當(dāng)代民族文學(xué)的英譯與海外傳播

謝丹凌

(中國(guó)政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100088)

在多元文化格局中，當(dāng)代民族文學(xué)不僅呈現(xiàn)地方性的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也積極參與中華民族共同體的建設(shè)。這些作品“敞亮了被遮蔽的文學(xué)地理，讓‘世界’的圖景更加完整”[1]。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，伴隨著中國(guó)文學(xué)海外傳播的發(fā)展，數(shù)十部當(dāng)代民族文學(xué)英譯本相繼面世，在跨文化交流與對(duì)話中呈現(xiàn)出其獨(dú)特的文學(xué)魅力，引起了海外譯者與出版媒介的廣泛關(guān)注，也激發(fā)了漢學(xué)家們極大的研究熱情。

筆者以1949年以來(lái)的民族文學(xué)作品為研究對(duì)象，從譯本—譯介—接受三方面入手，立足1950-2020年間民族文學(xué)的英譯成果，探析當(dāng)代民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)在海外傳播接受的整體生態(tài)樣貌。在研究方法上，以俄亥俄州立大學(xué)的中國(guó)文學(xué)與文化數(shù)據(jù)庫(kù)資源為基礎(chǔ)，輔以海內(nèi)外出版社的圖書(shū)出版目錄，著重梳理、舉列當(dāng)代民族文學(xué)的英譯成果，探析譯者、出版媒介在民族文學(xué)海外傳播中的角色及價(jià)值。同時(shí)，運(yùn)用谷歌圖書(shū)、Worldcat、Jstor等數(shù)據(jù)庫(kù)搜集整理學(xué)者專(zhuān)著與論文，分析總結(jié)英美學(xué)界的研究成果，為中國(guó)民族文學(xué)的異域傳播與接受提供參照與啟示。

一、豐富與多元：當(dāng)代民族文學(xué)的英譯出版成果

新中國(guó)成立以來(lái)，伴隨著當(dāng)代文學(xué)的整體傳播態(tài)勢(shì)，民族文學(xué)的英譯進(jìn)程呈現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性、組織性與連續(xù)性。從阿來(lái)的小說(shuō)到吉狄馬加的詩(shī)歌，從藏族到彝族、滿(mǎn)族、回族、蒙古族等，民族文學(xué)英譯本數(shù)量從少到多，題材從單一到豐富，向海外呈現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的豐富景觀，其中尤以小說(shuō)與詩(shī)歌的成果最為豐碩。

(一)小說(shuō)英譯成果

小說(shuō)體裁在當(dāng)代民族文學(xué)對(duì)外傳播中承擔(dān)著重要的使命。在當(dāng)代民族文學(xué)的外譯中，藏族小說(shuō)尤受關(guān)注。藏族作家群體大多關(guān)注民間與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特征，在對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)注和對(duì)歷史的體悟中探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)沖突的深刻話題。作為第一個(gè)獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的藏族作家，阿來(lái)作品的英譯成果在少數(shù)民族作家中最為豐碩。截至2020年，他共出版了四部英譯本，分別是長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》，中短篇小說(shuō)合集《西藏的靈魂》，被譽(yù)為“第一藏族英雄史詩(shī)”[2]的《格薩爾王》和村莊史詩(shī)小說(shuō)《空山》(第一部)。他的《阿古頓巴》《血脈》《三只蟲(chóng)草》《脫粒機(jī)》等刊載于英語(yǔ)期刊上，《魚(yú)》和《草原的風(fēng)》被收入英語(yǔ)作品集。這些小說(shuō)創(chuàng)作讓阿來(lái)無(wú)可爭(zhēng)議地成為藏族地區(qū)政治、歷史、文化敘事的主要代言人，西方主流媒體紛紛評(píng)論、推介阿來(lái)的作品。另一位藏族作家扎西達(dá)娃則在20世紀(jì)80年代就創(chuàng)造了一系列以西藏文化為主題的作品。1992年“熊貓叢書(shū)”推出了他的小說(shuō)英譯本《西藏，系在皮繩扣上的魂》。2011年外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版了《扎西達(dá)娃小說(shuō)選：英漢對(duì)照》，其中收錄了《歸途小夜曲》《西藏，隱秘歲月》等作品。除了單譯本外，《中國(guó)文學(xué)》和美國(guó)Manoa雜志都曾刊載扎西達(dá)娃的短篇英譯小說(shuō)。2001年美國(guó)獨(dú)立學(xué)術(shù)出版商Rowman & Littlefield Publishers出版的Sky Burials, Prayer Wheels, and Wind Horses收錄了扎西達(dá)娃的《喪鐘為誰(shuí)而鳴》《風(fēng)馬之耀》和《歸途小夜曲》，這些作品大多運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，展現(xiàn)了20世紀(jì)歷史中藏族傳統(tǒng)命運(yùn)與現(xiàn)代文明的碰撞。

