《西游記》中的“留僧”情節(jié)研究

王建強

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

所謂“留僧”，即妖精或者個人試圖將取經(jīng)僧眾長久或永久性地留在某處，阻止其往西天取經(jīng)的腳步。通觀全書，“留僧”情節(jié)多與招贅婚姻——即“色”有關(guān)，說到底，都是“四圣試禪心”的翻版，是專為考驗唐僧西天取經(jīng)的信念所設(shè)，可稱之為“色之試煉”；烏雞國王的欲以王位相讓以報恩，以及女兒國王的以一國之富招唐僧為夫，可稱之為“貪之試煉”；至于通天河畔陳家莊村民愿意供養(yǎng)師徒四人半生之舉，則可視為“逸之試煉”，是對取經(jīng)僧好逸惡勞之心的檢驗。而《西游記》是借“唐”寫“明”的小說，文本敘述所反映的也多是明中晚期的社會狀況。

蔡鐵鷹先生言：“故事的集約化管理是藝術(shù)發(fā)展的必由之路”[1](P171)，《西游記》中關(guān)于唐僧“闖情關(guān)”的回目不僅集中，而且為數(shù)不少，又都是女方要招贅他做夫婿，可自成一個“招婿”體系。此類情節(jié)共有六處，分別是：第二十三回四圣試禪心；第五十四回女兒國王招親；第五十五回毒敵山琵琶洞遇蝎子精；第六十四回荊棘嶺逢杏仙；第八十至八十三回黑松林遭金鼻白毛老鼠精；第九十三至九十五回玉兔精求偶。此類“留僧”事件總共十一回，占了百回本《西游記》十分之一的篇幅，誠可謂大手筆。這許多的招贅情節(jié)折射出明代社會多個方面的現(xiàn)實。

一、招贅留僧與明代婚姻

“招婿”情節(jié)的大量出現(xiàn)，說明明代此種婚姻方式的普遍。贅婿之風源遠流長，吳承恩之父吳銳就是贅婿，而且是迫于生計導(dǎo)致的入贅。入贅又稱“招養(yǎng)婚”“招婿婚”或“倒插門”等，即男方到女方家成婚落戶。舊時男方的入贅主要是出于三方面的原因：一是家貧無力承辦婚姻，借入贅成家；二是貪圖女方之富貴榮華；三是豪強之家強招。據(jù)《漢書·賈誼傳》記載，商鞅相秦，實施變法，秦人“家貧子壯則出贅”[2](P2 244)?！百樞龌橹L，遂盛于時”[3](P743)。雖然贅婿之風大盛，但是贅婿的社會地位低微，一度被等同于“逋亡人”與“賈人”，秦始皇就曾要求贅婿與罪人、商人一起上前線作戰(zhàn)與開發(fā)邊地。漢承秦制，賤視贅婿，而且禁止贅婿為官，以“贅疣”比之。直到清光緒年間所修的《常州府志》還認為贅婿不符合禮制。當然，也有例外，“權(quán)貴之家，往往以女招贅士人，而某些士人也樂于就贅，以便于此后升遷”[4](P113)。明代中后期強調(diào)人的主體意識與獨立人格的心學(xué)思潮：

至于蕩秩禮法，蔑視倫常。天下之人恣睢橫肆，不復(fù)自安于規(guī)矩繩墨之內(nèi)，而百病交作[5](P15)。

心學(xué)所提倡的“心即理”“心外無理”與“致良知”等思想，要求個性解放，主張獨立人格，強調(diào)人的尊嚴，重視人的價值，對傳統(tǒng)的封建倫常發(fā)起了沖擊。明代又是中國封建時期商品經(jīng)濟的發(fā)達期，已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)因素，經(jīng)濟的發(fā)達在促成思想解放的同時也加劇了土地的兼并，一定程度上也解放了農(nóng)民，造成“游墮之民”激增，明代的階級構(gòu)成由傳統(tǒng)的士農(nóng)工商“四民”而為“六民”，再到姚旅在《露書》中所提的所謂“二十四民”。喪失土地或已無力在農(nóng)村生存的農(nóng)民紛紛進城謀生，“棄農(nóng)趨末”導(dǎo)致人口的流動性加強，婚姻的不確定性隨之增加。加之明代科舉制度的完善與盛行，庶族通過科舉躋身上層社會，士族轉(zhuǎn)而向由科舉改變族品的進士中擇婿，凡此種種，都嚴重沖擊著明初太祖定下的“婚姻毋論財”與禁止貴賤互通婚姻的律法，正如張同勝先生所言：

