“后真相”時(shí)代高職德育：現(xiàn)實(shí)、挑戰(zhàn)及突破

○張 琳 馮永剛

“后真相”最先由美國(guó)文化學(xué)者史蒂夫·特西齊于1992年提出，2017年“后真相”時(shí)代（post-truth world）成為沃達(dá)斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的主要主題。隨后，“后真相政治”“后真相新聞”等以“后真相”為前綴搭配的新詞不斷出現(xiàn)，可見(jiàn)“后真相”已成為當(dāng)代社會(huì)新的思潮與熱點(diǎn)。“后真相”這一概念于2016年逐步進(jìn)入研究視野，究其原因，主要源于《牛津詞典》將其收錄為當(dāng)年十大流行詞匯，很大程度上與當(dāng)年美國(guó)大選“黑天鵝事件”以及英國(guó)“脫歐”密切相關(guān)。截至目前，關(guān)于“后真相”（post-truth）概念并無(wú)統(tǒng)一定論?！杜＝蛟~典》基于“后真相”的影響將其定義為：輸出情感和個(gè)人信念比陳述客觀事實(shí)更能影響輿論，在傳播信息時(shí)，真相已不那么重要，更為重要的是情感和觀點(diǎn)。隨著信息技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和智能化進(jìn)程的縱深發(fā)展，“后真相”時(shí)代表現(xiàn)為信息過(guò)載、碎片化信息更為顯著以及情感先于事實(shí)。新一代高職院校學(xué)生是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的“零零后原住民”，網(wǎng)絡(luò)是其生活中必不可少的一部分。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上演著“后真相”事件。在這一系列事件中，青年學(xué)生是主要參與者。這些事件對(duì)高職院校學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀造成的影響不容忽視，成為高職院校急需解答的問(wèn)題。

一、“后真相”時(shí)代：高職道德教育不可忽視的現(xiàn)實(shí)

（一）“后真相”時(shí)代歸因分析

深究“后真相”時(shí)代的根由，有助于我們把握“后真相”背后的邊界與局限，促進(jìn)道德教育更好地適應(yīng)和滿足人的發(fā)展需求。輿論是主流意識(shí)的重要發(fā)聲渠道，是一定階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的訴求［1］。

其一，社會(huì)學(xué)層面的信息生產(chǎn)和篩選問(wèn)題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，個(gè)人知識(shí)得到擴(kuò)張，個(gè)體更加崇尚自由，人們對(duì)于參與社會(huì)問(wèn)題討論的“言論需求”逐漸增加，人的多樣性導(dǎo)致言論多樣性，難以達(dá)成公認(rèn)的社會(huì)共識(shí)，進(jìn)而促使知識(shí)文化呈現(xiàn)多元性特征。文化多元性促使文化空間縱深發(fā)展，社會(huì)空間的擴(kuò)大，人們?cè)诠草浾搱?chǎng)域的樣態(tài)呈現(xiàn)出“萬(wàn)花筒”般的特征，諸多輿論平臺(tái)，如微信、微博、抖音等成為輿情發(fā)酵和思想交鋒的主陣地，這主要是由于廣義的社會(huì)學(xué)空間擴(kuò)大造成的。其二，哲學(xué)層面的形而上學(xué)。真相是否可被認(rèn)識(shí)或真相是否重要，認(rèn)識(shí)論上對(duì)于真相問(wèn)題是無(wú)解的。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，還是主觀主義與客觀主義，在此問(wèn)題上各執(zhí)一詞，尚未形成統(tǒng)一定論。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于什么是“真”，什么是“價(jià)值”，什么是“知識(shí)”等諸如此類哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)上對(duì)其并沒(méi)有作答，哲學(xué)對(duì)于問(wèn)題的處理往往持中立態(tài)度，對(duì)真相以共識(shí)論去理解。網(wǎng)絡(luò)為人們參與信息生產(chǎn)和傳播提供客觀空間，新聞事件背后的當(dāng)事人以及網(wǎng)民，在事件中扮演著不同的“仿真”敘事體系。圍繞已有新聞，逐漸形成新聞事件的其他事件的外延，表面上各事件具有相似性，而其實(shí)質(zhì)已離真相相去甚遠(yuǎn)，外圍事件相較于真實(shí)事件影響人們對(duì)于客觀真相的理性判斷，將外延事件標(biāo)簽化，導(dǎo)致事情發(fā)展逐漸偏離客觀真相。其三，傳媒領(lǐng)域生態(tài)層面異化。新聞或傳媒領(lǐng)域認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義和當(dāng)代犬儒主義的社會(huì)心理是廣泛存在的，網(wǎng)絡(luò)民粹主義是普通民眾當(dāng)在現(xiàn)實(shí)困境表達(dá)受阻后，在網(wǎng)絡(luò)上尋求另類途徑［2］，以一種非理性和極端化的方式進(jìn)行情緒宣泄，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中理性思維以及平等寬容環(huán)境的扭曲。犬儒主義指“個(gè)體對(duì)雇傭他的組織所持有的一種負(fù)向態(tài)度，由組織缺乏誠(chéng)信的信念、對(duì)組織的負(fù)向情感、與信念和情感保持一致的貶低和批判組織的行為傾向等維度構(gòu)成”［3］。當(dāng)代犬儒主義徹底淪為對(duì)“生活妥協(xié)”，犬儒主義者在現(xiàn)實(shí)生活中感到既無(wú)路可逃又無(wú)力抵抗，因此只好以一種自我封閉和自我孤獨(dú)的幻滅態(tài)度去面對(duì)［4］，造成“后真相”的發(fā)生。