早在20世紀(jì)60年代初，蒙古族作家李準(zhǔn)的小說(shuō)《不能走那條路》就由外文出版社出版。隨后，郭雪波、瑪拉沁夫等作家創(chuàng)作的具有蒙古草原特色的作品英譯本相繼出版。回族作家張承志于20世紀(jì)80年代末出版英譯本《黑駿馬》，而早在1981年，他的小說(shuō)《騎手為什么歌唱母親》就被收錄于作品集Prize-Winning Stories from China(1978-1979)。此后，《北方的河》和《九座宮殿》等作品陸續(xù)刊錄于英語(yǔ)期刊或由西方學(xué)者編選的英語(yǔ)作品集。近年來(lái)，一批滿(mǎn)族作家紛紛亮相世界文學(xué)舞臺(tái)，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)教授何家弘于近年來(lái)陸續(xù)推出的《血之罪》和《性之罪》等犯罪懸疑小說(shuō)英譯本，成為中國(guó)當(dāng)代通俗文學(xué)海外傳播的亮點(diǎn)。勞馬2015年推出了自己的英譯作品集《個(gè)別人》，葉廣芩的《山地故事》也于2017年由英國(guó)獨(dú)立出版商Valley Press出版。這些小說(shuō)超越了民族地域性，向世界展示了豐富多彩的中國(guó)民族文學(xué)話語(yǔ)樣態(tài)。

(二)詩(shī)歌英譯成果

近年來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)人陸續(xù)在異域舞臺(tái)亮相，其中西南地區(qū)的彝族詩(shī)人獲得的關(guān)注最多。吉狄馬加近十年來(lái)陸續(xù)出版了8部詩(shī)集譯本(包括漢英對(duì)照本，其中1部為重版)：《彝族》(2007)、《火焰與詞語(yǔ)》(2013)、《黑色狂想曲》(2014)、《群山的影子》(2014)、《身份》(2016)、《我，雪豹》(2016)、《從雪豹到馬雅可夫斯基》以及《火焰與詞語(yǔ)》(2018)(1)2013年版《火焰與詞語(yǔ)》譯者為梅丹理，2018年版譯者為徐貞敏。。吉狄馬加的詩(shī)集洋溢著濃郁的民族性思考，向世界讀者展現(xiàn)了彝族厚重的歷史與文化傳統(tǒng)。“在他的詩(shī)作中，我感受到了一種少數(shù)民族獨(dú)有的信念體系的風(fēng)景，而這一風(fēng)景的窗戶(hù)對(duì)于當(dāng)下的世界是開(kāi)放的?！盵3]2017年，四川人民出版社出版的《吉狄馬加的詩(shī)歌與世界》收錄了美國(guó)、加拿大、法國(guó)等全球20個(gè)國(guó)家詩(shī)人、學(xué)者對(duì)吉狄馬加的研究文章，足見(jiàn)其在世界詩(shī)壇的影響力。

堅(jiān)持用彝語(yǔ)諾蘇話和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言創(chuàng)作的彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧(漢名羅慶春)2005年開(kāi)始在Manoa特刊上發(fā)表作品，他的英譯詩(shī)集《虎跡：阿庫(kù)烏霧的諾蘇、漢詩(shī)選》于2006年在美國(guó)俄亥俄州出版，這是彝族歷史上首部彝英對(duì)照詩(shī)集，呈現(xiàn)了跨民族跨文化的精神旅程，受到西方詩(shī)壇和人類(lèi)學(xué)學(xué)者的關(guān)注。此后，阿庫(kù)烏霧陸續(xù)受到英美詩(shī)界的邀請(qǐng)，前往海外多所著名大學(xué)朗誦自己的詩(shī)作。Language for A New Century: Contemporary Poetry from the Middle East, Asia and Beyond和The Poem Behind the Poem: Translating Asian Poetry等作品選都收錄了阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌。他的部分作品在英語(yǔ)文學(xué)圈受到熱烈關(guān)注，在世界多元文化場(chǎng)域里廣泛流通。

當(dāng)代民族文學(xué)的譯介與傳播從零星到系統(tǒng)，從單一到多元，在全球化時(shí)代與世界文學(xué)視域下展現(xiàn)了中國(guó)民族書(shū)寫(xiě)的活力與生機(jī)。隨著海外知名度的不斷提升，中國(guó)民族作家搭建了一座通往全球文學(xué)空間的文化橋梁，為今后更多民族文學(xué)進(jìn)入西方學(xué)者與大眾讀者的視野開(kāi)辟了先路。

二、“發(fā)現(xiàn)”與推介：當(dāng)代民族文學(xué)英譯本的譯者與出版媒介

擁有象征資本是民族文學(xué)進(jìn)入海外文化場(chǎng)域的前提。在法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的定義中，象征資本指“被接受、且被承認(rèn)為合法化的資本形式”[4], 具體表現(xiàn)為文學(xué)作品在異域文化語(yǔ)境中的聲譽(yù)、名望和認(rèn)知度等隱形資產(chǎn)。權(quán)威漢學(xué)家、官方機(jī)構(gòu)與出版媒介在當(dāng)代民族文學(xué)的海外傳播中扮演了發(fā)現(xiàn)與推介的角色，共同促進(jìn)了民族文學(xué)在異域文化場(chǎng)域中象征資本的生成與累積。

