 、自上而下——政府、社會(huì)、民眾團(tuán)結(jié)抗日

民國(guó)政府制定和實(shí)施各民族政策，均淵源于孫中山先生的三民主義民族政策和《中華民族臨時(shí)約法》，并在此基礎(chǔ)上推行“五族共和”之民族思想。在此思想下，回民抗戰(zhàn)力量得到了充分動(dòng)員，書(shū)寫(xiě)了可歌可泣的偉大篇章。

(一)國(guó)民政府積極動(dòng)員回族同胞團(tuán)結(jié)抗日，為抗戰(zhàn)勝利指明了方向

國(guó)民政府在中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)重慶年會(huì)上對(duì)回教之愛(ài)正義大加贊揚(yáng)：“中國(guó)今日之抗戰(zhàn)精神與回教教義允相貫通”，“汝輩即因戰(zhàn)負(fù)傷，敵亦何獨(dú)不傷；主但識(shí)別其穆民(即信道者)以獎(jiǎng)殉道有功者；若遇危險(xiǎn)于正道不餒沮、不畏怯、不屈服?！薄啊豆盘m經(jīng)》誠(chéng)使人人能信守恪遵，身體力行，則世將無(wú)復(fù)有敢恃強(qiáng)凌弱以逞其野心者；更無(wú)復(fù)有愿蒙辱偷生而為人奴隸者”，《申報(bào)》認(rèn)為教徒要發(fā)揚(yáng)回教教義，教外能尊重回教教義，從而構(gòu)建和諧民族關(guān)系，凝聚力量共同抗敵?！叭诤腿缢椋蚩菇ㄖ蟮蓝菔诌~進(jìn)，則回教之所裨于其國(guó)族者，復(fù)非僅五千萬(wàn)眾之力量矣?！盵3]西南、西北為中國(guó)抗戰(zhàn)的根據(jù)地，而該區(qū)域的回教同胞較為眾多而密集，《申報(bào)》又進(jìn)一步指出了回教抗戰(zhàn)的力量之偉大：“以五千萬(wàn)眾秉伊斯蘭教，此所得貢獻(xiàn)于抗戰(zhàn)者必將無(wú)可喻其偉大”[17]?！渡陥?bào)》通過(guò)闡發(fā)《可蘭經(jīng)》的教義宗旨與抗戰(zhàn)精神的相互貫通之處，闡明抗戰(zhàn)建國(guó)的偉大意義及回教信徒抗戰(zhàn)的磅礴力量。

當(dāng)時(shí)的文化精英也十分重視團(tuán)結(jié)回教同胞，倡導(dǎo)增進(jìn)回族文化了解，以促進(jìn)邊疆治理與民族融合。《申報(bào)》記載了抗戰(zhàn)前白壽彝先生曾發(fā)表文章指出：“我們邊疆上回教同胞底自衛(wèi)力雖不見(jiàn)強(qiáng)，但一個(gè)禮拜寺常為附近教民組織底中心，一個(gè)教長(zhǎng)常為教民組織中的領(lǐng)袖。若在適宜的分配和指導(dǎo)下，以一個(gè)禮拜寺為一個(gè)自衛(wèi)區(qū)底單位，一個(gè)經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的教長(zhǎng)為一個(gè)自衛(wèi)區(qū)底領(lǐng)袖，自衛(wèi)的組織要省力得多，自衛(wèi)事業(yè)底推進(jìn)也要容易得多了?！盵18]白壽彝先生這段話增進(jìn)了對(duì)回族的了解，掃除民族隔膜、增進(jìn)邊疆治理有重要意義，在密切回、漢人民之間的聯(lián)系的同時(shí)，加強(qiáng)了非回教同胞對(duì)回教同胞在中國(guó)文化及中國(guó)命運(yùn)重要地位的認(rèn)識(shí)，提高了回教同胞對(duì)國(guó)家民族的重大責(zé)任感及國(guó)家文化認(rèn)同感的重要性的認(rèn)識(shí)?！肮娸浾摫旧硖岢鲆_立普遍的和使用的準(zhǔn)則要求，而且不是建立在一種盲目信仰的基礎(chǔ)之上的，其形式是科學(xué)和啟蒙的輿論”、“參與這種生活和交往的、有覺(jué)悟的參加者，必然會(huì)對(duì)這類(lèi)概念和觀點(diǎn)感到興趣，幫助它們形成并去同錯(cuò)誤的和有害的概念和觀點(diǎn)做斗爭(zhēng)”[19](P324)。白壽彝先生的文章反映了《申報(bào)》在全社會(huì)對(duì)回漢關(guān)系的輿論導(dǎo)向。