（二）“后真相”時(shí)代本質(zhì)特征

對(duì)于“后真相”時(shí)代本質(zhì)特征的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者有諸多觀點(diǎn)，歸納起來(lái)主要是：“后真相”即后共識(shí)、“后真相”即“第三種現(xiàn)實(shí)”、“后真相”即“壞的主觀性”。

首先，“后真相”時(shí)代具有后共識(shí)特點(diǎn)［5］。意指建立在數(shù)據(jù)事實(shí)與真相之間的關(guān)系產(chǎn)生斷裂。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于人們所掌握基礎(chǔ)數(shù)據(jù)與事實(shí)存在不同，因此導(dǎo)致社會(huì)共識(shí)難以建立。人們逐漸失去對(duì)基本價(jià)值和社會(huì)秩序的共識(shí)，造成按照個(gè)人立場(chǎng)有選擇地相信事件，甚至拒絕真相，轉(zhuǎn)而相信“另類真相”，使真正真相來(lái)得太遲。其次，基于情感主義視角，認(rèn)為“后真相”具有“第三種現(xiàn)實(shí)”特點(diǎn)。主要是由于“后真相”時(shí)代發(fā)生的諸多事件是介于客觀事實(shí)與虛構(gòu)之間的網(wǎng)絡(luò)信息，主要表現(xiàn)為具有強(qiáng)占話語(yǔ)、輕視真相、崇拜戲謔以及放大碎片化信息的特征［6］，最終致使“后真相”成為一種“情緒化的現(xiàn)實(shí)”。最后，“壞的主觀性”是其又一突出特征?！皦牡闹饔^性”是指當(dāng)代社會(huì)個(gè)體以一種主觀臆斷、肆意自由發(fā)揮的態(tài)度故意導(dǎo)致“后真相”事件的發(fā)生。概言之，“壞的主觀性”是一種極致的主觀主義［7］。哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“壞的主觀性”是用以表示主觀性的無(wú)限擴(kuò)張、主觀主義的極致以及通過(guò)“壞的無(wú)限性”來(lái)排斥實(shí)體性的內(nèi)容，并以此來(lái)取代或冒充客觀性［8］。所謂“后真相”也大抵如此。

（三）“后真相”現(xiàn)象對(duì)高職學(xué)生道德教育的影響分析

“后真相”時(shí)代主流價(jià)值觀出現(xiàn)偏離。高職學(xué)生尚處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀的“拔節(jié)孕穗期”，對(duì)所處環(huán)境有著較高的敏感度。“后真相”時(shí)代的種種特點(diǎn)以及層出不窮的信息內(nèi)爆和熱點(diǎn)新聞的輿論反轉(zhuǎn)，對(duì)尚未成熟的高職院校學(xué)生篩選和過(guò)濾網(wǎng)上信息造成一定影響，使道德相對(duì)主義在高職院校彌漫。