(一)譯者與譯介模式

權(quán)威漢學(xué)家群體是當(dāng)代中國(guó)民族文學(xué)的海外“發(fā)現(xiàn)”者，他們賦予了作品文本及原作者象征資本。在阿來(lái)的四部英譯本中，《塵埃落定》和《格薩爾王》由被譽(yù)為“現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之首席翻譯”[5]的葛浩文與其夫人林麗君翻譯。在對(duì)《塵埃落定》的譯介中，葛浩文的譯文既保留異域傳奇的神秘因素，又消解了讀者進(jìn)入陌生文化語(yǔ)境的閱讀焦慮。“熊貓叢書(shū)”的專(zhuān)家譯者戴乃迭、沙博理、寬大衛(wèi)和弗萊明等也都曾參與少數(shù)民族作品的英譯。美國(guó)譯者徐穆實(shí)長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)民族題材的作品，自2013年英譯遲子建小說(shuō)《額爾古納河右岸》后，近年來(lái)將目光投向民族文學(xué)，陸續(xù)翻譯了次仁羅布的《放生羊》、郭雪波小說(shuō)《蒙古里亞》的節(jié)選，希望通過(guò)譯本讓海外讀者了解中國(guó)少數(shù)民族的生活。此外，任教于臺(tái)灣大學(xué)的加拿大學(xué)者石岱崙、美國(guó)學(xué)者赫伯特·拜特都曾翻譯過(guò)藏族作家的小說(shuō)。

在民族詩(shī)歌英譯方面，兩位美國(guó)學(xué)者成果比較卓著。美國(guó)“黑山學(xué)派”詩(shī)人梅丹理積極參與當(dāng)代民族詩(shī)歌的翻譯研究，英譯了吉狄馬加等詩(shī)人的作品。他忠實(shí)于原詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)，采用羅馬注音方法標(biāo)記彝語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)，盡可能還原詩(shī)歌里的民族文化意蘊(yùn)，以呈現(xiàn)“中國(guó)人的多元存在模式”[6]。美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系教授、民俗學(xué)者馬克·本德?tīng)栍⒆g了阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌，希冀將古老的彝族文化之魂推向世界。這些漢學(xué)家在民族文學(xué)與海外讀者之間搭建起了堅(jiān)實(shí)的橋梁。

中國(guó)民族文學(xué)蘊(yùn)含著更鮮明、復(fù)雜的文化與地域信息，因此中外學(xué)者協(xié)作翻譯是常見(jiàn)的譯介模式。新世紀(jì)以來(lái)，由政府發(fā)起的中國(guó)文學(xué)“走出去”項(xiàng)目中涉及的民族文學(xué)作品，基本都采用了中外合譯或中方譯外方審的合作形式。葛浩文和林麗君翻譯了阿來(lái)的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這位作家的中短篇小說(shuō)集《西藏的靈魂》則由美國(guó)南俄勒岡大學(xué)退休教授葛凱倫和福建師范大學(xué)教授陳澤平合譯，譯本“從語(yǔ)言、語(yǔ)篇和文體風(fēng)格上再現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)意盎然的‘藏地’……帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)空靈神秘的文學(xué)空間”[7]。徐穆實(shí)與中國(guó)譯者劉俊合譯了獲得十一屆全國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的作品——《時(shí)間悄悄的嘴臉》,兩位譯者在翻譯過(guò)程中試圖將維吾爾族文化較完整地融匯于譯文中。此外，少數(shù)民族詩(shī)人也積極參與到自己詩(shī)歌的英譯與海外推介中，阿庫(kù)烏霧與馬克·本德?tīng)柡献鳎瑢⒆约旱脑?shī)歌譯成英語(yǔ)?？傊?，“一中一外”的譯介模式，一定程度上緩解了不同文化之間的隔膜，有效保證了譯文的傳播質(zhì)量。

(二)出版媒介

當(dāng)代民族文學(xué)的英譯出版大多是由中國(guó)政府主導(dǎo)的對(duì)外傳播行為。作為20世紀(jì)80年代海外傳播的重要窗口，中國(guó)文學(xué)出版社發(fā)行的“熊貓叢書(shū)”率先譯介了幾部民族文學(xué)作品，包括郭雪波的《沙狼》、瑪拉沁夫的《科爾沁草原上的人們》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》、扎西達(dá)娃的《西藏：系在皮繩扣上的魂》、益西單增的《幸存的人》、張承志的《黑駿馬》等，這些作品大多由國(guó)內(nèi)譯者翻譯，部分譯本甚至沒(méi)有署名。以對(duì)外宣傳為宗旨的“熊貓叢書(shū)”在翻譯文本時(shí)因需與對(duì)外宣傳的愿景保持一致，有些譯本中的遣詞造句時(shí)常受到學(xué)者的批評(píng)，傳播效果不太理想。

