數(shù)字時代的身體再社會化
——基于健身房內(nèi)身體實踐的質(zhì)性研究

田 珺

(華東師范大學 社會發(fā)展學院，上海 200241/里昂高等師范學院 馬克斯·韋伯中心，法國 里昂 69007)

一、問題提出：數(shù)字時代的身體困境

進入數(shù)字時代，作為人存在方式的身體退隱于網(wǎng)絡(luò)背后，自我被形式化為數(shù)字信號。有人曾預(yù)言一個“告別身體”的時代即將到來[1]。但“我就是我的身體”(梅洛-龐蒂語)，數(shù)字化生存中的身體與身體體驗并沒有被消弭，相反我們始終基于自己的身體來使用/研究這些新技術(shù)[2]，并借助這些技術(shù)進一步創(chuàng)造出新的感官體驗[3]。

數(shù)字時代豐富、拓展了人們的存在與互動方式，賦予身體意涵與身體體驗新的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)社交中人們得以跳出身體的時空限制，獲得更多的交往空間與機會，讓帶有負向社交情緒的個體有效減低現(xiàn)實生活中人際關(guān)系與社會交往缺乏或社交焦慮情緒造成的困擾[4]，以新的交往形式增加自己的人際關(guān)系總量，從而有效降低孤獨感、減輕社交焦慮[5]；進一步影響著線下社交關(guān)系的重構(gòu)與改造，作為對社會關(guān)系及社會資本的投資幫助人們獲得更多的情感性及工具性回報[6]。值得注意的是，數(shù)字技術(shù)不僅帶來了更多交際可能，也伴隨著更多的互動風險，如網(wǎng)絡(luò)依賴甚至出現(xiàn)網(wǎng)癮疾患，以及引發(fā)學業(yè)失敗、工作績效降低、現(xiàn)實人際關(guān)系疏離等負向行為[7]：當人們沉迷于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系及其維系時，會淡化真實的人際互動，沖擊人們在原有時空中建立的存在感，弱化與真實世界的連結(jié)，其直接后果是孤獨感的增加和意義感的缺失。不能忽視的是，基于數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)的交往行為“抽空了情感與意義的社交禮儀和安全高效地處理互動關(guān)系的簡化機制”，導(dǎo)致人們在“膚淺的、缺乏情感投入的聯(lián)系中一起孤獨，自我認同的焦慮進一步加深”[8]，并進一步改變?nèi)藗兣c自我的關(guān)系。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中人們能夠跳出現(xiàn)實，相對自由地進行身體和自我的呈現(xiàn)，由此生發(fā)出與現(xiàn)實相并行的“網(wǎng)絡(luò)身體”[3]、“網(wǎng)絡(luò)自我”、甚至“網(wǎng)絡(luò)性別”[9]，賦予人們新的自我形態(tài)與存在可能。另一方面，既沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間也行走在現(xiàn)實時空，人們體驗著不同情境的反復(fù)切換與游離[10]，不斷地加劇著身體虛化與身心分離體驗，造成數(shù)字時代特殊的身心疲憊感。網(wǎng)絡(luò)的超時空、非具身特性改變了原有的人類互動情境與規(guī)則，人們正經(jīng)歷一種數(shù)字時空的身體再社會化[11]。如何理解并呈現(xiàn)這種身體的再社會化？如何在高度數(shù)字化的中國社會中實現(xiàn)這種身體的再社會化？這是人們正在遭遇的現(xiàn)實，也是本研究的出發(fā)點。

面對數(shù)字時代原始身體場的逐漸萎縮，現(xiàn)代人越來越強調(diào)運動和健身。在健身房高度身體化的空間中，身體既是運動的手段，也構(gòu)成了健身的目的。此間，人們的健身實踐為我們理解數(shù)字時代的身體再社會化提供了有效觀測點。人們?yōu)槭裁醋哌M健身房？在這個空間中有著怎樣的身體實踐？走出這個空間人們實現(xiàn)了何種身體建構(gòu)？借助這些問題的透視，我們試圖探究人們在全新時空中的身體體驗、身體調(diào)適與身體再社會化路徑、策略。