商品經(jīng)濟消解階級意識，沖擊禮法觀念，蔑視官階秩序，因而經(jīng)常促成禮教的解體。晚明，商品經(jīng)濟極為發(fā)達，因而人們將婚姻禮教種種的束縛禁忌和條條框框都扔進九霄云外去了[6](P275)。

不光是傳統(tǒng)禮教對婚姻的束縛被棄之不顧，等級、禮法制度等亦遭受了嚴重的破壞。更有家富于財之孀婦招贅貧者，宋明時尤甚，民間稱“接腳夫”或“接腳婿”，“清時，此俗仍流行民間，稱‘坐門招夫’或‘坐產(chǎn)招夫’，或‘招夫養(yǎng)子’”[3](P750)。富庶之家招贅無力成婚的貧家子，公然違背了貴賤有差的門第婚姻的傳統(tǒng)。豬八戒乃一介平民，尚且能得到坐擁萬貫家財?shù)膵D人的垂青，門當戶對的傳統(tǒng)婚姻觀念已經(jīng)被拋棄，出身的低賤不再是影響婚姻的威脅因素之重要考量。富、貴、色是最能打動人心的，因為貪圖女方的財富與勢力的緣故選擇入贅的不在少數(shù)。

《西游記》中的招贅“留僧”情節(jié)始于第二十三回“三藏不忘本，四圣試禪心”。黎山老母、南海菩薩同普賢、文殊四人，裝扮成寡母，帶著三個艷麗的女兒坐擁一份富足的田產(chǎn)家業(yè)，因缺個家長，故而“坐山招夫”，欲招贅師徒四人，共同坐享殷實家產(chǎn)。《婚姻志》引《民商事習慣調(diào)查錄》云：“有以孀婦因家有田產(chǎn)無人照料，故招夫代為管種者……曰坐產(chǎn)招夫?！盵4](P152)本回之“坐山招夫”即屬于此類。面對開門見山地提出招贅要求的婦人，三藏聽了“推聾妝啞，瞑目寧心，寂然不答”[7](P292)。堅定的表明自己義無反顧的取經(jīng)信念與不流連于富貴美色的態(tài)度，婦人以利動玄奘之心的企圖破滅。而與此相反，豬八戒則擺出“和尚是色中惡鬼”的論調(diào)，百般不滿唐僧的推脫，借放馬的名義悄悄去見婦人，見面便先喊了聲“娘”，軟磨硬泡之后婦人也答應(yīng)了用“撞天婚”的形式招他做女婿。按理，豬八戒一介布衣，又是個身無分文，相貌丑陋的行腳僧人，在傳統(tǒng)的婚姻禮制中，這樣的“三無”人員是不在高門大第的聯(lián)姻范圍之內(nèi)的，但是家境殷實的婦人卻偏偏答應(yīng)了，原因就在于明代心學(xué)思潮與市民經(jīng)濟發(fā)達的雙重作用下，社會各階層均奉行享樂主義，追求生活的享受，傳統(tǒng)的重閥閱的門第婚姻觀念被摧殘，轉(zhuǎn)而向注重聘財?shù)呢敾?。而且吳承恩所生活的江浙地區(qū)，是心學(xué)泛濫的“重災(zāi)區(qū)”，陽明心學(xué)的重要人物如錢德洪，王艮等與之都是同時代人，吳承恩就不能不受到心學(xué)的影響。明代財婚的泛濫從明洪武五年的詔書內(nèi)容中即可看出：

古之婚禮，結(jié)兩姓之歡，以重人倫。近世以來，專論聘財，習染奢侈。其儀制頒行。務(wù)從節(jié)儉，以厚風俗[8](P1 401)。

可見，明初的婚姻已經(jīng)嚴重的講求財禮，崇尚奢侈，以至引起皇帝的注目，到了要下詔禁絕的地步。可是到了明代中后期卻如高羅佩所說：“王和王子們擇偶只看她們是否漂亮，而不問其血統(tǒng)是否高貴?！盵9](P355)此說雖然有些以偏概全，但是明代中后期確實打破了封建的門第婚姻觀念?！段饔斡洝返诙刂?，婦人所極力開出的招贅條件就是家財萬貫，騾馬成群、豬羊無數(shù)，榮華富貴享之不盡，也可以看出明人婚姻所注重者在財。另外，明代初期極力倡導(dǎo)“名節(jié)”，以貞節(jié)牌坊與免除賦役等旌表制度鼓勵甚至是嚴令婦女守節(jié)，婦女婚前不失身，婚后守婦德，夫亡不改嫁的要求被嚴格執(zhí)行，婦女的自主意識與自由婚姻的權(quán)利受到了嚴重的摧殘。此回“坐山招夫”之婦人是孀居的寡婦，居然也主動提出可以招贅丈夫，也說明了明代禮教的松弛，再嫁之現(xiàn)象普遍。