高職學(xué)生從眾、跟風(fēng)現(xiàn)象。對(duì)于身處集體的高職院校大學(xué)生而言，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)為其提供了更為廣闊的言論自由空間，更易看到不謀而合的信息，而學(xué)生關(guān)注的正是與個(gè)人意見(jiàn)相匹配的聲音，使自己與外界聲音自洽。在集體中，若集體成員觀點(diǎn)傾向于某一方向，那么他們就會(huì)竭力尋找論據(jù)來(lái)論證這一方向的“合理性”。在學(xué)生跟風(fēng)現(xiàn)象的感召下，部分高職院校學(xué)生不僅喪失自我辨別力，又抱有法不責(zé)眾的從眾心理，不加思考地轉(zhuǎn)發(fā)信息，人情式點(diǎn)贊，直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)虛假信息泛濫［9］。這不僅消解了內(nèi)在差異性而流于表面一致性，而且最終形成話語(yǔ)壟斷甚至影響學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建。

二、“后真相”時(shí)代高職院校道德教育困境

高職院校道德教育按照“知、情、意、行”的規(guī)律進(jìn)行。但是在“后真相”時(shí)代，按照班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論，個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境的相互作用會(huì)對(duì)人類行為具有重要影響［10］。因此據(jù)此理論，“后真相”時(shí)代情感先于事實(shí)的特點(diǎn)對(duì)于高職院校道德教育的認(rèn)知、情感、行為在不同程度上造成一定影響，加之學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上未經(jīng)篩選獲取海量信息，對(duì)高職院校道德教育工作造成一定挑戰(zhàn)。

（一）認(rèn)知質(zhì)疑：謠言認(rèn)同肆虐

“后真相”造成學(xué)生認(rèn)知的“信息繭房”。在“后真相”時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體語(yǔ)境下，人們可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行信息的傳播和接納，呈現(xiàn)出“去中心化”特征［11］。高職院校學(xué)生尚處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于其在“后真相”時(shí)代所接受的海量信息尚無(wú)成熟判斷，在一定程度上會(huì)影響其認(rèn)知發(fā)展。然而，高職院校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)媒體中通常只會(huì)選擇他們所感興趣的內(nèi)容進(jìn)行瀏覽，對(duì)其他信息置若罔聞。結(jié)果，學(xué)生認(rèn)知上形成“信息繭房”，無(wú)法辨別信息真假，所接受的信息被網(wǎng)絡(luò)謠言充斥，致使高職院校道德教育說(shuō)服力有限。

“后真相”造成學(xué)生認(rèn)知無(wú)意識(shí)下的極端現(xiàn)象。在“后真相”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體信息傳播受到商業(yè)邏輯控制。嘩眾取寵的短視頻、虛假表意的圖像狂歡等無(wú)不沖擊著當(dāng)代高職院校學(xué)生的道德認(rèn)知，造成學(xué)生對(duì)于世界的認(rèn)知越發(fā)地依賴眼睛所看到的網(wǎng)絡(luò)媒體中的信息，而不是靠頭腦對(duì)其進(jìn)行理性研判?！昂笳嫦唷睍r(shí)代典型特征是信息碎片化，造成學(xué)生用碎片信息理解全局，致使“輿情反轉(zhuǎn)”頻發(fā)和認(rèn)知無(wú)意識(shí)下的極端現(xiàn)象。

（二）情感動(dòng)搖：信任異化愈烈

信任在個(gè)體生存和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位，是本體性安全感的基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)?！昂笳嫦唷敝率谷穗H信任異化。在“后真相”時(shí)代，高職院校里主要以熟人關(guān)系為主，而伴隨著熱點(diǎn)新聞事件的反轉(zhuǎn)，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)信息真假辨認(rèn)出現(xiàn)一定困境，造成對(duì)社會(huì)信息習(xí)慣性的持懷疑態(tài)度。習(xí)慣性懷疑態(tài)度導(dǎo)致高職院校在進(jìn)行道德教育時(shí)，所提供的知識(shí)使學(xué)生情感動(dòng)搖，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)道德教育知識(shí)、社會(huì)、人際交往的信任異化，使道德相對(duì)主義滋生和蔓延。高職院校規(guī)章制度及現(xiàn)實(shí)中的規(guī)定性，對(duì)學(xué)生提出一定要求，而互聯(lián)網(wǎng)中并未有道德要求，因此，高職院校學(xué)生在有道德要求和無(wú)道德要求之間左右搖擺，造成道德教育的要求規(guī)范弱化。