本研究以無錫市J健身房作為研究現(xiàn)場，以健身會員的身份進行了為期一月余的參與觀察，選取不同時間進入健身房，對健身者的活動進行了細致觀察。與該健身房的老板、教練以及健身會員進行初步交流,并對其中11人進行了深度訪談，為研究收集了一手材料(1)本研究訪談對象包括最初的受訪者：Q1與Q2，以及他們推薦的其他9位訪談對象(含3位健身教練)，其中健身會員分別以Q1-Q8、健身教練以J1-J3表示。正式訪談前，通過微信或QQ等方式了解受訪者的生活、健身基本情況。正式訪談在健身房會客廳、附近咖啡館完成，訪談時間在四十五分鐘到一個半小時不等。。

二、數(shù)字時代的身體技術(shù)與身體再社會化

在討論教育社會化時，布迪厄已注意到身體在其中扮演的角色：男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的習得往往是通過將兩者的差異歸結(jié)為身體性而實現(xiàn)的，例如在衣著、行走、說話等方式上的不同[12]。某種意義上，社會化就是社會結(jié)構(gòu)軀體化的過程，其間身體成為特定結(jié)構(gòu)的標記物[13]?？梢哉f，社會化不僅是我們“通過身體學習”，更是學習特定情境中如何使用身體。由此，理解數(shù)字時代的身體再社會化，我們需要重回莫斯的身體技術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)莫斯 定義，身體技術(shù)就是不同社會中人們以傳統(tǒng)方式習得使用自己身體的方法[14]。這里，身體技術(shù)具有社會性、傳統(tǒng)性和有效性的特征。首先，身體技術(shù)的社會性意味著人們使用身體的方式存在社會差異。技術(shù)作為一種社會事實，社會的產(chǎn)物，且會對社會產(chǎn)生影響[15]。而身體技術(shù)作為技術(shù)的特殊形式在不同社會之間、不同社會群體中均有所不同。其次，傳統(tǒng)性特征強調(diào)身體技術(shù)需通過訓(xùn)練/模仿和教育來獲得，在不同代際之間不斷調(diào)整，也不斷傳遞。最后，莫斯特別關(guān)注身體技術(shù)的有效性，人們根據(jù)不同目標有效地使用自己的身體。關(guān)于身體技術(shù)，莫斯并未建構(gòu)系統(tǒng)化的理論，而是在其敏銳、深刻的觀察與敘事中提供了一種充滿諸多可能的社會學議題[16]：如何使用身體？

第一，莫斯按照性別、年齡、效果和傳授方式對身體技術(shù)進行了類型劃分。在討論這些維度的有效性之前，我們首先能從中觀察到身體技術(shù)暗含的情境性特征，“如何使用身體”的問題需要在具體情境中才能回答。在描述網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的身體后果時，希林使用了“技術(shù)態(tài)身體”的概念，用以表明我們所處的前所未有的技術(shù)支配狀態(tài)：“生產(chǎn)技術(shù)與知識都在向內(nèi)部移動，侵入、重構(gòu)并愈益支配身體的內(nèi)容。”[17]在身體技術(shù)的討論中，莫斯強調(diào)對“完整的人”的分析并將社會學與生物學、心理學區(qū)別開來：社會學關(guān)注具象的人，兼具個體性與社會性的身體與意識的總和[18]。但建立在身體之上的現(xiàn)代技術(shù)，被視為“器官的延伸”[19]，用以改善或拓展身體。身體的某一功能或某一器官的延伸、拓展，導(dǎo)致莫斯所強調(diào)的完整的具象的人被打破或改寫。因此，探究如何使用身體，需要在數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的全新時空情境中重新思考。

