馬克思世界歷史思想的當代闡釋

于 涵

(吉林大學 哲學系，吉林 長春 130012)

世界歷史思想作為集中展示馬克思主義哲學的時代性特質(zhì)的學說，以不斷揭示時代特征為依托，對世界性的變化與發(fā)展予以科學考量和唯物史觀解讀。然而，當前對馬克思這一思想的研究還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，首要在于對世界歷史思想的核心內(nèi)容的識別和把握不夠準確，一方面反映出人們對世界歷史的理解存在誤區(qū)；另一方面反映出理論與現(xiàn)實未能有機結合，進而造成了對這一思想的泛化理解，遮蔽了其獨特的作用和價值。在當代世界，作為馬克思主義學說的踐行者，中國共產(chǎn)黨的百年偉大實踐展現(xiàn)了馬克思主義理論與中國現(xiàn)實道路有機結合的歷史性成果和光明前景，習近平總書記在十九屆六中全會指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想?！盵1]66在黨的二十大報告強調(diào)要“堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章”[2]2，對世界歷史思想及其理論內(nèi)涵的闡釋，不但要從馬克思主義理論的內(nèi)在發(fā)展邏輯出發(fā)，而且要與當代中國共產(chǎn)黨的偉大實踐相結合。在此意義上，思想體系的一致性和完整性才能得以展現(xiàn)，進而推動我們對于馬克思主義學說的理解。

一、馬克思世界歷史思想的學術淵源

馬克思世界歷史思想的直接理論來源是黑格爾歷史哲學。黑格爾在其歷史哲學中展現(xiàn)了豐富的有關世界歷史方面的思考，特別是其思維方式所展現(xiàn)的偉大的歷史感深深地影響和啟發(fā)了馬克思。然而，馬克思并沒有僅僅停留于歷史感，而是以不斷探索人類解放的現(xiàn)實道路為指向，進一步追溯現(xiàn)實的歷史根源，以期塑造革命性的理論武器。

按照柯林武德的觀點，“歷史哲學”這一名稱是由伏爾泰創(chuàng)造并使用的，其含義是批判的或科學的歷史。歷史哲學不是對于歷史事件的一般性描述，而是一種歷史思維類型，黑格爾的歷史哲學集中體現(xiàn)了這一特質(zhì)。黑格爾不是把歷史作為哲學的研究對象，而是把歷史提升為一種具有原則高度的哲學體系。正如恩格斯所評價的那樣：黑格爾第一次“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程”并試圖“揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[3]。在這個意義上，黑格爾的歷史哲學實現(xiàn)了歷史觀層面和哲學思維層面上的重要變革。與黑格爾不同，馬克思不是要構建一種歷史哲學，而是要構建一種為革命服務的理論武器。他明確地反對將歷史哲學視為解鎖世界歷史的萬能鑰匙，強調(diào)要揚棄歷史哲學的“超歷史性”和“抽象性”，哲學是為歷史服務的而不是相反。因此，馬克思所要做的是對于黑格爾歷史哲學的揚棄，汲取其哲學所特有的辯證思維方式，以現(xiàn)實的世界歷史為根本理論根基，在批判與建構中逐步構建和完善世界歷史思想。