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)務(wù)院新聞辦公室與新聞出版總署發(fā)起的“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”、新聞出版廣電總局資助的“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”，中國(guó)作家協(xié)會(huì)啟動(dòng)的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百部精品譯介工程”都相繼推出了多部民族文學(xué)英譯本，尤以小說(shuō)為主。僅以“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”為例，受資助的當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)英譯本有藏族作家尼瑪潘多的《紫青稞》、嚴(yán)英秀的《紙飛機(jī)》、亮炯·朗薩的《布隆德誓言》、格絨追美的《隱藏的臉》、白瑪娜珍的《拉薩紅塵》、江洋才讓的《康巴方式》、達(dá)真的《康巴：一部藏人的心靈史詩(shī)》；土家族作家葉梅的《歌棒》；朝鮮族作家金仁順的《僧舞》；滿(mǎn)族作家鐘晶晶的小說(shuō)集《第三個(gè)人》。這些作品大多由國(guó)內(nèi)中譯出版社于2015-2016年出版，但依據(jù)美國(guó)閱讀網(wǎng)站Goodreads和亞馬遜購(gòu)書(shū)評(píng)論數(shù)據(jù)，這些譯本在海外大眾讀者中的關(guān)注度并不是很高。

與國(guó)內(nèi)出版社相比，英語(yǔ)世界出版媒介的推廣更有利于民族文學(xué)海外象征資本的生成與累積，但這些海外出版主體大多是學(xué)術(shù)型出版商，面向的受眾群體相對(duì)單一。海外出版社往往將少數(shù)民族作品編選入集，供高校課堂教學(xué)和學(xué)者研究，其面向的流通渠道為圖書(shū)館和專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)圈，一定程度上制約了中國(guó)民族文學(xué)在海外商業(yè)市場(chǎng)的銷(xiāo)路。新世紀(jì)初，海外學(xué)術(shù)出版社相繼出版了兩部西藏文學(xué)選集，分別是夏威夷大學(xué)出版社出版的Song of the Snow Lion: New Writings from Tibet和美國(guó)出版商Rowman & Littlefield Publishers推出的Sky Burials, Prayer Wheels, and Wind Horses。后者不僅收錄了扎西達(dá)娃、央珍、阿來(lái)等幾位藏族作家作品，還涵蓋了格非、馬原等漢族作家書(shū)寫(xiě)的與西藏有關(guān)的敘事文學(xué)。由美國(guó)著名漢學(xué)家陶忘機(jī)等編譯的Indigenous Writers of Taiwan: An Anthology of Stories, Essays and Poems于2005年由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)出版社出版，這部選集收錄了9部臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)作品，獲得2006年“北加州圖書(shū)獎(jiǎng)”，并成為海外高校課堂的文學(xué)選讀教材。

總體而言，當(dāng)代民族文學(xué)的海外推介以國(guó)內(nèi)出版機(jī)構(gòu)為主、西方學(xué)術(shù)出版商為輔。盡管這種傳播行為更具系統(tǒng)性和組織性，但在一定程度上還是影響了民族文學(xué)在海外的接受。

三、闡釋與偏見(jiàn)：當(dāng)代民族文學(xué)的海外接受

在中國(guó)政府、權(quán)威漢學(xué)家和出版界的多重助力下，民族文學(xué)英譯數(shù)量連年增加，但這些譯本在海外大眾讀者群中卻少有人問(wèn)津。截至2020年，只有阿來(lái)的《塵埃落定》在全球的館藏?cái)?shù)據(jù)達(dá)到600家以上。老舍《茶館》(1980年版)的館藏量是260家，1956年由外文出版社出版的《龍須溝》是180家(2)主要資料來(lái)源：“Online Computer Library Center” 數(shù)據(jù)庫(kù)下的WORLDCAT書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)。。除此之外，80%以上的譯本只有零星幾家圖書(shū)館上架，在歐美書(shū)店難覓蹤影，大部分作品在讀者閱讀網(wǎng)站上也鮮有評(píng)論。民族文學(xué)在西方大眾讀者群中無(wú)法收獲“共鳴感”或“同理心”，除了傳播媒介、渠道等方面的因素，其原因或還在于中西文化之間的理解鴻溝。然而，相較于西方大眾讀者的“冷眼”，一些海外學(xué)者對(duì)中國(guó)民族文學(xué)研究卻投入了很大的熱情，如葛浩文、梅丹理、馬克·本德?tīng)枴⒘_鵬、蔡元豐等，他們中有相當(dāng)一部分既是譯者(推介者)又是研究者(專(zhuān)業(yè)受眾)。換言之，當(dāng)代民族文學(xué)的海外傳播相當(dāng)程度上依靠這些身兼譯者、研究者、教師等多重身份的漢學(xué)家們，通過(guò)他們不遺余力地譯介與研究，民族文學(xué)開(kāi)始在西方知識(shí)界占有一席之地。因此，本部分主要基于漢學(xué)家的研究成果來(lái)探討當(dāng)代民族文學(xué)的海外接受情況。