第二，莫斯在分析身體技術(shù)的傳統(tǒng)性特征時，關(guān)注傳統(tǒng)的慣習和社會化對身體技術(shù)的影響。我們能夠從父母、教師、前輩等人那里習得特定的身體技術(shù)，以期在當下乃至未來服務(wù)我們的生活。雖然莫斯也注意到身體技術(shù)的代際差異，但他并不否認身體技術(shù)的延續(xù)性。他指出身體技術(shù)是在不同世代之間不斷完善的，但身體技術(shù)的這種延續(xù)性在數(shù)字時代遭遇了挑戰(zhàn)。在舊有情境中形成的身體技術(shù)其有效性正不斷下降，甚至失效。同時，新的身體技術(shù)正逐漸形成。這種延續(xù)性的被打破，使得我們難以從前輩甚至自己的過往經(jīng)驗中尋找到有效的身體實踐支持。同時，還帶來一個更為深層的身心秩序“危機”：如何使用身體，甚至關(guān)于身體本身，我們已陷入某種茫然與不知所措。在莫斯的身體技術(shù)遺產(chǎn)中，我們首先注意到其情境性特征，并提出情境變化引發(fā)的身體技術(shù)變遷問題。進一步地，我們關(guān)注高度數(shù)字化的中國社會中，人們可能遭遇到的身體技術(shù)“斷裂”以及由此引發(fā)的身心秩序“危機”，也正是在此“斷裂”和“危機”中蘊含著身體再社會化的訴求、可能。

綜上，本研究將聚焦：數(shù)字時代的身體體驗、身心秩序危機，這種危機正是人們走進健身房的主要動因；考察健身房內(nèi)身體再社會化的路徑、策略，力圖對身體技術(shù)的更新及數(shù)字時代的身心安頓有所裨益。

三、走進健身房：正視數(shù)字時代的身心秩序危機

面對數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的全新情境以及由此產(chǎn)生的身心秩序改變，人們試圖以不同方式尋求適應(yīng)之道，走進健身房就是其中之一。通過審視人們走進健身房的動因，我們可以進一步理解數(shù)字時代身心困惑的具體表現(xiàn)形式，以及由此引發(fā)的人們對自身身體存在的體驗與省思。

1.數(shù)字時代的“虛擬身體”。網(wǎng)絡(luò)時代快節(jié)奏、跨時空的工作，以及移動互聯(lián)技術(shù)在生活中的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生了諸如腱鞘炎、頸椎病等健康問題。同時，人的視覺、聽覺甚至觸覺都能在數(shù)字空間中進行模擬，人們得以建構(gòu)并體驗一種特殊的“虛擬身體”[20]。在此空間中，人們能夠穿梭古今、環(huán)游世界，但對網(wǎng)絡(luò)的依賴卻可能導(dǎo)致對現(xiàn)實世界視退隱、阻隔。以大學生群體為例，他們的課堂不僅局限在學校內(nèi)，對新生活與新城市的適應(yīng)與融入過程本身也是一種學習與成長，但數(shù)字時代“宅”的生活方式[21]的流行卻改變了這種可能?！疤焯於疾粍影。驼诩依锷暇W(wǎng)，當時就想出去活動一下，給自己找個理由活動一下，然后就去了那邊。”(Q3)Q3正是在對其晝夜顛倒、足不出戶的作息方式的反思中選擇走進健身房。與此相類似，Q7也體驗到了某種程度的身心秩序危機?！?玩電腦)顛倒了就搞得神經(jīng)衰弱似的，人就會消瘦嘛，一天只吃一頓飯，所以說身體比較弱。注意力會不集中，然后一天感覺很難受，渾渾噩噩的，非常困的感覺，就身體條件很弱?！?Q7)在他的表述中，基于數(shù)字技術(shù)建構(gòu)出的“虛擬身體”并不能實現(xiàn)身體原本的整體性感知，而是以對時間與空間的分割為前提，讓人們以碎片化的方式知覺時間與空間[20]，導(dǎo)致他們陷入網(wǎng)絡(luò)世界的龐雜浪潮之中而無力自拔，面對現(xiàn)實生活又體驗到到莫名的存在感缺失。