1.馬克思繼承并超越了黑格爾哲學所具有歷史感的思維方式，使其上升為真正具有現(xiàn)實性和歷史性的理論原則。黑格爾歷史哲學的突出特點在于，他把世界歷史置于“精神”領域內(nèi)進行考察，同時，把“精神”所展現(xiàn)的自我運動置于世界歷史中進行理解。雖然其哲學的主題是“絕對精神”，但卻是以現(xiàn)實的世界歷史的發(fā)生和發(fā)展為參考坐標進行同步考察。簡而言之，黑格爾將世界歷史的發(fā)生發(fā)展與精神的自我運動辯證統(tǒng)一起來，達至歷史本真與解鎖精神的奧秘相統(tǒng)一，展現(xiàn)了一種偉大的歷史感。這不但是其歷史哲學的突出特點，而且也是他在這一領域中所做出的重要貢獻。黑格爾哲學所展現(xiàn)的歷史感同時也滲透到他的整個哲學研究的基本原則和路徑當中。黑格爾認為，哲學所研究的對象是最具體的，因為哲學所面對的歷史包含著實在的各個方面，不但要關注歷史的“具體形式中的具體對象”，而且要“追溯這個對象的必然發(fā)展過程”[4]。這一論斷的重要性在于，從哲學的本質(zhì)特性和哲學的方法論的角度指明了哲學是趨向現(xiàn)實并且是以現(xiàn)實為依據(jù)的學說，脫離歷史從而脫離現(xiàn)實的哲學理論是不存在的，黑格爾正是明確提出并確證了這一點，從而實現(xiàn)了對于以往歷史哲學的超越?？枴ぢ寰S特指出：“黑格爾的業(yè)績不僅包含著一種歷史哲學和一種哲學歷史，而且與此前的任何哲學都不一樣，他的整個體系都是以如此根本的方式歷史地思維的?！盵5]正如恩格斯所評價的那樣：黑格爾的思維方式有一種“巨大的歷史感”[6]602。正是這種具有歷史感的思維方式，給哲學實際地觸動現(xiàn)實創(chuàng)造機會，深刻影響并且契合了馬克思的哲學觀點。

然而，僅僅具有歷史感是不夠的，馬克思所要構建的是具有現(xiàn)實性與歷史性的理論武器。在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵7]11問題在于如何構建一種徹底的理論。換言之，如何準確把握這個現(xiàn)實的世界，這就需要從理論思維上進行徹底的變革。在馬克思看來，黑格爾只是“為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”[7]201，因此，還只是理念中的歷史，觀念中的歷史，世界歷史的發(fā)生和發(fā)展只是“無人身的理性”[7]599的自我運動，就此而言，黑格爾哲學所具有的歷史性原則是不足的，隨時會消失殆盡。馬克思認為，要確認現(xiàn)實的歷史首先要確認現(xiàn)實的人。按照歷史唯物主義的解釋原則，現(xiàn)實的人就是“從事實際活動的人”，就是通過感性活動即實踐而不斷確證自身的人。因此，只有以現(xiàn)實的人的實踐活動代替“無人身的理性”的自我運動，才能破除意識形態(tài)幻象，還原歷史的本真。也只有摒棄抽象思辨的唯心主義的思維方式，強調(diào)從現(xiàn)實出發(fā)的歷史唯物主義的思維方式，才能夠真正形成具有現(xiàn)實性和歷史性的理論原則，進而塑造革命性的理論武器。

2.對于“歷史”的不同理解是馬克思與黑格爾的重要分歧點，同時也是馬克思對黑格爾歷史哲學進行揚棄的切入點?！皻v史”作為馬克思與黑格爾共同的哲學主題，在二者那里卻有著不同的地位和作用。黑格爾的歷史是為哲學服務的，而對馬克思來說，哲學是為歷史服務的，這不僅體現(xiàn)著歷史觀上的根本差異，而且也體現(xiàn)著對于哲學的不同理解。在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思對現(xiàn)代哲學的使命進行了說明：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務?！盵7]4由此可見，馬克思所針對的是世界歷史范圍內(nèi)人的現(xiàn)實的解放問題，是在人類解放和現(xiàn)實的革命訴求層面討論世界歷史。而黑格爾所理解的世界歷史，只是精神自我認識的運動場域，并且在近代哲學的觀念中，理性概念一直占據(jù)著主導地位，因此，探索宇宙精神以及人類歷史首先需要秉持的根本原則就是“理性統(tǒng)治世界”，在這一原則下，世界歷史就是一個“合乎理性的進程”。無論在人類世界、自然世界或是精神世界中，理性的目的就是所有事物的絕對目的。簡言之，歷史是屈從于理性的。因此，黑格爾的這一核心思想是不能夠轉(zhuǎn)化為革命性理論的，因為精神的辯證運動這種存活在歷史的要素之中的構思，其目標是“絕對知識”即探索事件背后的推動性精神。同時，囿于哲學體系的建構，抽象思辨的思維方式也窒息了辯證法的批判性與革命性。有關民族國家的統(tǒng)一進程乃至世界歷史的發(fā)展進程也都屬于嚴密的邏輯推理，一切歷史都淪為思想的歷史?？傊?，歷史在黑格爾那里只不過是一個符合思想辯證運動的過程，黑格爾的“歷史哲學”不僅不能夠把握真實的歷史活動，而且還使體系自身陷入保守主義。