(一)海外學(xué)者的研究成果

1.地域特色與國(guó)族想象。作為一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的地理和文化空間，民族文學(xué)中呈現(xiàn)的地域特色與邊陲文化對(duì)于西方世界來(lái)說(shuō)，具有很大的誘惑力?！霸谖鞣饺搜壑?，‘西方—東方—東方的少數(shù)民族’這樣的雙重投射無(wú)疑具備其對(duì)中國(guó)的獨(dú)特期待”[8]，中國(guó)的民族地區(qū)成為迢遠(yuǎn)的、被想象的“他者”。與英譯傳播的整體狀況相似：“海外學(xué)者對(duì)我國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)研究的成果主要集中在藏族文學(xué)?！盵9]阿來(lái)所引領(lǐng)的藏地?cái)⑹碌膫髌嫔?、?guó)族想象與異域傳統(tǒng)歷來(lái)為學(xué)者關(guān)注。西方重要文學(xué)類(lèi)雜志如Booklist、Kirkus Reviews、The Bookseller、New York Times Book Review和Publishers Weekly都曾介紹過(guò)阿來(lái)的作品和創(chuàng)作背景，強(qiáng)調(diào)了阿來(lái)小說(shuō)的文化意義與異域色彩。World Literature Today和School Library Journal都發(fā)表過(guò)關(guān)于阿來(lái)作品的專(zhuān)業(yè)書(shū)評(píng)，探討其文本中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化與現(xiàn)代性視野下的民族歷史。加拿大藏學(xué)研究者譚·戈倫夫稱(chēng)贊《塵埃落定》為“一個(gè)文化的傳說(shuō)，一個(gè)久遠(yuǎn)無(wú)法往復(fù)的時(shí)代的傳說(shuō)”[10]。華人學(xué)者蔡元豐認(rèn)為阿來(lái)的敘述策略強(qiáng)化了空間維度，從而在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中創(chuàng)立了一種“共時(shí)史學(xué)”[11]。他在專(zhuān)著Remapping the Past: Fictions of History in Deng's China中也辟專(zhuān)章討論了扎西達(dá)娃、阿來(lái)等作家筆下的藏區(qū)描寫(xiě)，并從文本分析引向民族身份和國(guó)家政治等一系列問(wèn)題。巴拉諾維奇對(duì)《塵埃落定》的潛在聲音進(jìn)行挖掘與探索，還原小說(shuō)敘述視角的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為作品描繪了一幅包含歷史風(fēng)俗、族群倫理、價(jià)值信仰和性觀念在內(nèi)的西藏社會(huì)文化全景[12]。新西蘭華人學(xué)者王一燕探討了阿來(lái)如何將藏地文化融入中華民族共同體的書(shū)寫(xiě)方式，從而將藏族村落置于國(guó)家文化政治的敘述圖景中。她也著重分析了《塵埃落定》，認(rèn)為作品折射出藏區(qū)變遷中的家庭與個(gè)人命運(yùn)，“令世界深刻地認(rèn)知、理解和尊重藏地的獨(dú)特性”[13]。在文學(xué)表現(xiàn)形式上，英屬哥倫比亞大學(xué)教授茨仁夏加在Sky Burials, Prayer Wheels, and Wind Horses的“前言”部分提到“藏族作家偏向現(xiàn)實(shí)主義，漢族作家青睞魔幻現(xiàn)實(shí)主義”， 肯定了藏族作家筆下還原了真實(shí)可觸的、與土地命脈相連的民族記憶，從而構(gòu)建民族認(rèn)同[14]。在“Where is Tibet in World Literature”一文中，斯蒂芬·文圖里諾從語(yǔ)言文化層面討論“藏文—漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)換過(guò)程，探析阿來(lái)文本中的多重文化含義。還有學(xué)者比較了以張承志為代表的回族作家與藏族作家的異同，認(rèn)為前者作為穆斯林傳統(tǒng)的繼承者創(chuàng)造了“虛構(gòu)的、非歷史的、陌生化的”[15]民族敘事，后者則一直與他們的土地血脈相連，著力展現(xiàn)多重文化交融的西藏，從而在世界舞臺(tái)上發(fā)出獨(dú)特的民族之音。

此外，一些海外學(xué)者將藏族文學(xué)置于民族史、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究視野中。如美國(guó)學(xué)者克里斯蒂安·克里格的Tibet, Self and the Tibetan Diaspora: Voices of Difference一書(shū)在社會(huì)學(xué)的框架下呈現(xiàn)了藏族文學(xué)對(duì)個(gè)體生命的探索。不少西方學(xué)者編選少數(shù)民族文選的目的在于呈現(xiàn)異域民族的歷史和文化，如Sky Burials, Prayer Wheels, and Wind Horses“主要通過(guò)故事展現(xiàn)西藏與西藏人民歷史狀況與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)”，具有“純粹的地緣政治視角”[16]。杜克大學(xué)出版社2008年出版的Modern Tibetan Literature and Social Change中將西藏文學(xué)與民族歷史、社會(huì)變革相聯(lián)系，將文本的討論置于社會(huì)史研究的視域中。