(二)各地回族社會(huì)團(tuán)體、回民積極響應(yīng)，發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用

1938年4月，在國(guó)民外交協(xié)會(huì)假青年會(huì)歡迎蒙藏回族慰勞代表團(tuán)的會(huì)上，陳銘樞報(bào)告指出：此次蒙藏回族代表往前方慰勞，并為領(lǐng)袖獻(xiàn)“領(lǐng)袖東方”錦旗，實(shí)有極偉大意義。藏康代表格桑澤仁致詞說(shuō)明現(xiàn)代之中國(guó)為一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)政府、一個(gè)主義的國(guó)家。新疆回族代表堯樂(lè)博士用回語(yǔ)致詞，謂際此抗戰(zhàn)時(shí)期，唯有恪遵三民主義原則服從領(lǐng)袖、對(duì)敵抗戰(zhàn)[20]。主要從新疆疆域、民族、宗教情形和中國(guó)二千年的歷史著手，報(bào)告了回族人民擁護(hù)抗戰(zhàn)的誠(chéng)意。

1938年的武漢成為抗戰(zhàn)中心之后，也成為回民抗戰(zhàn)的大舞臺(tái)。5月，武漢中華回教徒成立回民戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，并在漢市府舉行團(tuán)務(wù)會(huì)議，并議決團(tuán)內(nèi)分宜傳、慰勞、募集、救濟(jì)、救護(hù)等股辦事[21]。“七·七”為中華民族慘痛的紀(jì)念日子，中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)通電各省市清真寺回教團(tuán)體，謂于七月七日舉行祈禱大會(huì)追悼陣亡暨死難同胞[22]。7月8日，漢口舉行回民誦經(jīng)會(huì)，首為陣亡將士祈禱，次為死難同胞祈禱[23]。10月17日，甘寧青抗日救國(guó)宣傳團(tuán)代表西北全體回軍教民，在漢口上海大戲院獻(xiàn)呈旗傘，頌詞堅(jiān)信各民族團(tuán)結(jié)抗敵，一定能取得抗戰(zhàn)最后的勝利，重振山河、伸張正義、保衛(wèi)世界和平。西北全體回教軍民，經(jīng)旨與穆圣遺訓(xùn)，服膺主義盡忠國(guó)家，人人抱必死之心，誓驅(qū)暴敵于國(guó)土之外[24]。

回族同胞通過(guò)獻(xiàn)旗大會(huì)、游行來(lái)將抗戰(zhàn)熱情推向高潮。1938年9月，西北回民在公園舉行擁護(hù)國(guó)民政府抗戰(zhàn)建國(guó)獻(xiàn)旗大會(huì)，參加的西北回民代表、西京市回民及機(jī)關(guān)團(tuán)體達(dá)五萬(wàn)余人，熱烈空前，表達(dá)了西北回民真誠(chéng)擁護(hù)國(guó)民政府抗戰(zhàn)建國(guó)之誠(chéng)意。甘青寧抗日救國(guó)宣傳團(tuán)長(zhǎng)王月波報(bào)告在西北宣達(dá)國(guó)民政府抗戰(zhàn)的工作，并向西安行營(yíng)主任蔣鼎文用回教禮節(jié)行獻(xiàn)旗典禮，儀式極為隆重，通電全世界回教徒，一致聲討日人和西北回民通電擁護(hù)國(guó)民政府抗戰(zhàn)建國(guó)，并電慰前方英勇抗日將土。整隊(duì)游行全市，下午一時(shí)始畢[25]。還通過(guò)參加各種節(jié)日為抗戰(zhàn)勝利、為和平祈禱。每年回教開(kāi)齋節(jié)日，各地回教徒均在禮拜寺聚會(huì)，舉行隆重禮拜儀式，即所謂會(huì)禮。1938年11月，中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)頃已電告各地禮拜寺，于本年開(kāi)齋節(jié)日拜后，領(lǐng)導(dǎo)教胞為抗戰(zhàn)前途之勝利舉行祈禱，使全國(guó)回民愛(ài)國(guó)之忱達(dá)于真主，惟期抗戰(zhàn)最后之勝利得以早日實(shí)現(xiàn)[26]。在為回教“爾德”節(jié)即回教齋月之最末一日，全世界回教徒于是日清晨均赴回教堂禮拜并互相賀節(jié)，本市各回教堂之禮拜者擁擠異常，并由各教堂教門(mén)領(lǐng)導(dǎo)為世界和平祈禱，盛況頗極一時(shí)[27]。由此可見(jiàn)，回民的愛(ài)國(guó)精神是多么的赤誠(chéng)和令人敬佩。通過(guò)各種莊嚴(yán)的儀式，形成了一致抗戰(zhàn)的共識(shí)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

