族群空間視域下巴人體育文化符號(hào)研究

洪旭輝 祝利平 趙偉

（四川文理學(xué)院體育學(xué)院 四川達(dá)州 635000）

20世紀(jì)前半葉，族群（ethnic group）的概念及族群研究（ethnicity study）理論和方法在西方出現(xiàn)。20世紀(jì)90年代以后，這些理論和方法開(kāi)始傳入中國(guó)。近30年來(lái)，包括族群、族群性、族群認(rèn)同和族群邊界在內(nèi)的相關(guān)理論大量出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)論著中，成為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)界的研究熱點(diǎn)。就社會(huì)文化屬性而言，族群空間比較抽象，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的四維空間，如族群政治空間、族群組織空間、族群文化空間等。巴人族群空間實(shí)際上是指歷史時(shí)期巴人的分布與遷徙的地域空間，是巴人族群發(fā)展的一種空間動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式［1］。文化符號(hào)是一個(gè)族群或地域中最具代表性的事物、任務(wù)等，包含有標(biāo)志、圖像、語(yǔ)符、象征和專(zhuān)指語(yǔ)言的符號(hào)。巴人體育文化符號(hào)源于巴人生活生產(chǎn)、宗教及軍事等活動(dòng)，具有較強(qiáng)的文化符號(hào)屬性，其中巴渝舞的起源與軍事活動(dòng)聯(lián)系密切，而茅古斯、跳喪舞等與生活及宗教相關(guān)聯(lián)。目前，對(duì)巴人文化符號(hào)的研究較為豐富，但查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，對(duì)巴人文化符號(hào)與族群認(rèn)同方面的研究不足。理順巴人體育文化認(rèn)同的脈絡(luò)，有助于理解巴人族群生活文化、軍事文化、宗教文化等，同時(shí)可對(duì)巴文化的研究與發(fā)展提供有效的理論補(bǔ)充。

1 巴人族群空間變遷概況

巴人族群活動(dòng)分布空間較為廣泛，主要位于川、渝、陜、湘、黔等地域，巴人族群生活空間的外擴(kuò)與盈縮也是其族群發(fā)展的外在表現(xiàn)形式之一。從動(dòng)態(tài)視角分析巴人族群生活地域空間可知，早期巴人族群在殷周至春秋時(shí)期主要活動(dòng)在江漢流域，春秋末年進(jìn)入今天的渝、川，建都江州，川、渝、湘、黔交界多為巴國(guó)地域。

隨著巴人族群內(nèi)部部族的變化和遷徙，巴人生活地域發(fā)生了改變，遷徙的主要因素在于軍事抗衡的消長(zhǎng)。秦漢時(shí)期，巴人族群因軍事等因素，從巴郡、南郡域內(nèi)外遷至成都平原、云貴等地。隋唐時(shí)期的巴人族群因大部分融入漢人群體而淡出歷史舞臺(tái)。從現(xiàn)代考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載來(lái)看，巴人族群在商代末年的主要活動(dòng)區(qū)域位于川東、鄂西一帶，湖北清江流域?yàn)榘l(fā)源地，后來(lái)東擴(kuò)至江漢平原，北至漢水中游，西至川東北。另外，峽江地域的巴人北進(jìn)陜西漢水流域和陜西寶雞一帶?？傮w上可以看出，巴人族群在不同的歷史時(shí)期其分布空間產(chǎn)生過(guò)較大差異，這也直接影響了巴人體育文化符號(hào)的傳播、演變。

2 巴人體育文化符號(hào)

巴人族群創(chuàng)造的文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代部分區(qū)域生活的民眾仍然產(chǎn)生著重要影響。其中，巴人體育文化從本質(zhì)上看具有文化形態(tài)的符號(hào)屬性、身體實(shí)踐的符號(hào)屬性和文化構(gòu)建的符號(hào)屬性。族群在創(chuàng)造體育文化的過(guò)程中具有思維加工的過(guò)程，這個(gè)思維加工的過(guò)程即是符號(hào)的創(chuàng)造過(guò)程［2］。借助巴人體育文化符號(hào)的深刻內(nèi)涵，能夠理解巴人身體實(shí)踐、身體操演等的含義表達(dá)及其對(duì)自然與社會(huì)的情感理解［3］。在哲學(xué)領(lǐng)域，符號(hào)與身體有著密切聯(lián)系，通常有生物身體、社會(huì)身體和主體性身體3種結(jié)構(gòu)形態(tài)。巴人體育文化以身體為載體，以族群創(chuàng)造為根本，形成了具有符號(hào)屬性的體育文化形態(tài)，這種形態(tài)在巴人體育文化中也可分為生活化的符號(hào)、儀式化的符號(hào)和軍事化的符號(hào)。