二、女妖留僧與道教房中術(shù)

房中術(shù)是有關(guān)性生活的養(yǎng)生方術(shù)，歷史上的房中術(shù)往往附庸于道教。其文化淵源，可以追溯到“氏族公社原始宗教的生殖崇拜”，到了先秦，已經(jīng)發(fā)展到相當高的水平，而且方士們將房中術(shù)與長生修仙的需求相融合，稱之為“天下至道”[10](P305-308)。漢末魏晉時期，早期道教便將房中術(shù)作為養(yǎng)生修道以成仙的手段，其中即包括男女雙修的采陰補陽之法，房中術(shù)大盛于時。到了唐朝，社會空前強盛，大唐風氣包容開放，經(jīng)濟蓬蓬勃發(fā)，加之道教被確定為國教，所以房中術(shù)受到了格外的歡迎與重視，彼時將房中術(shù)看做“采陰合炁的修仙術(shù)”，把“返老駐顏、修道成仙”做為房中追求的最高層次[11](P1 289)。宋元時期，受程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”口號的影響，房中術(shù)的記載極少，但是私下的流行卻不可遏制。明清時期，中央集權(quán)制達到頂峰，一切不合禮制的文化皆受到了嚴重的束縛與打擊，對婦女的壓迫也十分嚴重，但是，明代又是“異端”橫行的時代，新思潮的興起對舊的封建禮制發(fā)起沖擊。所以，此時期的房中術(shù)便在傳統(tǒng)禮教與新思潮的夾縫中畸形發(fā)展，“三寸金蓮”、男風、同性戀和性變態(tài)的房中追求也很普遍。婦女進一步淪為泄欲的工具，房中術(shù)也偏向追求性技巧和性享受，同時，道教徒又把女子當做煉丹的爐鼎，興起了諸多男女雙修的門派，嘉靖帝便是沉溺在房中“溫柔鄉(xiāng)”而不可自拔的荒淫君主。道士陶仲文又是以進“紅鉛”而驟貴，其時侈談房中事乃是時尚，誠如魯迅先生所說：

瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨帷方藥之事為恥。風氣既變，并及文林，故自方士進用以來，方藥盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床笫之事也[12](P190)。

《西游記》里與女妖相關(guān)的兩個 “留僧”故事中，金鼻白毛老鼠精與玉兔精的強招唐僧，就是道教房中術(shù)內(nèi)男女雙修的鮮活體現(xiàn)。第五十五回毒敵山琵琶洞之蝎子精與荊棘嶺之杏仙強逼唐僧成親乃是為遂其淫樂之心。女妖不受人間詩書禮儀的教化，又生長于深山，她們對性方面的渴求便顯得更為大膽與開放，女妖招親故事對唐僧的考驗，幾乎就是直奔赤裸裸的男女性欲主題而去的。那蝎子精將唐僧攝入洞中，即吩咐婢女：“請?zhí)朴軄?，我與他交歡?！彼肿龀鲈S多嬌媚之態(tài)，說：“常言‘黃金未為貴，安樂值錢多。’且和你做會兒夫妻，耍子去也?！盵7](P710)杏仙對唐僧也是同樣的見愛，色誘不成便強逼，最后言：“佳客勿得煩惱，我與你倚玉偎香，耍子去也?！盵7](P825)此兩怪充分地展現(xiàn)了個人欲望的膨脹與主體意識的加強，頗有“今朝有酒今朝醉”的豪興，恰是明人追求床笫之歡，珍惜良宵的意思。