1938年10月，武漢淪陷后，抗戰(zhàn)進(jìn)入了相持階段，武漢的回教文化團(tuán)體也葆有抗戰(zhàn)熱情，回教文化協(xié)會(huì)發(fā)表宣言痛斥日人殺戮與慘炸七百萬(wàn)男女教胞，炸毀與焚燒三千余所清真寺，請(qǐng)回教胞倍加忠勇，擁護(hù)政府抗戰(zhàn)建國(guó)的最高國(guó)策，貢獻(xiàn)所有力量以達(dá)最后勝利目的。[28]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中華民族生死存亡之際，在武漢的回族同胞也掀起了愛(ài)國(guó)主義熱潮，奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音。

(三)奮起反抗，為抗戰(zhàn)取得勝利奠定了基礎(chǔ)

1938年10月，武漢失守后敵人增兵華北，就西北形勢(shì)而言，“日犯西北，必事前有相當(dāng)之部署與策動(dòng)，待其部署妥當(dāng)，我亦已準(zhǔn)備妥當(dāng)。何難摧強(qiáng)敵于寧、綏、山、陜之間耶？晉城華游擊隊(duì)力量亦極龐大，西京防空設(shè)備頗為周密，現(xiàn)人心仍極安定[11]。在西安、桂林各回教區(qū)遭日人濫施轟炸，兩地回教徒受害慘重?！敖刂磷罱鼮橹?，我回教戰(zhàn)士在各前線作戰(zhàn)者本有六師之眾，最近增至力師十五萬(wàn)人，在華南方面現(xiàn)有廣西回教同胞二萬(wàn)人，參加反攻廣州之役?！盵29]

據(jù)尚季芳的研究，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，回族將士先后在山西、河南一帶消滅了日軍間諜操縱的慣匪和偽軍，在睢陽(yáng)殲滅的日本鈴木支隊(duì)司令。在寶塔戰(zhàn)役中，百余名各族戰(zhàn)士以身殉國(guó)。尤其是在皖北龍崗鎮(zhèn)的“馬胡子軍”威震日偽軍。

國(guó)民政府還積極進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)救濟(jì)，1938年12月，陜西旅蘭同鄉(xiāng)馬志超等以西安迭遭日機(jī)轟炸，同胞死傷慘重，特發(fā)起在蘭州組織救濟(jì)西安難胞委員會(huì)，募集捐款五千元匯陜……指定以半數(shù)撥給回民同胞[30]。“桂林蒙委會(huì)委員孫繩武攜政院撥發(fā)桂林被災(zāi)回胞救濟(jì)費(fèi)二萬(wàn)元來(lái)桂，已謁見(jiàn)白副總長(zhǎng)及各當(dāng)局，并與回教各方面商定，決由回民救國(guó)會(huì)桂分會(huì)妥擬救濟(jì)方法，并定十九日起先發(fā)急賑，成人兩元，小孩一元?！盵31]