馬克思之所以拒絕構建一種歷史哲學，是因為作為“一般歷史哲學”的實質(zhì)是“超歷史的”，它總是試圖以某一理性的理念為各個時代和民族提供統(tǒng)一的“抽象公式”。雖然黑格爾實現(xiàn)了歷史哲學領域內(nèi)的變革，但是在抽象思辨的唯心主義的思維方式主導下，仍然無法真正地觸碰現(xiàn)實，只能在預設絕對理性的絕對支配下，觀念地闡釋著“合乎理性”的世界歷史的進程。馬克思認為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[7]295，世界歷史是通過人的現(xiàn)實感性實踐活動而不斷發(fā)展和變化的，因此，世界歷史是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程。同時，世界歷史的各個階段并不是對應著所謂的精神的自我運動的各個階段，而是實實在在地烙印著鮮明的時代特征。時代特征是客觀的、現(xiàn)實的，并且只有通過對于時代特征的準確把握，才能夠透視時代發(fā)展與揭示時代弊病進而塑造革命性理論。

3.馬克思之所以對黑格爾的歷史哲學乃至整個哲學體系進行批判，不僅在于其抽象思辨的唯心主義的思維方式顛倒了思想與現(xiàn)實的關系，而且更為重要的是這種歷史觀和哲學觀所導致的理論后果是對于世界歷史時代的錯誤認知。黑格爾在《歷史哲學》中所體現(xiàn)的“歐洲中心主義”就是一個代表。黑格爾認為，世界精神遵循著“東升西落”的規(guī)律，“歐洲絕對是西方”，是“世界歷史的終點”，他強調(diào)，只有掌握世界歷史之理性的終極目的，才能有效地傳遞精神，而不是去做無謂的犧牲而帶來歷史悲劇。而赫爾德持有更為激進的“文明種族論”，他認為,只有在歐洲，人類的生命才是真正歷史性的，才有條件發(fā)展為愈來愈高的形式，歐洲模式是真正的人類文明形式。無論是“歐洲中心主義”還是“文明種族論”，實質(zhì)上都屬于資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，一定程度上都肯定了資本主義社會及其價值觀念。最為荒謬的是，否定歐洲以外的民族和國家創(chuàng)造世界歷史的可能性，這是一種意識形態(tài)的霸權主義。正如柯林武德所評價的那樣：“這種觀念，我們知道在科學上是毫無根據(jù)的，而且在政治上是災難性的?！盵8]因此，馬克思必然要對黑格爾哲學乃至整個近代哲學的關于世界歷史時代的錯誤認知進行批判和糾正。馬克思指出：“不使哲學成為現(xiàn)實,就不能夠消滅哲學。”[7]10這即是說，只有揭示哲學所得以產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會歷史根源，才能夠真正地批判進而消滅一種哲學。因此，意識形態(tài)批判與社會歷史批判是相輔相成的，而馬克思必然是以對現(xiàn)實的歷史即資本主義社會的歷史進行揭示和批判，從而踐行“改變世界”的哲學宗旨，進而達成馬克思主義學說的理論目標。

馬克思世界歷史思想是對黑格爾哲學所展現(xiàn)的偉大的歷史感的延續(xù)和升華，是對哲學與時代關系的最好詮釋。同時，世界歷史思想是作為一種革命性的理論武器而存在的，有著鮮明的革命性和現(xiàn)實指向性，并且這種革命性和現(xiàn)實指向性是通過對于時代特征的準確認定而落實下來的。以揭示資本主義時代特征為核心，從而對于資本主義統(tǒng)治世界歷史的暫時性及其必然走向滅亡的歷史趨勢進行論證，這也是馬克思世界歷史思想的理論初衷。

二、“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代特征

馬克思對于哲學與時代的關系做出了歷史唯物主義的闡釋，他指出：任何真正的哲學都是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。這一偉大闡釋重新定義了哲學的職能與價值，同時也體現(xiàn)了馬克思對于哲學的深刻理解與變革。作為服務于歷史的真正的哲學就要做到批判地繼承時代成果、深刻地揭示時代通病并且科學地指引時代未來，而所有這一切都是以準確反映時代特征為基礎和前提的，馬克思的世界歷史思想正是提供了對于時代特征的準確概括。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將所處時代的特征概括為“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”，這一概括通過延伸為兩大結論而得到充分闡發(fā)。