2.1 生活化的符號(hào)

古代巴人生活環(huán)境復(fù)雜，需要通過(guò)各種身體活動(dòng)來(lái)獲得必要的生活用品。雖然此時(shí)將這種身體活動(dòng)稱(chēng)為符號(hào)稍顯勉強(qiáng)，但其為巴人族群體育文化符號(hào)的形成提供了原始的開(kāi)端。巴人生活化的符號(hào)主要體現(xiàn)在跑、跳、投、攀巖、涉水等方面，有學(xué)者將生活化的身體行為稱(chēng)為日常生活方面的體育，在歷史考察中，有較多古代巴人狩獵、捕魚(yú)等的生活行為和跳喪、懸棺等生活禮俗，而在生活化的體育文化符號(hào)中，跳喪、懸棺、游泳、攀巖等較為有名，至現(xiàn)代在巴人后裔族群中仍能看到跳喪等活動(dòng)。

2.2 儀式化的符號(hào)

儀式是人類(lèi)社會(huì)中出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)出族群的歷史、文化形態(tài)、宗教信仰等，人類(lèi)以有形的儀式、行為、器具實(shí)踐著自己的信仰、價(jià)值觀，譜寫(xiě)著族群的歷史和文化［4］。正因如此，儀式成為人類(lèi)學(xué)家長(zhǎng)期關(guān)注和研究的重點(diǎn)課題，用以闡釋和理解人類(lèi)發(fā)展史中所形成的身體行為或儀式來(lái)源。

現(xiàn)如今，仍然能夠看到巴人后裔所承繼的擺手舞、跳喪舞等諸多集體性?xún)x式。這些儀式呈現(xiàn)出巴人體育文化符號(hào)所蘊(yùn)含的早期族群記憶。正如學(xué)界具有較強(qiáng)影響力的幾位人類(lèi)學(xué)家所言，“集體聚集是人類(lèi)文化創(chuàng)造力的溫床，部落成員在慶祝儀式、舞蹈和節(jié)日……共同的信仰、共同的傳統(tǒng)、對(duì)偉大祖先的回憶”（涂爾干）。國(guó)外有學(xué)者將儀式的概念定義為：人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為，認(rèn)為儀式既包括一個(gè)族群的意識(shí)形態(tài)，還包括由儀式獨(dú)特的“場(chǎng)域”引發(fā)的各種行為［5-6］。格爾茨把儀式視為融合了族群精神氣質(zhì)和世界觀的符號(hào)體系，是一個(gè)族群表達(dá)對(duì)世界的看法和應(yīng)當(dāng)遵循的生活準(zhǔn)則的文化表演，把儀式定義為：“由社會(huì)來(lái)規(guī)范的、重復(fù)的象征行為……并常常在自身也帶有特殊象征意義的特定的地點(diǎn)和時(shí)間被上演?！保?］在巴人儀式化的符號(hào)中，為人所熟知的是巴渝舞，它往往作為戰(zhàn)前儀式出現(xiàn)在軍事活動(dòng)中。

據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師……巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈”，生動(dòng)地描述了這一戰(zhàn)前儀式行為所起到的鼓舞士氣的重要作用。在歷史發(fā)展中，巴渝舞先由民間進(jìn)入宮廷，后又隨著宮廷更迭而流向民間。有學(xué)者指出，巴渝舞是一種戰(zhàn)前祭祀性或儀式性的戰(zhàn)舞，后流傳至民間而演變?yōu)樘鴨饰?，其中保留著諸如白虎之勇、弓箭、擊鼓等內(nèi)容，從這些層面可以看出，巴渝舞與巴人尚武有著密切的關(guān)聯(lián)。在巴人后裔土家族群身體操演中，作為巴人體育文化符號(hào)的遺存，還體現(xiàn)出生活生產(chǎn)的原始記憶、喜怒哀樂(lè)的記憶和悲歡離合的記憶等。因此，這些儀式性的符號(hào)中保存著緬懷先祖、記述歷史等重要內(nèi)涵，成為巴人重要的表達(dá)符號(hào)。

2.3 軍事化的符號(hào)