“偽善性”取代道德性［12］。高職院校學(xué)生同情弱小、敬佩強(qiáng)大本是其美好品德，而在“后真相”時(shí)代，一些人利用思想尚不成熟高職院校學(xué)生的美好品德，實(shí)現(xiàn)其“不良”目的，無(wú)辜的學(xué)生被不義之人有意利用，對(duì)其他社會(huì)群體或個(gè)人造成一定傷害。充斥在“偽善性”環(huán)境中的學(xué)生，為“偽道德”的表面道德神圣性所欺騙，鬼使神差加入網(wǎng)絡(luò)集體狂歡中。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己充斥在“偽善性”的環(huán)境中時(shí)，對(duì)周圍所發(fā)生的事件第一反應(yīng)是其是否真實(shí)。這進(jìn)一步加劇了信任異化。

（三）實(shí)踐不足：外化成效甚微

“后真相”時(shí)代下，高職院校道德教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的大國(guó)工匠和能工巧匠。當(dāng)前，高職院校道德教育形式具有多元性，例如紅色文化學(xué)習(xí)參觀、黨史校史活動(dòng)等。但是，這些形式往往流于形式，外化成效微乎其微。

從高職院校角度看，組織道德教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)考慮因素之一是社會(huì)影響力。在高職院校百萬(wàn)擴(kuò)招背景下，高職院校走出“象牙塔”的途徑之一是追求社會(huì)影響力。而從高職院校道德教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施來(lái)看，所設(shè)計(jì)的活動(dòng)無(wú)法適應(yīng)“后真相”時(shí)代高職學(xué)生的身心發(fā)展水平。已有的實(shí)踐活動(dòng)往往是借鑒中小學(xué)或者高校所采取的形式，不能準(zhǔn)確把握高職院校學(xué)生的認(rèn)知水平，也無(wú)法為學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)提供行之有效的空間；不僅與學(xué)生的心理發(fā)展水平相距甚遠(yuǎn)，也無(wú)法達(dá)到院校預(yù)設(shè)的道德教育目標(biāo)，消磨學(xué)生的情感，學(xué)生對(duì)學(xué)校安排的道德教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生反感情緒，所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)也就無(wú)法使學(xué)生內(nèi)化，造成道德教育的實(shí)效性不足，因此其產(chǎn)生的效果也微乎其微。

三、“后真相”時(shí)代高職道德教育新突破

“后真相”時(shí)代背景下，高職院校道德教育基于上述所面臨的困境，只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，社會(huì)、學(xué)校家庭內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，才有可能促進(jìn)“后真相”時(shí)代高職道德教育的突破。

（一）深化道德認(rèn)知：強(qiáng)化學(xué)生理性判斷

網(wǎng)絡(luò)普及背景下的“后真相化”，應(yīng)進(jìn)一步深化道德教育，著力提高高職院校學(xué)生理論性判斷能力。

應(yīng)警惕資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透，引導(dǎo)學(xué)生正確識(shí)別社會(huì)思潮。“后真相”時(shí)代民粹主義的猖獗，以輿論戰(zhàn)故意引導(dǎo)草根與精英對(duì)抗，仇官、仇富的消極情緒在互聯(lián)網(wǎng)中肆意蔓延。犬儒主義的消極“喪文化”以故作病態(tài)的方式控訴對(duì)世界的不滿。這就要求高職院校在道德教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到上述思潮的傳播特點(diǎn)，以讓學(xué)生更好識(shí)別這些夸張的集體狂歡，更好地分析其本質(zhì)，避免被帶節(jié)奏式的卷入無(wú)端紛爭(zhēng)。