2.從面對面交流到“數(shù)字化在場”。數(shù)字技術(shù)引發(fā)了人際交往模式的改變。現(xiàn)代都市社會中孤獨作為一種相對普遍的社會心理狀態(tài)受到越來越多的關(guān)注[22]，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用究竟是緩解還是加深了現(xiàn)代都市人的孤獨感，對此尚未有定論。但人作為身體性存在，在與他人的交往過程中身體發(fā)揮著重要作用，包含面部表情、身體姿態(tài)、肢體語言等在內(nèi)的身體表達構(gòu)成了移情的基礎(chǔ)，保障了良性人際互動的發(fā)生。“女生可能比較矯情吧，有些事情不是多嚴重，就是需要有人在你身邊，拍拍你的肩、給你個擁抱，……真的，勝過千言萬語。”(Q8)在Q8的講述中，正是身體的出場讓人的溫度與感性得以保存，也讓人際互動顯得真切而富有溫情。但以身體“離場”為特征的網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)與擴展，削弱了人的身體性存在，單純依靠文字、圖片等符號進行溝通，主體呈現(xiàn)為作為人“虛擬身體”的一連串符號。人們在網(wǎng)絡(luò)空間中有著不可計數(shù)的短暫相遇，也深刻地體會到身體“離場”導(dǎo)致的人際交往溫度缺失。對網(wǎng)絡(luò)空間中沒有溫度的交往方式感到疲憊，構(gòu)成了數(shù)字時代的特殊身心體驗，也增加了人們的孤獨感。

3.數(shù)字化、符號化存在沖擊著原有的身心秩序。身心秩序危機還表現(xiàn)為某種程度的身心分離?！爸鲃渝憻挼娜?，不會在健身房玩手機，就是你在健身房其實會看到有一部分人是在玩手機的，就是他身在，他的確是去鍛煉的，但是他會有相對較多的時間，他在休息而且是在看手機。”(Q4)Q4的經(jīng)驗表明數(shù)字時代任務(wù)和場景的快速切換是基本的生存技能，由此產(chǎn)生的身體在此處、心靈卻不知歸屬何地的錯位感，既是網(wǎng)絡(luò)時代人們身心分離的結(jié)果，又在不斷重復(fù)地過程中將之增強。進一步發(fā)展的結(jié)果是，對“自身”與所處社會的漠然無感，“我”的心靈并不能如其所在一樣關(guān)注于此時此刻的情境。伴隨這種身心分離而來的，還有存在感危機。在對現(xiàn)代技術(shù)的分析中，海德格爾指出，人類征服的空間雖然越來越大，但人們心靈的天地卻越來越小[23]。與此相類似，沃思對20世紀初的美國城市的觀察顯示，現(xiàn)代都市生活就是一個摧毀人性和個性的恐怖機器[24]。而數(shù)字時代的到來使人類在技術(shù)上取得了矚目成就，卻也在這種技術(shù)中日益迷失，陷入漢娜·阿倫特所謂的某種行動者的悖論——“行動發(fā)起的新過程常常超出行動者的控制”[25]：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在帶來便捷與發(fā)展的同時，也將人化約為一連串的數(shù)字與符號，人的豐富性與完整性因此被消解。我們不再是作為有獨特個性的完整人來與世界及他人互動，相反是一堆符號的疊加與堆砌，其結(jié)果就是所謂“無身體”“無主體”交往的出現(xiàn)[26]?；谏鲜霾煌纳硇闹刃蛭C，人們選擇走進健身房，開始“我”的找尋、重建。

四、健身房健身：數(shù)字時代的身體再社會化

作為“用身體、在身體上、通過身體進行實踐”的存在[27]，人及其身體并非總是處于被動之中，相反他們能根據(jù)情境適時地采取相應(yīng)的身體策略。面對數(shù)字技術(shù)帶來的身心秩序危機，人們或主動或被動地進行調(diào)試，以求建構(gòu)出與之契合的身心狀態(tài)。進入健身房，人們主動地謀求與身體、與自我的相遇，通過身體實踐來緩解或改善不同層次的身心困惑，并逐步形成能夠自洽于數(shù)字時代的全新身心樣態(tài)。