三、《申報(bào)》的立場(chǎng)及對(duì)當(dāng)今的啟示

(一) 揭露日本侵略者對(duì)回教徒的險(xiǎn)惡用心，形成中華民族向心力

《申報(bào)》戳穿了日本侵略者回教政策的欺騙本質(zhì)，揭露了侵略者的險(xiǎn)惡用心。指出：“日寇在東京修建清真寺舉行落成禮，其用意專(zhuān)在籠絡(luò)世界回教徒，對(duì)我陰謀昭然若揭?！蓖瑫r(shí)，《申報(bào)》發(fā)表社論從歷史文化的角度闡述謂回教在中國(guó)的歷史淵源：自唐朔傳入中國(guó)已有一千三百余年之歷史，信徒四千五百余萬(wàn)，全國(guó)清真寺不下上萬(wàn)，就中以廣州懷圣寺、西安化覺(jué)寺建自唐代，歷史最為悠久，其他宋元以來(lái)歷代敕建之名寺，指不勝屈。從當(dāng)代來(lái)看：國(guó)民政府行政院故都文物管理委員會(huì)前曾撥巨款，為重修北平生街禮拜寺出力，由政府撥款補(bǔ)助重修各大名寺，以示重視回教之意。社論強(qiáng)調(diào)：自抗戰(zhàn)發(fā)動(dòng)全國(guó)回民各盡其力，竭誠(chéng)擁護(hù)領(lǐng)袖，同心同德參加抗戰(zhàn)表現(xiàn)至為熱烈，決非敵人所能誘惑。土耳其、伊朗、印度、小亞細(xì)亞一帶僑居神戶之回教徒，曾擬集資建一禮拜堂，敵竟拒發(fā)許可證，僅允在旅館中租用禮拜，限制之嚴(yán)無(wú)以復(fù)加，今敵忽于修建孔廟之后，又有清真寺之建筑且小題大做，請(qǐng)世界各回教國(guó)政府人民參加落成禮，與前四年?yáng)|京翻印古蘭經(jīng)謬稱(chēng)授經(jīng)典禮之舉，同為欺騙伎倆，實(shí)不值觀者一笑”[32]。通過(guò)翔實(shí)的資料，對(duì)比日本前后自相矛盾的行為，深刻揭露了日本侵略者的丑陋嘴臉。

《申報(bào)》還記載了哪怕是在比較偏遠(yuǎn)的中國(guó)西北部某回教村落，也有中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)代表發(fā)表演說(shuō)，高呼：“日人謂彼等系汝曹之友人，則因何轟炸吾人之教堂，焚毀吾人家室，并殺害吾人之教士乎？”[14]事實(shí)也正是如此：日本一方面蓄意誘騙回教徒，一方面又轟炸中國(guó)境內(nèi)之回族教堂，轟炸回族教堂之消息傳遍各省后，激起回教徒之憤懣。憤懣之余，他們的愛(ài)國(guó)熱情被喚醒，紛紛表示支持中國(guó)回教協(xié)會(huì)之工作，繼而身體力行參加抗戰(zhàn)，“中國(guó)回教徒編成之軍隊(duì)今已對(duì)日作戰(zhàn)，且有回教徒游擊軍，平時(shí)全國(guó)軍隊(duì)中之回教徒約四五萬(wàn)人，自戰(zhàn)起，以還此數(shù)至少已倍之?！盵33]

《申報(bào)》旗幟鮮明地鞭撻回族漢奸。濟(jì)南淪陷后曾經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)“治安維持會(huì)”，會(huì)長(zhǎng)為回教領(lǐng)袖人物馬良?！渡陥?bào)》呼呼: “回教同胞們?cè)谶@次抗戰(zhàn)中，對(duì)國(guó)家民族是極多貢獻(xiàn)的，西北省的回胞更多自動(dòng)的組織起來(lái)，曾屢向國(guó)民政府請(qǐng)纓殺敵，對(duì)于馬良這種喪心病狂、甘為敵用的行為自然不能同意?！盵34]在眾多回民請(qǐng)纓殺敵的行為面前，類(lèi)似馬良這種賣(mài)國(guó)投敵的山東偽組織傀儡還有張宗昌之子張濟(jì)樂(lè)等人，他們的賣(mài)國(guó)求榮的行為被《申報(bào)》稱(chēng)為“軍閥余孽”“奸商”“沐猴而冠”分任煙臺(tái)、青島兩市的偽市長(zhǎng)，特別是馬良，還被豫魯兩省的回民發(fā)表聯(lián)合宣言剔除回教份子的身份?？梢?jiàn)，遭到了回民的深切痛恨的這些罪大惡極的官員和商人，《申報(bào)》通過(guò)敲山震虎，產(chǎn)生威懾作用。