巴人生活在比較特殊的自然環(huán)境中，狩獵、渡水、攀爬等成為其基本生活技能，殘酷的生存條件下，除了人與自然的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系外，還有不同族群間競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，在這兩種競(jìng)爭(zhēng)中逐漸激發(fā)了古代巴人尚武的性格。

據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》《晉書(shū)·樂(lè)志》等文獻(xiàn)記載：“閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇……俗喜歌舞，高祖觀之……此武王伐紂之歌了……所謂《巴渝舞》也”“……高祖樂(lè)其猛銳，數(shù)觀其舞……因其所居，故名曰《巴渝舞》”。巴渝舞自此成為一種典型戰(zhàn)前舞蹈被運(yùn)用，也從此時(shí)由民間進(jìn)入宮廷。因此，巴渝舞除儀式化的符號(hào)外，另一個(gè)重要標(biāo)志即是軍事化的符號(hào)。此外，板楯、射箭、劍術(shù)、水戰(zhàn)等也是巴渝舞軍事化符號(hào)的重要體現(xiàn)，記載著巴人培養(yǎng)和輸出合格戰(zhàn)士的場(chǎng)景，襯托出巴人勇猛的形象。

3 巴人體育文化符號(hào)在歷史變遷中的解構(gòu)與重構(gòu)

歷史變遷過(guò)程中生活方式的改變、文化結(jié)構(gòu)的流變以及經(jīng)濟(jì)特征的轉(zhuǎn)型都影響著巴人的日常行為。巴人的生活寫(xiě)照對(duì)于體育文化符號(hào)的形成至關(guān)重要。早期巴人多數(shù)生活在高山、河流地域，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知較為淺薄，同其他族群一樣，巴人也逐漸形成祭祀的習(xí)俗和剛強(qiáng)勇猛的性格。從典籍記載的巴人發(fā)展史可以看出，巴人族群歷史較為復(fù)雜，如在羅家壩巴人遺址中，就有較多以行為儀式為內(nèi)容的擺手舞圖符、戰(zhàn)爭(zhēng)身體圖符和其他體化實(shí)踐圖符，這些圖符再現(xiàn)了古代巴人族群生產(chǎn)生活、戰(zhàn)爭(zhēng)及儀式場(chǎng)景，成為巴人體育文化符號(hào)解構(gòu)與重構(gòu)的重要因素。

3.1 由原始生活向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，巴人體育文化符號(hào)的構(gòu)成

原始生活中的身體行為逐漸被傳習(xí)與使用，在向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，原始生活中的狩獵行為開(kāi)始轉(zhuǎn)向馴化養(yǎng)殖，這對(duì)于改變古代巴人的生活境遇是十分有利的，避免或減少了狩獵過(guò)程中的不確定性，同時(shí)也極大影響了古代巴人的身體行為習(xí)慣，其中祭祀這一身體操演逐漸出現(xiàn)在生活、生產(chǎn)中。原始生活向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是古代巴人文明的進(jìn)步，為其族群文化創(chuàng)造提供了生活基礎(chǔ)。

隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)給予生活更多的物質(zhì)保障，古代巴人對(duì)于自然環(huán)境的依賴(lài)方式也發(fā)生了質(zhì)的改變，對(duì)自然的崇拜隨之提升，早期巴人的祭祀活動(dòng)為體育文化符號(hào)的形成提供了生活來(lái)源，在后來(lái)巴人對(duì)虎、蛇圖騰的崇拜，也能體現(xiàn)體育文化符號(hào)的部分轉(zhuǎn)變，成為巴人族群重要的文化記憶符號(hào)。

3.2 由氏族社會(huì)向多元民族融合時(shí)，巴人體育文化符號(hào)的重構(gòu)

據(jù)典籍記載，至夏代，巴人族群空間發(fā)生了較大的變化，分化為巴、樊、瞟、相、鄭5個(gè)氏族，統(tǒng)稱(chēng)為巴人，這5個(gè)氏族的首領(lǐng)為廩君，在首領(lǐng)務(wù)相的帶領(lǐng)下，巴人逐步控制了清江流域及巫溪河流域，在今湖北恩施一帶建立了巴國(guó)。在商、秦等時(shí)代，巴國(guó)經(jīng)歷了較大的變故，由巴國(guó)逐漸變?yōu)榘涂?，其中部分巴人被迫遷徙，成為土家族，另一部分融入賨人。在此時(shí)期，巴人體育文化符號(hào)也發(fā)生了較大變動(dòng)。