對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行理性教育，提高辨別真相能力。理性是當(dāng)代學(xué)生的基本素質(zhì)，因此高職院校要教會(huì)學(xué)生具備理性并運(yùn)用理性。網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜，輿情反轉(zhuǎn)頻發(fā)，因此高職院校學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的判斷能力顯得尤為重要。在道德教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生避免不合理的批判，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息有一個(gè)正確認(rèn)知，即在網(wǎng)絡(luò)旋渦中不能以道德捍衛(wèi)者自居來(lái)切斷任何反對(duì)聲音。

課堂教學(xué)中充分尊重學(xué)生的表達(dá)需求和政治參與熱情?！昂笳嫦唷睍r(shí)代的真相延遲或懸置，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)為當(dāng)代高職院校學(xué)生訴求表達(dá)提供途徑，新時(shí)代高職院校學(xué)生表達(dá)訴求強(qiáng)烈，與其使其不理智跟風(fēng)，不如讓學(xué)生在道德教育課堂中在教師引導(dǎo)下理智表達(dá)。教師在課前充分了解社會(huì)熱點(diǎn)并將其整合到道德教育課堂中，讓學(xué)生以小組自由討論的形式剖析社會(huì)熱點(diǎn)新聞。對(duì)熱點(diǎn)新聞的前因后果、網(wǎng)絡(luò)推手、利益相關(guān)者以及解決策略進(jìn)行全方位剖析。這種師生共同合作的課堂，對(duì)深化學(xué)生思想道德認(rèn)知以潛移默化的形式產(chǎn)生良好功效。

（二）引導(dǎo)情感表達(dá)：重塑人際信任關(guān)系

信任，被盧曼“作為人性和世界的自明事態(tài)的‘本性’”［13］，吉登斯也視為其是人的本體性安全，“構(gòu)成了本體性安全的基礎(chǔ)”［14］。信任產(chǎn)生于人與人之間的關(guān)系，昭示著“真誠(chéng)”“承諾”和“履約”?！昂笳嫦唷睍r(shí)代，真相懸置，謠言與事實(shí)不符，懷疑成為高職院校學(xué)生自我保護(hù)的常態(tài)，由此進(jìn)入了“后信任”時(shí)代。這就導(dǎo)致人們既不愿相信他人，又迫切需要他人信任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬性加速了人際信任危機(jī)，因此急需在道德教育中引導(dǎo)學(xué)生合理表達(dá)情感。人與人之間是以關(guān)系和情感為導(dǎo)向的理性生物，情感的合理表達(dá)建立人際信任關(guān)系。換言之，在“后真相”時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)世界中，學(xué)生不能以一種非愛(ài)即恨的方式宣泄自己的情感。因此，在“后信任”時(shí)代急需重塑人際信任關(guān)系。

從目的與功能視域看，高職院校道德教育要向?qū)W生傳授完整與系統(tǒng)的道德理論知識(shí)，并且涵蓋情緒的合理表達(dá)，幫助學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。“后真相”時(shí)代之所以出現(xiàn)高職院校道德教育情感表達(dá)的問(wèn)題，很大原因是學(xué)生缺乏對(duì)于準(zhǔn)確而完整的信息背景的掌握。概言之，極端民粹和犬儒主義折射出了高職院校道德教育的不完整性，以致真相與情感背道而馳。因此，在“后真相”時(shí)代增強(qiáng)高職院校學(xué)生道德教育的情感表達(dá)，加強(qiáng)真相與情感的融合。

高職院校道德教育應(yīng)注重完整客觀事實(shí)的教育。“后真相”時(shí)代的碎片化信息導(dǎo)致學(xué)生碎片化的情感。激發(fā)學(xué)生的理性情感需要使其全方位、多角度地了解客觀事實(shí)。思想政治理論課教師在為學(xué)生描述客觀事實(shí)時(shí)，切忌“一葉障目”，忽視事物間的整體性和多面性，甚至帶著先入為主的偏激情緒篡改事實(shí)真相，造成“零零后”高職學(xué)生的情緒碎片化和情感表達(dá)的偏激。教育工作者通過(guò)完整性事實(shí)批判極端民粹主義和犬儒主義，幫助廣大學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀和歷史觀，合理表達(dá)個(gè)人情緒，建立人與人之間的信任關(guān)系。