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家滕尼斯曾對(duì)“共同體”有精辟的論述：共同體是建立在傳統(tǒng)習(xí)慣法和共同記憶之上由各種相互關(guān)系組合而成的綜合體，這種綜合體有相互之間的共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志。它就是把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會(huì)力量和同情[22](P71)。這種共同體不是簡(jiǎn)單的總和，其基本形式有血緣共同體，地緣共同體和宗教共同體，還可能在村莊、城市等小的、歷史形成的聯(lián)合體及思想的聯(lián)合體(師徒關(guān)系，友誼等)中實(shí)現(xiàn)。抗戰(zhàn)形勢(shì)是一面照妖鏡，任何妖魔鬼怪都會(huì)現(xiàn)出原形，而回民心中有一桿秤，這桿秤就是積極抗敵，與各族人民凝聚在一起，共同形成中華民族共同體?？梢?jiàn)，《申報(bào)》正面地宣揚(yáng)支持抗戰(zhàn)的行為的同時(shí)，對(duì)于損害中華民族利益的人或事，則給予了無(wú)情的鞭撻。

(二)提倡促進(jìn)國(guó)際合作，積極雙向交流贏得國(guó)際支持

回族在對(duì)外宣傳我國(guó)抗戰(zhàn)形勢(shì)和爭(zhēng)取國(guó)際支持方面具有優(yōu)勢(shì)。1938年2月，中國(guó)教近東訪問(wèn)團(tuán)自出發(fā)后，經(jīng)西貢、新加坡科侖布等地，暴露日本侵我真相，并宣布我國(guó)御侮決心及國(guó)內(nèi)回民擁護(hù)抗戰(zhàn)之情緒，沿途頗得各地回民及華僑之同情與歡迎。該團(tuán)二月三日已到埃及之蘇伊士，日內(nèi)趕赴阿拉伯參加世界之回教年會(huì)，各國(guó)回教領(lǐng)袖均準(zhǔn)備到會(huì)，正可借機(jī)宣傳，會(huì)畢，仍分往各回教國(guó)家續(xù)行工作。1938年6月，世界學(xué)生代表團(tuán)通過(guò)赴武漢、重慶、成都、西安、昆明等地視察抗戰(zhàn)實(shí)況并作抗戰(zhàn)宣傳，團(tuán)結(jié)世界各地回教胞。中國(guó)國(guó)民黨外交協(xié)會(huì)聯(lián)合蒙、藏、回族各代表舉行盛大歡迎會(huì)，“席間將由各代表報(bào)吿邊疆一般情況同時(shí)并將表演邊疆各民族之歌詠節(jié)目?！盵35]世界學(xué)生代表團(tuán)赴湘、漢，將飛渝，并轉(zhuǎn)成都、西安等地繼續(xù)考察[36]。 不僅如此，埃及中國(guó)學(xué)生部長(zhǎng)沙國(guó)珍曾從云南到埃及途中，在回教同胞中作抗戰(zhàn)宣傳，并團(tuán)結(jié)世界回教胞一致參戰(zhàn)已七年，途徑暹羅、印度、緬甸等各地宣傳中國(guó)抗戰(zhàn)，獲得了國(guó)際上的聲援。由緬甸返昆明后，“赴渝向國(guó)民政府報(bào)告后再繼續(xù)工作云”[37]。中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)理事艾沙，“去歲奉派赴近東各國(guó)訪問(wèn)，并宣傳我抗建國(guó)策，日前率領(lǐng)新疆回教學(xué)生十九人返回抵昆”[38]。無(wú)論是團(tuán)體還是個(gè)人，都表現(xiàn)了我國(guó)回教民眾一致?lián)碜o(hù)抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的精神。