首先，祭祀文化行為消減或消失。由于巴人尚武，其身體實(shí)踐能力在軍事中顯露出了優(yōu)勢(shì)，如巴渝舞演變?yōu)閼?zhàn)舞，以及劉邦出漢中時(shí)，指派賨人范目率領(lǐng)的賨人為先鋒，開(kāi)山鑿路，取三秦之地等。其次，生活方面產(chǎn)生了變化。通過(guò)巴人遺址的發(fā)掘，可以看出巴人喪葬文化的改變。主動(dòng)或被動(dòng)的多元民族的融入，對(duì)巴人族群空間文化的影響是巨大的，世人所熟知的巴渝舞，早期只是一種民間舞蹈，漢代進(jìn)入宮廷后，便被當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所使用，功能價(jià)值逐漸被改變，直至后來(lái)退出宮廷，流向民間。而多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，流向民間的巴渝舞已失去原真性，只是一種重構(gòu)后的文化遺存。通過(guò)典型的體育文化的變遷，可以映射出巴人體育文化符號(hào)在這一時(shí)期存在重構(gòu)的現(xiàn)象。

3.3 由民間行為向服務(wù)國(guó)家轉(zhuǎn)型時(shí)，巴人體育文化符號(hào)的重構(gòu)

巴人體育文化符號(hào)的形成是巴人族群創(chuàng)造文化形態(tài)時(shí)對(duì)自然與社會(huì)的理解以及族群意愿的身體語(yǔ)言表達(dá)，其中富含族群生活、生產(chǎn)過(guò)程，以此服務(wù)于族群。隨著巴國(guó)的建立，巴人體育文化符號(hào)向著莊重、規(guī)范的方向變化。以巴人歌舞為例，古代巴人生性豪放、英勇善戰(zhàn)、喜愛(ài)音樂(lè)，同時(shí)喜愛(ài)歌舞，巴人歌舞是最早載入史冊(cè)的古代民族歌舞。《華陽(yáng)國(guó)志·巴史》中的“武王伐紂，前歌后舞”是巴人歌舞服務(wù)于國(guó)家的重要文獻(xiàn)證據(jù)。另外，在《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》《白虎通·禮樂(lè)》《漢書(shū)·司馬相如傳》《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》《晉書(shū)·樂(lè)志》《隋書(shū)·音樂(lè)志》以及《周禮·春官·大司樂(lè)》等中均有巴人歌舞服務(wù)于國(guó)家的記載。

但在向服務(wù)國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中，巴人體育文化符號(hào)開(kāi)始出現(xiàn)重構(gòu)的現(xiàn)象，在較多文獻(xiàn)中都論及了被宮廷改編的記錄，如東漢末年，曹操命王璨改創(chuàng)巴渝舞。王粲向渝帥李管、種玉考證歌曲大意后改為《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安臺(tái)新福歌曲》和《行辭新福歌曲》4篇曲辭。

3.4 由文化斷裂向文化重組轉(zhuǎn)型時(shí)，巴人體育文化符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)

巴國(guó)的歷史性消亡是巴人體育文化符號(hào)解構(gòu)的重要因素，后因?qū)m廷的遺棄和巴人族群空間的極度變化，巴人體育文化符號(hào)在典籍中僅稍有遺存，但流向民間的部分得到重構(gòu)。如原生態(tài)巴渝舞雖只能在零星曲辭中體現(xiàn)，但有學(xué)者認(rèn)為巴渝舞并未消亡，而是演變?yōu)閿[手舞、擺手歌、踏踢舞、竹枝歌、盾牌舞等。巴渝舞本身是窺察巴人體育文化符號(hào)的重要視角，現(xiàn)在雖無(wú)原生態(tài)巴渝舞的詳細(xì)記錄，其多樣化的“演變體”也是豐富歷史文化的重要資源，給予了現(xiàn)代人無(wú)比精彩的表演形式，形成了重要的文化符號(hào)屬性。在巴渝舞無(wú)法復(fù)原的情況下，這些“演變體”又以另一種形式重構(gòu)，具有娛樂(lè)、健身和文化記憶等功能。