房中術(shù)是陰陽調(diào)和的術(shù)法，女子為陰，男子為陽，而“元陽”則是維持男子的生命活力的某種神秘的先天物質(zhì)，為先天元氣所化，乃人身之至寶，是生命的本原。道教房中術(shù)有陰陽互補的采戰(zhàn)之法，即男女雙修時可以互相采集對方的精氣而補益氣血，從而修道成仙。第八十至八十三回黑松林遭金鼻白毛老鼠精與第九十三至九十五回玉兔精求偶，兩怪強迫唐僧與之完婚，則是因為唐僧“乃童身修行，一點元陽未泄，正欲拿他去配合，以成太乙金仙”[7](P1 022)。顯然，此二怪是將前世為如來二弟子的金蟬子，今世又是元陽未泄的得道高僧的唐僧當做了采陽補陰的絕佳修行鼎爐，欲“采其元陽真氣”借以成仙。

三、王位留僧與政統(tǒng)淪喪

吳承恩“性敏而多慧，博極群書，……復(fù)善諧劇”[13](P3)。魯迅先生也說他“雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”[12](P171)。吳承恩作為舊時代的知識分子，借小說《西游記》，以戲謔之言再現(xiàn)了他所生活的時代景象，假“全真道士”與烏雞國王之糾葛，映照出明代后期上層統(tǒng)治階級的實況。吳承恩生活的晚明社會，自正德以后社會轉(zhuǎn)型，整個社會處于一種畸形發(fā)展的狀態(tài)之中，即：

一面是商業(yè)繁榮，一面是土地大量兼并、農(nóng)民生活艱難；一面是城市生活豪華享樂，一面是流民無以為生；一面是皇權(quán)的高度集中，一面又是思想的多元化[14](P1)。

明代社會轉(zhuǎn)型最明顯之處，首先就是經(jīng)濟層面。興旺發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟造就了奢侈的糜爛之風，上自統(tǒng)治階級，下至平民百姓，整個社會彌漫著一股貪圖享樂、重貨貪財?shù)耐犸L邪氣。而在政治上，明代后期紀綱廢弛，儒家傳統(tǒng)禮教遭受了嚴重的破壞，皇帝荒淫無度，不問國家政事。思想上，“作為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)受到了人們普遍的唾棄與嘲笑”[15](P18)，重視主體人格的心學(xué)思潮占領(lǐng)高地。自正德朝以后，明武宗專注于游戲與酒色，對朝政毫無興趣。嘉靖帝更是二十幾年不上朝，對國事漠不關(guān)心。據(jù)《明史》記載，他 “好鬼神事，日事齋醮”，尊奉道教，長年累月躲在內(nèi)宮，浸淫于齋醮修真，晚年更是癡醉，舉凡國家大事，不問蒼生問鬼神，皆聽信道壇神仙之言以決之。又酷好煉丹服藥與房中術(shù)，重用邵元節(jié)、陶仲文等道士與嚴嵩輩權(quán)奸，搞得朝野上下烏煙瘴氣，怨聲載道。嘉靖朝的崇奉道教在中國歷史上是出了名的，尤其是對道士的高官厚祿，中國歷朝歷代中都是絕無僅有的。邵元節(jié)、陶仲文皆官至禮部尚書，陶仲文更是“一人兼領(lǐng)三孤”——身兼少保、少傅、少師等顯赫職權(quán)，死后更被封伯。正是由于嘉靖皇帝的崇信，王公大臣們“爭諂媚取容”，亦紛紛交結(jié)陶仲文，結(jié)黨營私，嘉靖皇帝受蠱惑退居深宮修道，不問政事，正與《西游記》中甘愿將國家拱手讓于取經(jīng)僧的烏雞國王相類。

《西游記》中有兩次以國家相讓的“留僧”事件，其一為第三十七至三十九回，師徒四人到達烏雞國，此國五年前大旱，民不聊生，文殊菩薩座下青毛獅子先變作全真道人，祈雨成功，遂得國王器重。后又起了歹心謀害國王，自己變作國王的樣子占了他的國家與嬪妃，后賴師徒四人之力救得國王性命并制服妖怪。這國王重新掌權(quán)后，竟不愿繼續(xù)坐王位：

哭哭啼啼，跪在階心道：“我已死三年，今蒙師傅救我回生，怎么又敢妄自稱尊；請那一位師傅為君，我情愿領(lǐng)妻子城外為民足矣?！蹦侨啬睦锟鲜?，一心只是要拜佛求經(jīng)。[7](P370)