2. 民族認(rèn)同與“自我”身份。受全球范圍內(nèi)多元文化主義的影響，民族認(rèn)同成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要議題。海外學(xué)者以民族性與“民族詩(shī)學(xué)”為視角，探討民族詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征和文本審美內(nèi)涵?！懊褡逶?shī)學(xué)”運(yùn)動(dòng)興起于北美，丹尼斯·泰德洛克、德?tīng)枴ずＤ己图永铩に鼓蔚碌让袼准摇⒃?shī)人紛紛號(hào)召將第三世界的口頭詩(shī)歌傳統(tǒng)引入西方大眾視野。在這樣的背景下，涼山彝族詩(shī)人在國(guó)際詩(shī)壇不斷引發(fā)關(guān)注。梅丹理將這一族群與“為英語(yǔ)注入了巨大活力的愛(ài)爾蘭作家群”相比擬，認(rèn)為前者書(shū)寫(xiě)了對(duì)自然和土地的強(qiáng)烈情感，呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，表達(dá)了獨(dú)特的民族精神向度與深度。同時(shí)，彝族詩(shī)人往往將邊緣身份和情感結(jié)構(gòu)視為一種敘述與抒情的策略，“將少數(shù)族裔的身份意識(shí)貫穿在自我的創(chuàng)作中，并且在世界范圍內(nèi)取材”[17]。 由此，民族認(rèn)同與“自我”身份成為聯(lián)結(jié)中西文化、打破國(guó)族文學(xué)之間彼此隔絕的關(guān)鍵語(yǔ)詞。

在彝族詩(shī)人群體中，吉狄馬加“作為一個(gè)來(lái)自中國(guó)西南部少數(shù)民族的偉大靈魂，用詩(shī)歌承擔(dān)起民族和民族精神與外部現(xiàn)實(shí)世界交流的使命”[3]。梅丹理稱(chēng)許吉狄馬加為“世界詩(shī)人”，認(rèn)為他以自己深刻的民族書(shū)寫(xiě)與世界偉大的詩(shī)人、傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話，創(chuàng)造了詩(shī)歌里的獨(dú)特隱喻與情感聯(lián)結(jié)。在英譯本譯者序與“Son of the Nuosu Muse: The Poet Jidi Majia”等文章中，梅丹理以對(duì)《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)的理解闡釋吉狄馬加的詩(shī)歌意象，探析詩(shī)歌內(nèi)部蘊(yùn)藏的自然言語(yǔ)節(jié)奏和詩(shī)性聲音。馬克·本德?tīng)栐凇队《葨|北與中國(guó)西南的民族志詩(shī)歌》中對(duì)比了不同民族的詩(shī)歌，從跨國(guó)的視角探尋文化互動(dòng)與民族特性。此外，西南民族詩(shī)歌里涉及的寓言、傳說(shuō)、故事、民歌和民間表演，長(zhǎng)者、獵人、牧民和青年男女的形象，家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系等話題也多為海外學(xué)者所關(guān)注。

海外學(xué)者在中國(guó)民族本土?xí)鴮?xiě)、民族敘事與身份建構(gòu)等方面研究成果豐碩，這些學(xué)術(shù)闡釋仿佛一面面“棱鏡”，有助于進(jìn)一步呈現(xiàn)中國(guó)民族文學(xué)復(fù)雜、豐富的面向，以克服海外研究中的視差偏見(jiàn)。

(二)海外學(xué)者的視域偏見(jiàn)

法國(guó)學(xué)者帕斯卡爾·卡薩諾瓦在《文學(xué)的世界共和國(guó)》中，曾用“自治”一詞表示文學(xué)空間的獨(dú)立性，“民族文學(xué)空間在世界文學(xué)空間中的地位取決于其相對(duì)的自治程度，而這種地位又決定了民族文學(xué)在世界文學(xué)空間所獲得的資本”[18]?！白灾味取陛^高的文學(xué)世界可以確立自身的準(zhǔn)則，形成獨(dú)立的資本交流方式，避免因受到政治因素影響被刻板化甚至扭曲化解讀。相比之外，尚處于世界文學(xué)等級(jí)“邊緣”的中國(guó)文學(xué)在海外一直難逃意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。