1.健身：改善身體“異常”狀態(tài)。面對健康問題的出現(xiàn)，人們在不舒服和疼痛中被動感知自己的身體。在自我覺知中，開始反思原有身體狀態(tài)與生活方式，并選擇健身房健身作為主要的調(diào)節(jié)方式。不斷的健身過程，讓人們短暫地抽離網(wǎng)絡(luò)空間，與自己以及自己的身體相遇?！澳阋窍刖S持這種體型，就比較自律一點，那從某一方面體現(xiàn)出這個人，確實比較自律，這也可能是一個意志力的體現(xiàn)?！?Q7)此間健身習慣的堅持與對身體極限與惰性的克服幫助他們提升了意志力，重返健康的身心狀態(tài)。健身房健身行為的選擇，在改善身體狀況的同時，在某種程度上也是對身體原初、完整機能的回歸，重返與身體、與世界的良性互動，按照梅洛-龐蒂的觀點，在身體與世界的互動過程中，身體知覺著世界，世界也“構(gòu)型”著身體，并通過身體得以存在[28]?！皬募依镒叩浇∩矸浚@個路上這么走走看看都挺好的，覺得自己真的是在生活了?！?Q8)因此，在改善身體狀況的同時，進入健身房也能夠擴大人們的活動空間，讓他們?nèi)ジ惺?、去觸摸所生活的現(xiàn)實世界，以重建身體與世界之間的良性互動。身體的覺知喚醒了健身者的存在感。

2.具身交往：找回人際互動的溫度。身體構(gòu)成了健身房中一切活動發(fā)生的基礎(chǔ)，其間的人際交往也往往具有具身性。進入健身房的都市青年，雖不以建立人際關(guān)系為目標，在其間也發(fā)生了不同類型的互動：與健身房工作人員的接觸、與健身教練的對話、與其他健身者的交流等都以具身形式展開，健身者與他的身體一道參與了這些程度不同的互動，并在凝視與情境共享中體驗鮮活的、細微的具身互動。這種持續(xù)的身體在場與身心同在的參與使得健身房內(nèi)的人際互動能夠找回網(wǎng)絡(luò)交往所忽視的身體與情感的深層體驗。在這個意義上，我們說健身房中都市青年的身體建構(gòu)，能夠借助于具身交往的方式，改善網(wǎng)絡(luò)時代人際交往中缺乏溫度的問題。同時，對于那些有著長期健身習慣、以健身為旨趣的人來說，健身房可以被視為交往空間的一種。長期出入健身房，彼此相熟的過程，也是健身者之間增進聯(lián)系的過程?！澳阆喈斢?，就是對于練時間長的人而言的話，健身房更相當于一個茶樓，就更相當于一個休閑的地方，我去那里以健身的方式去喝茶?！?Q3)正如Q3所言，近一半的受訪者都會跟朋友一塊去健身房，或出于安全考慮，借助他人的配合來降低健身危險發(fā)生的可能；或與朋友相約，健身的同時也與朋友交流感情。不論出于何種目的，健身房情境中，持續(xù)穩(wěn)定的“共同在場”構(gòu)成了互動順利進行的重要保障，不知不覺間讓都市青年改變了身體離場式的網(wǎng)絡(luò)社交模式，重返具身交往之中，增加了人際互動體驗，增進了與周圍他者的聯(lián)系，一定程度上緩解了人們的孤獨感。

3.身心互動：重構(gòu)身心和諧與獨特個性。與身體以疾病與疼痛的方式被覺知不同，健身的過程同時也是一個主動了解自身，不斷地與自己的身體對話的過程。一般來說，初次進入健身房的人常常會進行一次體能測試，將其身體機能狀況完整地呈現(xiàn)在他們面前，以此為基礎(chǔ)在健身教練的幫助下制定相應(yīng)的健身計劃。在此過程中不斷感知自己的身體，在每一個微妙的身心變化中增加對自己身體的了解，認識到一個與眾不同、為“我”所有的身體，這也構(gòu)成了后期實現(xiàn)身心合一、找回獨特個性的重要基礎(chǔ)。