1.馬克思所處的時代是資本主義開創(chuàng)并主導的世界歷史時代。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思集中展示了世界歷史思想并做出了關鍵性定義：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[7]541馬克思實則指出了“歷史成為世界歷史”的兩個前提條件：各民族從封閉走向開放的狀態(tài)以及交往活動的不斷擴大，而這兩點又是基于生產(chǎn)方式和交往方式的日益完善，以及分工的不斷發(fā)展的情況而變化的。實際上，關于這些方面的考察主要集中在馬克思對于私有制發(fā)展的三個階段的闡述上，而私有制的發(fā)展階段對應著資本主義的各個發(fā)展階段。因此，在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中，其重要的形成階段就是資本主義的發(fā)展階段。馬克思正是通過對這一歷史發(fā)展進程的考察，追溯資本主義的歷史性根源，進而為我們展現(xiàn)了資本主義的實質(zhì)及其開創(chuàng)并統(tǒng)治的世界歷史時代。

馬克思在《資本論》中指出，區(qū)分一個歷史時代，不在于生產(chǎn)什么，而在于用什么勞動資料進行生產(chǎn)，這既是生產(chǎn)力的測量計，也是社會關系的指示計。在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中，技術進步既是人類文明形態(tài)變革的最深層次的現(xiàn)實基礎，同時也是實證地考察世界歷史并概括時代特征的有效途徑。馬克思準確把握了所處時代的技術進步的標志即大工業(yè)的發(fā)展，并以此展開了對于資本主義的深層批判。他指出，大工業(yè)是技術進步的標志，而世界市場則是由技術進步所帶來的生產(chǎn)力和社會分工以及交往關系不斷發(fā)展的產(chǎn)物。大工業(yè)和世界市場既是資本主義開創(chuàng)世界歷史時代的利器，也是資本主義在全世界范圍內(nèi)進行統(tǒng)治的工具。一方面，大工業(yè)使競爭普遍化，強有力地將各個國家卷入現(xiàn)代化的世界市場之中，各個國家不再“閉關自守”；另一方面，大工業(yè)的發(fā)展使每個國家以及每一個人的需求都依賴于整個世界而獲得滿足。這些條件都成為了資本主義的繁盛與資產(chǎn)階級的崛起的直接動力。而早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就揭示了工業(yè)的發(fā)展對于資本主義進行世界性統(tǒng)治的意義：工業(yè)資本是作為“私有財產(chǎn)的完成了的客觀形式”，因此，工業(yè)資本的崛起和發(fā)展代表著私有財產(chǎn)“完成它對人的統(tǒng)治”，并且“以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”[7]182。

馬克思以最直觀的歷史性追溯的方式揭示了資本主義開創(chuàng)并統(tǒng)治世界歷史時代的歷史事實，并且以極具穿透力的歷史性思維概括出“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代特征。不可否認，資本主義是馬克思所處時期的歷史的選擇，展現(xiàn)了歷史的進步與發(fā)展，然而馬克思尖銳地指出，這種進步是以犧牲廣大人民的利益換取的，只是少數(shù)人的利益的實現(xiàn)，展現(xiàn)了一種強權統(tǒng)治和霸權主義。馬克思的所有這些認知都為進一步轉(zhuǎn)換成一種更具革命性的世界歷史思想而奠定基礎。