在道德教育過(guò)程中，使學(xué)生形成正確的價(jià)值評(píng)價(jià)觀，使學(xué)生了解在網(wǎng)絡(luò)信息中哪些是真實(shí)信息、哪些是“帶節(jié)奏”掩蓋真相的片面信息，幫助學(xué)生在理性與激情中表達(dá)情感。概言之，在“后真相”時(shí)代，高職院校道德教育應(yīng)促進(jìn)客觀事實(shí)與情感教育的協(xié)同，形成互相融合的邏輯結(jié)構(gòu)，從而將道德教育轉(zhuǎn)化為理智情感。

（三）深化道德實(shí)踐：提高道德實(shí)效性

“后真相”時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)性的真相是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益獲得話語(yǔ)權(quán)的重要工具之一，情緒先于事實(shí)的現(xiàn)狀導(dǎo)致歪曲事實(shí)、編造謠言的不道德的行為日益增加，高職院?！爸胁灰弧背蔀榈赖陆逃闹匾獑?wèn)題，充分發(fā)揮對(duì)于道德認(rèn)知的強(qiáng)化是提高道德教育實(shí)效性的關(guān)鍵。高職院校是培養(yǎng)技能型人才的應(yīng)用型院校，提高道德教育工作實(shí)效性是當(dāng)務(wù)之急。

創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，聚合網(wǎng)絡(luò)信息。為學(xué)生搭建正能量交流平臺(tái)，將社會(huì)熱點(diǎn)以學(xué)生可接受的方式及時(shí)推送，層次漸進(jìn)地實(shí)施道德教育工作。目前，各高職院校都有官方認(rèn)證的微信、微博或短視頻公眾號(hào)，網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)的創(chuàng)建，一方面可以有效實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息的共享，另一方面可以選擇性地轉(zhuǎn)載權(quán)威媒體發(fā)布的信息，積極引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)活動(dòng)中以所宣傳信息為導(dǎo)航。

重視高職院校道德教育實(shí)踐活動(dòng)效果。實(shí)踐活動(dòng)的效果與實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)、設(shè)計(jì)、落實(shí)等方面密切相關(guān)。首先，將促進(jìn)高職院校學(xué)生道德素質(zhì)作為道德教育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。道德教育實(shí)踐活動(dòng)可以作為高職院校宣傳的方式，但是不能因果倒置，將高職院校文化宣傳作為出發(fā)點(diǎn)會(huì)消退學(xué)生的實(shí)踐熱情。其次，社會(huì)道德規(guī)范是高職院校道德教育實(shí)踐設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)。高職院校是為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的場(chǎng)所，學(xué)生素質(zhì)的高低關(guān)系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，走進(jìn)社會(huì)的高職院校學(xué)生，遵守社會(huì)道德規(guī)范是對(duì)其最基本的要求。將公民教育融入高職院校道德教育實(shí)踐的設(shè)計(jì)，配合社會(huì)服務(wù)部門(mén)工作，加強(qiáng)社會(huì)服務(wù)單位或校企合作單位與高職院校思想道德教育實(shí)踐活動(dòng)的配合，實(shí)現(xiàn)道德教育實(shí)踐的雙贏。最后，將高職院校道德教育實(shí)踐活動(dòng)落實(shí)到學(xué)生日常生活中，運(yùn)用案例分析法增強(qiáng)德育活動(dòng)實(shí)效性。社會(huì)個(gè)體品德是社會(huì)公德的基礎(chǔ)，只有個(gè)體素質(zhì)的提高，整個(gè)社會(huì)的道德水平才會(huì)提升，因此只有將思想道德教育實(shí)踐落實(shí)到每個(gè)個(gè)體才能為高層次的道德大廈奠定基礎(chǔ)。道德教育以人為落腳點(diǎn)，高職院校的道德教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的全民發(fā)展，因此，在“后真相”時(shí)代要為道德教育提供實(shí)效性舉措，保障教育效果的長(zhǎng)效性。