這位情愿往城外拜佛求經(jīng)，不問國事的烏雞國王不正是那“移居西內(nèi)，日求長生，郊廟不親，朝講盡廢”[16](P7 896)的嘉靖皇帝的真實寫照嗎？烏雞國一節(jié)，實在與現(xiàn)世之嘉靖朝如出一轍。首先，終南山來的全真能呼風喚雨，因為祈雨有功，得以與國王以“兄弟”相稱。陶仲文也是因求雨而得道嘉靖皇帝的崇信，而嘉靖帝居于深宮，“君臣不相接，獨仲文得時見；見輒賜座，稱之為師而不名?！盵16](P7 896)一個以兄弟相稱，一個以師事之，半斤八兩。其次，全真竊據(jù)國柄，降服文武百官，占了三宮六院，又“官吏情熟”，與各方諸神交好，儼然一個驟然得寵且掌握利權(quán)的小人。陶仲文得寵時，王公大臣們紛紛投拜，爭相結(jié)交以求仕進，各方勢力盤根錯節(jié)，欺上瞞下，禍國殃民，二者高度重合。最后，全真假王不讓太子與母親相見，唯恐他們閑話中“論出長短”，識破假國王的伎倆。而明后期“政治的最大弊端，在于上下相隔”[17](P10)。嘉靖皇帝深居簡出，又遭小人欺騙隱瞞，民情無法上達天聽，皇帝的命令也無法下達，恰是被“妖人”隔絕了內(nèi)外的交通。吳承恩借妖道竊權(quán)的故事，幽默又辛辣的譏刺與諷喻了不理朝政的佞道皇帝，借小說勸化世道人心。

第二個以國家相讓的“留僧”故事是第五十四回女兒國王招親，同樣昭示著明代后期等級與禮法制度的破壞。晚明社會“‘士庶敢于犯上，浸成亂階。’……其具體的表現(xiàn)，則是人人追求自己的體面，而其結(jié)果卻是國家法度的松弛”[18](P3)，明后期綱常紊亂，傳統(tǒng)的儒家禮教受到?jīng)_擊，其時社會的婚喪、宴飲與器用等多不合禮制，僭越風行。在此一回中，唐僧屢次拒絕國王派來招親的使臣不說，又假意應(yīng)承國王，與孫悟空定下“假親脫網(wǎng)”之計，犯下“欺君”之重罪，最后竟然強行離去，將傳統(tǒng)的君臣禮儀置之不顧。儒家傳統(tǒng)倫理中，“君為臣綱”，“君要臣死，臣不得不死”，而唐僧一介游方僧，竟然大膽的將這金科玉律般的教條狠狠踐踏，置若罔聞，這正是明后期“異端”盛行的真實寫照，此是其一。其二，教法與律法嚴格規(guī)定出家人不得婚配，但是國王竟然帶頭招贅僧人為夫，反映了其時綱常失衡的荒唐。

四、供奉留僧與寺廟私造

佛教自兩漢之際傳入中國，“相傳漢明帝在洛陽創(chuàng)立白馬寺，為中國有佛寺之始”[19](P33)。南北朝時，由于梁武帝等統(tǒng)治階級的支持，士族的崇信佛教，使佛教進一步發(fā)展普及。王公大臣們紛紛捐資，建寺，造塔，開石窟。唐朝時佛教更為興盛，寺院眾多，寺院經(jīng)濟發(fā)達?！拔簳x南北朝時期，寺院開始有了自己獨立的經(jīng)濟”[20](P48)，僧道恒提到僧徒：

營求孜孜，無暫寧息?；驂ㄖ程锲?，與農(nóng)夫齊流，或商旅博易，與眾人竟利……或聚畜委積，頤養(yǎng)有余[21](2b)。

可以看出寺院僧侶的資產(chǎn)既有田圃經(jīng)營，又有商業(yè)貿(mào)易。隋唐時期，寺院經(jīng)濟的發(fā)展達到一個新階段，寺院有獨立的田產(chǎn)，僧尼免于賦稅與徭役，僧侶也不必化緣乞食，而是由國家與信徒供給日用，實際上成了僧侶地主，與世俗地主一樣爭奪土地與勞動力。寺院財富的積累導(dǎo)致寺院內(nèi)部的一般僧侶與特權(quán)僧侶產(chǎn)生了分化，下層僧侶淪為高級僧侶的附庸與奴仆，像玄奘一樣的高僧是享有特權(quán)的。唐宋時期，王公大臣以及士紳們私人捐資修建的專為本家或本家先人及后代積攢功德的所謂功德院(寺)遍布各處，富人們也“花本錢立蘭若，新創(chuàng)一種發(fā)財致富兼并財產(chǎn)的巧方法”[22](P5)。再加上凈土宗等專一勸人信報應(yīng)，提倡修功德，營造塔廟，士紳富戶們?yōu)榱松砬懊c身后之極樂，當然愿意捐資造寺，供奉僧徒，給他們創(chuàng)造極為舒適的生活，所以受供奉的僧人是優(yōu)渥閑適，十分愜意的，根本不必為生計發(fā)愁，而且還能積攢財富，寺院也變成了僧徒世代承襲的私產(chǎn)。明代初期對寺僧占有田土的規(guī)模等雖然有法令的限制，又有僧錄對其進行管理，但是到了明代中后期，法令的效力逐漸淡薄，僧官形同虛設(shè)，寺院經(jīng)濟死灰復(fù)燃，這從《西游記》第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明”中就能看出。行者因寺僧不肯留宿而發(fā)怒，將金箍棒變得盆來粗細，豎在天井中要趕走寺僧們，僧官忙言：