2.資本主義不具有完全的世界歷史意義，只有進入到共產(chǎn)主義時期才能實現(xiàn)完全的世界歷史意義。馬克思認為，資本主義雖然開創(chuàng)了世界歷史時代，但并不具有完全的世界歷史意義。換言之，資本主義只是人類歷史發(fā)展的一個階段而不是歷史發(fā)展的永恒答案，只有以人的自由而全面發(fā)展為目標和理念的共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)完全的世界歷史意義。實際上，馬克思學說的核心內(nèi)容就是對于資本主義的分析，整個學說的目的也是論證資本主義必然滅亡的歷史性趨勢。可以說，世界歷史思想最為集中地展現(xiàn)了這一學說的目的，并且對于“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代特征的認定，也是通過對于現(xiàn)實的歷史即資本主義社會及其生產(chǎn)方式的揭示和批判來完成的。馬克思尖銳地指出，資本主義在社會生產(chǎn)中占有絕對主導權，進而在政治領域中占有絕對統(tǒng)治權，而這種統(tǒng)治也是世界歷史性的。進言之，資產(chǎn)階級以資本為驅(qū)動力在全世界范圍內(nèi)進行政治制度、生產(chǎn)方式以及意識形態(tài)的輸出和擴張，“它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[6]36。正是洞察到了資本主義的世界歷史時代的這種霸權主義，馬克思深刻揭示了在“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的時代進程中，資本主義社會的矛盾與沖突、失衡與不平等、剝削與壓迫，并且最終指向的是資本的本性和資本主義生產(chǎn)方式的局限性。這一脈絡清晰地展現(xiàn)在馬克思的著作中，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中主要進行的是意識形態(tài)批判，在清算“從前的哲學信仰”的同時，指出當前的這種意識形態(tài)是統(tǒng)治階級精神力量的表現(xiàn)，是為當權者辯護。在《資本論》中，對資本主義進行了更為全面的批判。馬克思主義哲學的目標就在于論證并宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡并闡明無產(chǎn)階級的世界歷史使命。

不同于歷史學家做出的“關于表象的表象性思想”，也不同于實證主義者做出的“非批判的和非歷史的證明”，馬克思所要求的是對于現(xiàn)實的歷史即資本主義社會及其生產(chǎn)方式的全方位剖析，特別是以唯物史觀的本質(zhì)性的批判維度進行歷史性批判。世界歷史是由資本主義開創(chuàng)的，但是追溯本質(zhì)，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[7]196。在這一視角下，馬克思揭示出資本主義社會下逐漸喪失主導地位的人的現(xiàn)實困境,同時，馬克思指出，人的解放程度與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史呈正相關性，共產(chǎn)主義的目標就是使人類最終不僅要擺脫少數(shù)服從多數(shù)的情況，還要擺脫“典型人類行為活動中的非人性化”[9]50，因此，只有在第三階段即人的自由而全面發(fā)展時期，也就是共產(chǎn)主義時期，歷史才能完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，從而具有完全的世界歷史意義。

以時代特征為核心的馬克思世界歷史思想不僅是作為馬克思學說的重要組成部分，而且同樣是作為無產(chǎn)階級革命的思想武器，具有明確的現(xiàn)實指向性。同時，這一思想也展現(xiàn)了馬克思主義哲學通過探尋時代精神而成為“時代精神的精華”，通過指引人類文明新形態(tài)而成為“文明的活的靈魂”的理論旨趣。將時代特征認定為馬克思世界歷史思想的核心內(nèi)容也為進一步探索這一思想的獨特價值與意義奠定基礎。

三、馬克思世界歷史思想的當代價值

習近平總書記明確指出：“馬克思主義是科學的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！盵10]馬克思主義哲學最為重大的價值就在于給人類提供了“偉大的認識工具”。就此而言，馬克思世界歷史思想以揭示時代特征為基礎，通過對人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，特別是通過對現(xiàn)實的歷史即資本主義社會及其生產(chǎn)方式的批判，準確把握時代脈搏，洞察時代精神。馬克思世界歷史思想不但增強了唯物史觀的可理解性，而且拓寬了馬克思主義哲學的理論視野，同時也展現(xiàn)了馬克思主義學說的當代性。

1.馬克思將世界歷史思想上升到人類歷史發(fā)展規(guī)律層面，通過對資本主義的歷史性追溯揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律，進而指明了人類未來發(fā)展道路。馬克思提示過一個重要觀點，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”[11]，這一觀點在于說明探索高級的文明形態(tài)對于揭示低級文明形態(tài)的重要意義，而最為關鍵的在于二者之間的互釋性。具體來說，對于資本主義的解剖是探索從前的人類社會發(fā)展的重要手段，同時，追溯資本主義之前的人類社會發(fā)展階段就是揭示資本主義的歷史性根源。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，無論是剩余價值規(guī)律，還是人類歷史發(fā)展規(guī)律，都是基于對資本主義社會矛盾的辯證分析，其意義在于深入把握和透析資本主義的核心問題。