1940年，白崇禧聞土耳其發(fā)生地震且災(zāi)情慘重，特以國(guó)民政府回教救國(guó)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)名義代表全國(guó)回胞，慰問(wèn)土耳其公使，表達(dá)對(duì)土耳其及人民致誠(chéng)摯之同情與慰問(wèn)[39]。在重慶，《申報(bào)》報(bào)道：中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)所派出之中國(guó)回教南洋訪問(wèn)團(tuán)，已于二月廿六日經(jīng)馬六甲等抵吉隆坡，該地各回教團(tuán)體人民及華僑，皆熱烈歡迎招待，工作成績(jī)極佳，深得當(dāng)?shù)厝耸恐澰S。并聞南洋各地回教徒經(jīng)此次訪問(wèn)后，亦著手組織一南洋回教赴華訪問(wèn)團(tuán)來(lái)華訪問(wèn)，藉表親善之意，團(tuán)員約十四五人不久即可來(lái)華[40]。回族人民積極的國(guó)際雙向交流優(yōu)勢(shì)，贏得了國(guó)際支持。

(三)宣揚(yáng)重視教育與文化，團(tuán)結(jié)回教力量抗敵

《申報(bào)》宣揚(yáng)回教之于抗戰(zhàn)的力量強(qiáng)大，認(rèn)為其力量源泉來(lái)自于教育，號(hào)召拋卻漢回之畛域與重視教育。據(jù)《申報(bào)》記載，早在1928年二集團(tuán)軍戡平甘亂，熟悉甘情之宣傳處長(zhǎng)孟寧章在回答大中社記者關(guān)于回族匪亂平定之后善后辦法的問(wèn)題時(shí)，指出“甘肅省政府對(duì)于此次匪亂自始即認(rèn)為少數(shù)無(wú)知回民之暴動(dòng)，抱定‘殲厥渠魁，脅從罔治’心理，現(xiàn)在匪患已平，善后辦除治本外，治標(biāo)辦法即招徠宣撫、賑恤、減稅等等”，而根本辦法在于“多為回民學(xué)校提高回民知識(shí)使與漢人轉(zhuǎn)化，即可打破其一向牢不可破的種族界限，使不致再受野心家謬論之煽惑矣”[41]。1931年，青海省政府派代表王廷瑞來(lái)京報(bào)告軍政各情，請(qǐng)對(duì)該省回民教育予以協(xié)助進(jìn)行[42]。1933年，西南教育改革委員會(huì)修正各級(jí)學(xué)制大綱，訓(xùn)令新疆省教育廳分發(fā)所轄區(qū)域內(nèi)各回民學(xué)校應(yīng)用教部譯印之漢回聯(lián)璧短期小學(xué)課本[43]。1937年，中正會(huì)通過(guò)決議，以促進(jìn)回民教育及撥專(zhuān)款獎(jiǎng)掖新疆回族青年晉京求學(xué)。決議指出：(一)促進(jìn)邊疆回民教育由教部會(huì)同關(guān)系機(jī)關(guān)切實(shí)辦理。(二)邊疆教育經(jīng)費(fèi)應(yīng)設(shè)法增加，各地回民教育均宜量力補(bǔ)助。(三)在適宜地點(diǎn)設(shè)立訓(xùn)練班，遴選回族優(yōu)秀份子予以訓(xùn)練，但不必限于阿訇[44]。1938年3月，國(guó)民政府為加強(qiáng)同民組織決定三大辦法，逐步實(shí)施：(一)在國(guó)立各大學(xué)設(shè)阿拉伯語(yǔ)、伊斯蘭語(yǔ)講座，俾回民青年能研究高深國(guó)語(yǔ)，中小學(xué)教育亦力求普及。(二)在渝成立中國(guó)回民協(xié)會(huì)，由白崇禧任董事長(zhǎng)，并在全國(guó)名地設(shè)立分會(huì)，以加強(qiáng)回民組織。(三)在渝、蘭籌辦同文刊物，發(fā)抒回民論[45]。中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)廣西分會(huì)二十七日在桂林開(kāi)成立會(huì)，到回胞數(shù)百人，通過(guò)提案七項(xiàng)，主要是通電擁護(hù)國(guó)民政府抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)并通電西北將領(lǐng)慰勞并請(qǐng)繼續(xù)出師，同時(shí)從速組織各縣支會(huì)和從速組織難民救濟(jì)會(huì)[46]。主要源自于政府與回教領(lǐng)袖均感有密切聯(lián)絡(luò)之必要、政府乃設(shè)立回教學(xué)校救濟(jì)貧苦回教徒[14]。通過(guò)這些政策，政府與中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)類(lèi)似的民眾組織和回教徒逐步走向完全團(tuán)結(jié)，形成民族向心力。