對于進入健身房的人而言，他們可能會經(jīng)歷一個身心回歸契合的緩慢過程，即從身體進入健身房到身心同在、融合。新近接觸健身的人，對健身房環(huán)境的陌生與好奇，讓他們的注意力容易被其他人或事所吸引。同時，有限的健身經(jīng)歷使他們往往不太懂得如何與自己的身體進行有效互動。因此，身體投入到健身環(huán)境，心靈卻處于游離之中，成為健身初學者身心狀態(tài)的真實寫照?！皠傞_始練，人家講肌肉會有響應(yīng)，都不太明白，太專業(yè)了。自己么，練練也曉得了，就是那種酸酸脹脹的，你練對了才曉得！”(Q2)有著五個月健身經(jīng)歷的Q2的講述顯示了健身過程中身心分離的狀況是如何逐步得以改善。借助健身器械的幫助，Q2能夠慢慢將意識集中于運動中的身體上來，在身體的酸脹感中知覺自己的身體，也因為這種來自身體的回應(yīng)而更加積極地投入到健身活動中來，逐步實現(xiàn)身心合一。在瑜伽教練J2的敘述中，我們則可以更清晰地看到身心關(guān)系處于相對和諧狀態(tài)時，身體的舒展與強健，以及隨之而來的內(nèi)心的平和與安全感?！熬丸べけ旧淼囊环N境界呢，就是一個內(nèi)觀，一個自己關(guān)注自己，也是一種安逸的那種感受?！?J2)在她的表述中，瑜伽要求人們進行“內(nèi)觀”“關(guān)注自己”，這種向內(nèi)的關(guān)注，一是關(guān)注自己的身體，二是關(guān)注身體與內(nèi)心的互動。只有在身心達到合一時，才能獲得“自在、切身”的體驗。

我們發(fā)現(xiàn)，健身房活動中對自己身體的感知、身心之間的互動，使得人們對自己以及自己的身體有一個全新的認識和理解——“我是我的身體”。這種對身體以及基于身體的獨特個性的確認，一方面表現(xiàn)為對自己身體狀態(tài)的自信，健康的體魄與符合主流審美的體型，讓人們能夠更加游刃有余地應(yīng)對健身房之外的生活；另一方面，按照羅蘭·巴特的觀點，源自于身體的習慣和愛好是個人性標記，是我和你的差異性所在。這一源自尼采的傳統(tǒng)，視身體為個人的決定性差異，即“人的根本差異性銘寫于身體之上”[29]。因此，在意識到“我有一個身體”且“我是我的身體”之后，人們得以逐漸實現(xiàn)基于身體的自我獨特性確認。由此，找回存在感、意義感和生活趣味。

五、總結(jié)與反思

當前，中國社會正處于高度數(shù)字化時代，人們享受著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的突破時空限制的身體解放，同時也面臨著新的身心問題。具體而言，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出的新的時空情境改變了人們與他人、與自我的關(guān)系，引發(fā)了不同程度的身心秩序危機。對此，一些人選擇走進健身房，在健身活動中與身體、與自我對話，通過健身來改善身體狀態(tài)、重回具身人際互動，進而在身心互動中重塑自我，以此調(diào)適數(shù)字化生存中遭遇的身心秩序危機，并借助身體再社會化建構(gòu)出新的身心狀態(tài)以更好地適應(yīng)當前的數(shù)字化社會。

在關(guān)于數(shù)字時代的身心秩序危機及其解決之道——身體再社會化的反思中，我們可以看到具有可塑性的身體，從來不是一個恒久不變的概念，不同時代、不同社會的意涵都會發(fā)生變化?？梢哉f，每個時代都有其特殊的身體技術(shù)和身體意涵[14]，也正是在我們改造自己以及他人身體的過程中，世界得以擁有新的呈現(xiàn)方式[30]。而在對身體及其意涵的追問與思考中，我們得以重新理解與審視所處社會、時代及其變遷。面對這種身體意涵、身體體驗在網(wǎng)絡(luò)社會的變化，本研究放棄概念上的糾纏，而試圖回歸日常生活、回歸“活生生的身體”，在人們走進健身房的努力中，去理解他們的身心遭遇與應(yīng)對策略，其中包含著人們對時代的理解和感知，對自身身體的把握與期待，更重要的是其中隱含著尚在磨合與建構(gòu)中的全新身心樣態(tài)，走向一種新的成長。