馬克思的世界歷史思想是通過追溯歷史發(fā)展過程從而對于人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢做出準確的概括和推演，在這一過程中，最為重要的是通過理論批判的形式達成這種目的。正如《資本論》，不是政治經(jīng)濟學，而是“政治經(jīng)濟學批判”。以時代特征為核心內(nèi)容的馬克思的世界歷史思想專注于對資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系的尖銳矛盾的揭示和批判，闡明了資本主義作為人類歷史的一定的發(fā)展階段是有其暫時性的，并不是永恒的發(fā)展方向，而以人的自由而全面發(fā)展為主旨的共產(chǎn)主義才具有完全的世界歷史意義。資本主義雖然不斷鼓吹自己的世界歷史意義，但實際上不能肩負起世界歷史性的使命，這也是馬克思通過世界歷史思想所要達成的與整個馬克思主義學說相契合的重要結論。

2.世界歷史思想植根于馬克思主義哲學的理論地基，不但增強了唯物史觀的可理解性，而且為全面把握馬克思的理論學說提供了新維度。世界歷史思想是服務于作為整體的馬克思的理論學說的，而作為學說的一部分無疑都植根于馬克思主義哲學的思維方式，展現(xiàn)著馬克思所實現(xiàn)的哲學革命，指引著馬克思的改變世界的哲學主旨。

馬克思世界歷史思想是以唯物史觀作為理論基礎的，不存在脫離唯物史觀的獨立的世界歷史思想。一方面，唯物史觀為世界歷史思想提出的時代性的哲學觀點提供理論視角和依據(jù)。以唯物史觀為基礎，馬克思洞察了“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一時代特征，并且深入到資本主義的本質(zhì)性維度之中。如對于私有制發(fā)展的三個時期的考察，從唯物史觀的理論視角出發(fā)，馬克思透視了以往的人類社會發(fā)展歷程，不但能看到資本逐步走向獨立發(fā)展的歷史性道路，而且能透視到在生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的歷史性的矛盾歷程中，階級關系與階級地位、生活方式與思維方式等一系列深層次的轉(zhuǎn)變，進而對于資本主義展開全方位批判。另一方面，馬克思將世界歷史的本質(zhì)性導源回唯物史觀進而獲得了堅實的理論根基和現(xiàn)實指引。馬克思指出，人的感性活動創(chuàng)造感性世界，而世界的歷史就展現(xiàn)為人類的感性活動過程，并隨著人類的實踐活動而不斷發(fā)生著變化。在《德意志意識形態(tài)》這一作為馬克思系統(tǒng)地表達唯物史觀的著作中，馬克思從世界歷史的本質(zhì)定義入手，將連續(xù)不斷的勞動和創(chuàng)造生產(chǎn)看作歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的根本推動力，強調(diào)在“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的過程中，把握人類社會生活、思維觀念等各個方面的改變，同時強調(diào)這種改變遵循人類歷史的發(fā)展規(guī)律，遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾變化，“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”不是“自我意識”或“世界精神”等抽象范疇的運動和表達，而是“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”[7]541，這直接論證了唯物史觀的核心要義。

3.馬克思世界歷史思想以時代特征為核心內(nèi)容展開對于現(xiàn)實問題的理論探索，不但拓寬了馬克思主義哲學的理論視野，而且展現(xiàn)了馬克思主義學說的當代性。一方面，馬克思世界歷史思想對于時代特征的認定是與馬克思主義哲學“改變世界”的宗旨相契合的。準確把握時代特征是改變世界的前提和條件，不能透視所處時代的本質(zhì)，改變世界就無從談起。馬克思主義哲學“改變世界”的這一宗旨是有著明確的現(xiàn)實指向性的：改變資本主義統(tǒng)治世界歷史時代的現(xiàn)狀，實現(xiàn)以人的自由而全面發(fā)展為主旨的共產(chǎn)主義。而世界歷史思想正是致力于揭示“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”，即共產(chǎn)主義的“現(xiàn)有前提”，從而指明現(xiàn)實的“運動的條件”。一定意義上講，世界歷史思想不但秉持著馬克思主義哲學的改變世界的宗旨，而且是這一宗旨的積極的理論踐行。另一方面，馬克思世界歷史思想致力于探索前沿的社會現(xiàn)實問題并且時刻關注著世界性的變化和趨勢，這也是馬克思主義哲學永葆活力和創(chuàng)造力的展現(xiàn)。真正的哲學問題，能夠?qū)粋€真實的社會現(xiàn)實的問題。世界歷史就是馬克思提出的真問題，對應著當時的資本主義的發(fā)展狀況與整個世界的發(fā)展趨勢與變化。同時，值得不斷強調(diào)的是，馬克思首先是一個革命家，然后才是一個哲學家，“馬克思主義存在的理由是致力于政治目標的實現(xiàn)”[9]10。世界歷史思想作為這一目標的理論踐行，不但強調(diào)對于所處時代特征的準確認定，而且強調(diào)對所認定時代特征的核心要義的準確把握，以適應不斷變化的世界。這一核心要義是融入在整個馬克思主義哲學的根本的學術觀點和歷史性的思維方式之中的，也是不斷探究和完善馬克思世界歷史思想的理論方向。