1.文學(xué)審美價(jià)值被政治闡釋所遮蔽。海外學(xué)者和大眾讀者對(duì)中國(guó)民族文學(xué)存在不同程度的誤讀，正來(lái)源于其預(yù)設(shè)的政治解讀立場(chǎng)。中國(guó)文學(xué)一直無(wú)法規(guī)避“東方主義”的凝視，東方主義“從一個(gè)毫無(wú)批評(píng)意識(shí)的本質(zhì)主義立場(chǎng)出發(fā)來(lái)處理多元、動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)”[19]，使“異質(zhì)性”的民族文學(xué)文本的豐富性與審美性被高高在上的、帶有政治隱喻的解讀遮蔽，而具有熱切的本土社會(huì)批判和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作品也在海外接受的視域中往往被拆解為一種夸張的反叛姿態(tài)。民族文學(xué)作品中確有對(duì)來(lái)自其他民族的“文化誤讀”的反擊和自我心聲的抒寫(xiě)，如藏族作家央珍在談及創(chuàng)作時(shí)曾談道：“西藏的形象既不是有些人單一視為的‘凈土’和‘香巴拉’，更不是單一的‘落后’和‘野蠻’之地。”[20]但是，海外學(xué)者由此夸大中國(guó)不同民族之間的對(duì)立情緒，如認(rèn)為《塵埃落定》借懷舊之名反映了“對(duì)種族本質(zhì)主義的抵抗情緒”[12]，“二少爺(傻子)對(duì)自我的認(rèn)知困境預(yù)示著藏族在與漢族的糾葛中迷失自我”[11]235。 此類(lèi)闡釋無(wú)視并消解了原文本中漢藏民族之間的情誼和新政權(quán)給藏區(qū)未來(lái)帶來(lái)的希望，極大地歪曲了歷史和現(xiàn)實(shí)。

2.套用時(shí)髦的西方理論術(shù)語(yǔ)隨意曲解文本內(nèi)涵。在海外視域的偏見(jiàn)中，民族文學(xué)里的“反抗”色彩往往被歪曲為充滿(mǎn)符號(hào)性的“后殖民”書(shū)寫(xiě)策略，或被認(rèn)為具有某種地緣政治學(xué)意味，從而迅速跌入他者化與奇觀化的闡釋怪圈。有些海外學(xué)者套用生態(tài)文學(xué)批評(píng)，將《空山》中“整個(gè)人類(lèi)的文明進(jìn)程中落在了后面的民族的處境”曲解為西藏傳統(tǒng)民俗和生態(tài)環(huán)境遭到了破壞[21]。還有些海外學(xué)者過(guò)度使用時(shí)興的“族裔”理論工具研究中國(guó)民族文學(xué)。在西方學(xué)術(shù)界，“族裔”概念常常與“種族”概念并置，論及白人中心主義與少數(shù)族裔身份之間的沖突與對(duì)立。而西方關(guān)于“民族”的知識(shí)和話語(yǔ)體系并不適用于中國(guó)的政治與文化語(yǔ)境。中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，各民族逐步形成了相互依存、不可分離的中華民族多元一體的格局。因此，在中國(guó)文化語(yǔ)境中，“民族”是基于共同文化信仰之上、具有心理凝聚力的共同體，各民族既保持民族自身認(rèn)同，又保持對(duì)國(guó)家認(rèn)同。由此，有些海外學(xué)者對(duì)“中華民族共同體”不甚了解，對(duì)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情視而不見(jiàn)，其在理論層面的生搬硬套、凌空蹈虛與中國(guó)本土話語(yǔ)方式、傳統(tǒng)資源、具體環(huán)境的脫節(jié)與錯(cuò)位，難免形成西方主流話語(yǔ)霸權(quán)下的闡釋偏見(jiàn)和穿鑿附會(huì)。

盡管“多民族、多語(yǔ)種同構(gòu)同輝的中國(guó)文學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最具個(gè)性的文學(xué)生態(tài)和最為重要的美學(xué)特征，正逐步被世界文壇認(rèn)可和尊重”[22]，但民族文學(xué)在海外的傳播成效與我國(guó)政府和出版社的積極推介還存在一定的落差。長(zhǎng)期以來(lái)，由于文化差異、社會(huì)及歷史等因素形成的理解與交流障礙，一些西方受眾對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的消極認(rèn)知長(zhǎng)期存在。部分海外學(xué)者在研究中夸大民族之間的對(duì)立情緒，以西方意識(shí)形態(tài)異化中國(guó)的少數(shù)民族形象，導(dǎo)致一些西方讀者對(duì)中國(guó)民族歷史、社會(huì)發(fā)展和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生誤解，給中外民族文化之間的交流帶來(lái)一定的負(fù)面影響。

四、對(duì)策與建議：當(dāng)代民族文學(xué)的海外傳播啟示

根據(jù)卡薩諾瓦的“世界文學(xué)空間理論”，世界文學(xué)空間由中心和邊緣(或半邊緣)構(gòu)成。中國(guó)文學(xué)在西方世界操控的世界文學(xué)版圖中，一直徘徊于邊緣地帶。新世紀(jì)以來(lái)，民族文學(xué)英譯數(shù)量逐年增加，在國(guó)家政策的大力扶持、中外譯者與出版媒介的助力下，越來(lái)越多民族文學(xué)走出國(guó)門(mén)，豐富了世界文化的多樣性特征。與此同時(shí)，在“跨文化”“跨語(yǔ)際”與“文本旅行”的視野下，海外學(xué)者的研究成果為民族文學(xué)的闡釋帶來(lái)了視角轉(zhuǎn)換，為海外受眾發(fā)掘了獨(dú)特而豐富的異域文學(xué)遺產(chǎn)。從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的整體現(xiàn)狀來(lái)看，民族文學(xué)在譯介版圖上仍位處邊緣。海外譯介與接受的對(duì)象主要集中于幾位作家，許多經(jīng)典的文學(xué)譯本在海外大眾讀者群中還未擺脫知名度低的窘境。真正健全的、有持續(xù)消費(fèi)潛力的讀者市場(chǎng)，應(yīng)該是學(xué)者與大眾共同發(fā)揮作用的市場(chǎng)，因此民族文學(xué)如何打破交流障礙、突破當(dāng)下的交流困境成為中國(guó)文學(xué)海外傳播的重要議題。在面向世界的中國(guó)文學(xué)框架下，我們有必要重新探索民族文學(xué)與世界范圍內(nèi)其他民族文學(xué)交流與對(duì)話的方式，反思當(dāng)代民族文學(xué)對(duì)外傳播的路徑與方法，從而預(yù)判中國(guó)文學(xué)海外傳播未來(lái)發(fā)展的可能。