1939年，留渝回教中堅(jiān)人物特組織中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)從事各種工作，以匯聚回教徒救國(guó)力量。為了讓回教徒徹底明了抗戰(zhàn)意義，擔(dān)負(fù)起救國(guó)重任，重視回教徒教育，核定辦法四項(xiàng)通令全國(guó)教育廳局奉行：(一)關(guān)于中小學(xué)教育部分，以盡先設(shè)置小學(xué)為原則，準(zhǔn)令飭各省教育廳督促各縣清真寺附設(shè)小學(xué)，其所需經(jīng)費(fèi)得由義務(wù)教育補(bǔ)助費(fèi)內(nèi)酌量補(bǔ)助之。(二)關(guān)于訓(xùn)練師資應(yīng)由教育部統(tǒng)籌辦理。(三)中學(xué)生獎(jiǎng)金仍由各大學(xué)及教育廳依章則規(guī)定辦理，但得酌予增加。(四)社會(huì)教育部準(zhǔn)令各省教廳盡量協(xié)助并轉(zhuǎn)飭各教育電影施教區(qū)，隨時(shí)派往各清真寺放映[47]。從經(jīng)費(fèi)、師資、學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金、教育電影等多方面，有識(shí)之士進(jìn)行了細(xì)致的部署。值得指出的是，當(dāng)時(shí)除了電影還有戲劇演出受到回族大眾的歡迎，老舍先生自從前線慰勞歸來(lái)，即與返渝之筆部隊(duì)隊(duì)員宋之的光生合作，替中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)的中國(guó)萬(wàn)歲劇團(tuán)編新劇，劇名為“國(guó)家至上”，劇本反映了侵略者面前，大家在民族至上、國(guó)家至上的前提下共同奮斗。這劇本在宋、舒二先生生花的筆下，加之名導(dǎo)演馬彥祥的善導(dǎo)，它的演出，獲得了全市觀眾的好評(píng)，激起共鳴，一時(shí)轟動(dòng)人心[48]。

作為中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，白崇禧對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)：“益感發(fā)展回民教育為目前最迫切之需要負(fù)協(xié)助政府領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)教胞，齊起參加抗建工作之重大使命，而各省縣政府及教育局人員囿于以往漢回之畛域，對(duì)于回民學(xué)校之遵照規(guī)定請(qǐng)求補(bǔ)助，大部藉詞推卻，甚至更繩以立案條件，從而取締之者，不能見(jiàn)諸實(shí)行。要求桂省政府通令各省教育廳轉(zhuǎn)令各縣縣政府及教育局：(一)務(wù)須遵照規(guī)定對(duì)于回教小學(xué)實(shí)際補(bǔ)助。(二)對(duì)于回族小學(xué)之立案準(zhǔn)予特別通融，或暫緩立案，不予取締。(三)各地主管教育人員，務(wù)須了解精誠(chéng)團(tuán)結(jié)之義，化除回教畛域等情[49]。通過(guò)教育破除漢回之畛域的觀念在當(dāng)時(shí)可謂是振聾發(fā)聵，也為抗戰(zhàn)勝利后回族領(lǐng)袖積極參政提供了智識(shí)基礎(chǔ)，即使是在今天，也仍然有進(jìn)步意義。

民族是由一定共同的血緣關(guān)系，歷史文化記憶組成的群體。各民族之間的交往，也會(huì)取代血緣而成為民族共同體的重要支柱。正如費(fèi)孝通先生論述的那樣，中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而稱(chēng)為中華民族[50]。僅從城市現(xiàn)代化的視角來(lái)審視[51]，在面臨城市人口銳減、文化教育全面奴化、城市建設(shè)停滯的城市災(zāi)難時(shí)，回族人民不甘受辱，奮起抗?fàn)帲诳箲?zhàn)時(shí)期為中華民族的抗戰(zhàn)作出了重要的貢獻(xiàn)，民國(guó)期刊《申報(bào)》表達(dá)了中華民族團(tuán)結(jié)抗日的立場(chǎng)，為中華兒女所遭受的災(zāi)難與奮起抗戰(zhàn)進(jìn)行了歷史真實(shí)的報(bào)道，這是值得被銘記的歷史記憶。