理論創(chuàng)新引領偉大實踐，偉大實踐塑造時代理論。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義學說的偉大踐行者，不斷詮釋著馬克思主義的科學性與真理性，進而不斷推動著馬克思主義學說的發(fā)展。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”[12]這是極為深刻的論斷，馬克思主義為什么行，這不僅源于馬克思主義深深植根于人類廣泛而深刻的實踐之中，而且源于中國共產(chǎn)黨的百年實踐為馬克思主義學說的創(chuàng)新和發(fā)展提供了生命之基與動力之源。在哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記曾援引恩格斯的話：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵13]在百年偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義的實踐思維、歷史思維、辯證思維，同時，在面對時代性、世界性的問題時所展現(xiàn)出的全局意識、歷史意識、反思意識、創(chuàng)新意識，全面展現(xiàn)了馬克思主義理論思維，同時深刻體現(xiàn)了馬克思世界歷史思想的精神實質(zhì)。

黨的十九屆六中全會全面總結了黨的歷史性成就和經(jīng)驗，具有重大的歷史意義。中國共產(chǎn)黨正確地提出了各歷史時期的主要矛盾和主要任務，歷史性地總結了“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α币约啊拔磥砦覀冊鯓硬拍芾^續(xù)成功”[1]2。在時代理論的創(chuàng)新上，提出了“構建人類命運共同體”“開創(chuàng)人類文明新形態(tài)”等重大的時代性的論斷，并指出：“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”[1]26這不僅科學地闡釋了中國共產(chǎn)黨的指導思想，而且展現(xiàn)了馬克思主義學說作為“時代精神的精華”的當代形態(tài)馬克思主義行，是“中國化時代化的馬克思主義行”[2]16。準確把握時代脈搏，這不僅源于百年偉大實踐中所總結和升華的寶貴經(jīng)驗，而且源于對馬克思主義學說真諦的深刻領會和踐行。在百年偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民自力更生、艱苦奮斗、厚積薄發(fā)，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，創(chuàng)造了一個又一個舉世矚目的世界性成就。正是因為中國共產(chǎn)黨對于時代命運和時代走向的準確把握，積極踐行馬克思主義理論及其道路，不斷“堅定歷史自信，增強歷史主動”[2]2才能歷史性地開創(chuàng)新的世界歷史時期，引領新的世界歷史時代，并且不斷詮釋著馬克思所闡述的共產(chǎn)主義的真正的完全的世界歷史意義。

面對當前世界“百年未有之大變局”“世界經(jīng)濟新舊動能轉(zhuǎn)換”“國際格局和力量對比加速演變”“全球治理體系深刻重塑”等新的時代特征，逆全球化思潮與貿(mào)易保護主義等新的時代問題逐漸凸顯，馬克思主義哲學要緊跟時代步伐，不斷地開拓理論視野以適應世界性的變化和趨勢。同時，在應對人類性的危機與挑戰(zhàn)時，我們更應該意識到，這不僅是對于政治決策的挑戰(zhàn)，而且是對于經(jīng)濟制度的挑戰(zhàn)。在這一歷史過程中，不斷地展現(xiàn)著具有世界歷史意義的，也即符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的、真正的、人民的和歷史的選擇和趨勢，從而不斷地指引著人類未來發(fā)展方向，這也是馬克思世界歷史思想根本的理論訴求。