3.5 族群空間視域下巴人體育文化符號(hào)的當(dāng)代重構(gòu)與發(fā)展

族群空間的時(shí)代變遷賦予了巴人體育文化符號(hào)在當(dāng)代社會(huì)中的重要?dú)v史意義。近年來(lái)，我國(guó)致力于發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并為其傳播發(fā)展提供了大量的智力、物力等支持。中華兒女自覺(jué)肩負(fù)起時(shí)代使命，激發(fā)內(nèi)心深處的自信和自豪，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化必不可少的發(fā)展路徑。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。挖掘文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有原真性和現(xiàn)代審美特征相融合的文化形態(tài)，成為文化發(fā)展的主流形式之一。

在此背景下，巴人體育文化符號(hào)的發(fā)展既要主動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的回歸，強(qiáng)化主體文化覺(jué)醒，又要堅(jiān)持自身的發(fā)展模式，重塑文化形象，堅(jiān)持發(fā)揮巴人體育文化符號(hào)的生命力和影響力。依據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，重構(gòu)其文化內(nèi)涵是追求原真性的一種體現(xiàn)，在文化交流日趨頻繁中突出自身的獨(dú)特特點(diǎn)，繼承文化傳統(tǒng)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，在繼承中創(chuàng)新文化發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的內(nèi)在要求。因此，當(dāng)代社會(huì)中的重構(gòu)是一種文化創(chuàng)新，對(duì)于文化的可持續(xù)發(fā)展、族群文化記憶的刻畫(huà)等具有重要的意義。

3.6 當(dāng)代巴人體育文化符號(hào)傳播的主要路徑與意義

巴人族群向其他民族融合的歷史過(guò)程中，其體育文化符號(hào)出現(xiàn)了流失、異化、融合等現(xiàn)象。目前，學(xué)界所探討的巴人體育文化符號(hào)比較偏重于融合以后的文化形態(tài)，如土家族是巴人后裔的觀點(diǎn)受到多數(shù)學(xué)者的支持，因此，巴人體育文化符號(hào)的傳播形式在當(dāng)代可以從另一視角去分析。在現(xiàn)代文化傳播形式中，音制品、短視頻、圖像等是傳播的重要形式，文化教育、博物館建設(shè)、主題文化公園、展演以及體育旅游產(chǎn)業(yè)等是當(dāng)前應(yīng)用比較多的傳播路徑。從文化發(fā)展與弘揚(yáng)的角度來(lái)說(shuō)，巴人體育文化是中華民族文明發(fā)展史中的重要組成部分，作為一種文化符號(hào)，巴人體育文化是巴人族群文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)，當(dāng)代多樣化的發(fā)展不僅是文化本身的承繼，還是文化發(fā)展符合社會(huì)需求的重要體現(xiàn)，能夠突出巴人體育文化符號(hào)所具有的獨(dú)立性、獨(dú)特性以及民族性的特點(diǎn)。在文化傳播過(guò)程中，巴人體育文化符號(hào)的當(dāng)代價(jià)值被廣泛關(guān)注，人們能夠窺視古代巴人生活生產(chǎn)的原始面貌，這也為傳播和弘揚(yáng)地域文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

巴人體育文化符號(hào)是窺視巴人生活生產(chǎn)重要的視角，在地域歷史中產(chǎn)生了重要的文化影響力。通過(guò)分析其價(jià)值，能夠?qū)鞒泻桶l(fā)展提供必要的理論支持。作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巴人體育文化符號(hào)，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，發(fā)揮其價(jià)值，也是豐富民眾精神文化生活的重要手段。在實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，利用其體育健身價(jià)值是促進(jìn)體質(zhì)健康的良好路徑。巴人作為主要分布于西南地域的重要?dú)v史族群，其所創(chuàng)造的文化價(jià)值不可估量。在宣漢羅家壩巴人遺址、重慶巫山大溪遺址和云陽(yáng)李家壩遺址等都有巴人生活器物、祭祀等生活寫(xiě)照，這是巴人社會(huì)歷史、生活環(huán)境以及文化發(fā)展的最直接的證據(jù)，對(duì)于溯源巴人體育文化符號(hào)的來(lái)源具有重要價(jià)值。隨著我國(guó)對(duì)文化重視程度的不斷加強(qiáng)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為國(guó)家或民族的重要財(cái)富。各地域?qū)τ谖幕谋Ｗo(hù)和挖掘力度空前高漲，巴人體育文化符號(hào)常態(tài)化的展演活動(dòng)為解決巴人體育文化符號(hào)的消弭和文化再造提供了良好的空間，使巴人體育文化符號(hào)在當(dāng)代社會(huì)中的影響力得到不斷提升。