我們從小住的寺，師公傳與師傅，師傅傳與我輩，我輩要遠繼兒孫。他不知是哪里勾當，冒冒失失的，教我們搬哩[7](P464)。

商品經(jīng)濟的沖擊下，和尚們“口雖說空，實在有中”[22](P64)，大僧們沿襲的一系列清規(guī)，使一群徒子徒孫處于院主的統(tǒng)治下。而且寺院又是大僧們的私人財產(chǎn)，代代相傳，恰似世俗家產(chǎn)的承繼，這也就造成了寺僧們爭權(quán)奪利，一如俗世。加之明代中后期統(tǒng)治者雖然多崇道，但是對佛教依然采取崇信利用與限制整改的政策，并沒有壓抑佛教的發(fā)展，而且佛教在動蕩時期尤能收獲信眾，所以明代士紳們捐資建寺的熱度不減，《明實錄》記載明神宗特別下詔“毀天下私創(chuàng)庵院，犯者重擬”即是明證。雖然下詔禁毀民間私造寺廟，但是在禮教、法度松弛的明后期，法令的執(zhí)行力度大打折扣，私出的寺院依然很多，僧眾依然可以過著衣食無憂的生活。

《西游記》第四十七至四十八回，師徒四人被通天河攔住了去路，到陳家莊借宿，行者與八戒又幫助村民打跑了妖怪。那魔怪不甘心，變一場“平地有二尺來深”的鵝毛大雪，唐僧一心西行，本就因為通天河難渡而發(fā)愁，如今又見到這等大雪阻路，愈發(fā)煩悶，忍不住“心焦垂淚?！标惱习参康溃骸袄蠣敺判?，莫見雪深憂慮。我舍下頗有幾石糧食，供養(yǎng)得老爺們半生?！盵7](P622)

既要供養(yǎng)僧眾，就需建佛堂，師徒四眾取經(jīng)回程再經(jīng)過陳家莊時，陳老已經(jīng)為四人建了一座富麗堂皇的院宇，喚作“救生寺”。那寺宇“朱紅隔扇，七寶玲瓏。香氣飄云漢，清光滿太空”。不僅裝塑著他四人之像，而且“專侍奉香火不絕”[7](P1 250)。留不住人就為四人塑像建寺，且殷勤侍奉，如果師徒四人當時接受建議，留在陳家莊，相信肯定會衣食無憂，自在安逸的，但是求經(jīng)的信念始終驅(qū)使著唐僧，讓他不負如來不負君。

五、結(jié)語

師徒四人取經(jīng)路上的所見所聞，皆是以“唐”昭“明”，真實地再現(xiàn)了明中晚期的社會狀況與思想文化，為我們了解明代中后期社會提供了一個特殊的、極具藝術(shù)真實的視角。首先，明代嘉靖初期重個體，崇自我的心學(xué)思潮盛行，強調(diào)個人的獨立與自由。其次，明代商品經(jīng)濟極為發(fā)達，經(jīng)濟的繁榮導(dǎo)致新思想的產(chǎn)生與社會風氣的轉(zhuǎn)變，從而對傳統(tǒng)封建禮教發(fā)起沖擊，《西游記》中所描寫的招贅婚姻等即反映了明中晚期傳統(tǒng)婚姻觀念的變遷，如由重門第轉(zhuǎn)向重貲財，再嫁更加普遍等?！段饔斡洝分兴鑼懙摹傲羯鼻楣?jié)清楚地揭示了明代中后期社會風氣的變遷。