一是選題策劃。多民族作家將文化多樣性與民俗經(jīng)驗(yàn)融入文學(xué)創(chuàng)作中，呈現(xiàn)豐富多彩的民族文學(xué)話語(yǔ)樣態(tài)，積極參與中華民族共同體的建設(shè)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的民族文學(xué)在主題、內(nèi)容、風(fēng)格與手法方面不斷創(chuàng)新，在構(gòu)筑中華民族共有精神家園、傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，我們?cè)诮M織譯介民族文學(xué)作品時(shí)應(yīng)系統(tǒng)規(guī)劃選題，有計(jì)劃地將傳播優(yōu)秀民族文化、書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、彰顯中華民族認(rèn)同的當(dāng)代優(yōu)秀作品推介到海外，正向構(gòu)建作為世界文學(xué)的中國(guó)民族文學(xué)形象，為當(dāng)代民族文學(xué)“走出去”承擔(dān)應(yīng)盡的文化使命。

二是翻譯機(jī)制。文學(xué)翻譯本身就是跨文化旅行，而民族文學(xué)往往含有非常豐富的文化語(yǔ)碼，在翻譯中難免產(chǎn)生誤讀、變化和“噪音”。海外譯者的譯文更為“地道”，符合異域讀者的閱讀習(xí)慣，這些譯者在英美文化場(chǎng)域中的象征資本一定程度上有利于推進(jìn)民族文本在海外的傳播。但是，由于不同文化間的隔閡與偏見(jiàn)，有些海外譯者在譯介過(guò)程中隨意刪改、曲解文本意涵的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。民族文學(xué)的英譯不僅要跨越語(yǔ)言障礙，更要跨越文化的藩籬，對(duì)自身文化環(huán)境的熟稔恰恰是本民族譯者不容忽略的優(yōu)勢(shì)。因此，鼓勵(lì)民族作家參與到自己作品的譯介中，提倡中外譯者合譯或中方譯、外方審的合作譯介模式。優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，是提升民族文學(xué)的翻譯質(zhì)量與傳播效果的重要策略。

三是學(xué)術(shù)話語(yǔ)。面對(duì)海外學(xué)者在對(duì)中國(guó)民族文學(xué)研究時(shí)流露出的偏見(jiàn)，如何在國(guó)際學(xué)術(shù)空間發(fā)出中國(guó)聲音、建立中國(guó)民族文學(xué)批評(píng)范式顯得十分必要?！拔幕嘣髁x既強(qiáng)調(diào)不同文化話語(yǔ)的平等，也允諾主流與邊緣的協(xié)商共榮?！盵23]換言之，在將民族文學(xué)的海外研究作為反觀當(dāng)代文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)文學(xué)研究國(guó)際化視野的同時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)研究應(yīng)在世界范圍內(nèi)爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)權(quán)，以當(dāng)代民族文學(xué)的審美表達(dá)與整體成就，打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，在彰顯中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值中，為中國(guó)民族文學(xué)研究提供“中國(guó)闡釋”。

總之，在中國(guó)文學(xué)海外傳播的歷程中，既應(yīng)還原當(dāng)代民族文學(xué)的審美內(nèi)涵，又要不斷完善海外傳播的機(jī)制，方能向世界傳遞完整、生動(dòng)、真實(shí)的中國(guó)形象。誠(chéng)然，文學(xué)的海外傳播不僅僅是空間上的“擴(kuò)容”，更是精神層面的交流與融合。一方面，提升民族文學(xué)在海外的知名度并非一蹴而就，培養(yǎng)志趣相投的域外讀者是一個(gè)長(zhǎng)期、艱難的過(guò)程。另一方面，文學(xué)作品既要有世界性也要有民族性，長(zhǎng)期堅(jiān)守自身的獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值立場(chǎng)是每一個(gè)民族的文化自覺(jué)。隨著跨文化的族群互動(dòng)日益頻繁，世界各民族文化的發(fā)展相互碰撞、交相輝映，期待今后有更多葆有自身文化特色、堅(jiān)守自我主體性的中國(guó)民族文學(xué)走向海外，在世界文學(xué)空間邂逅異域知音。