中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)法治現(xiàn)代化的重要基石。在新時(shí)代，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的思想精髓，有助于構(gòu)建和發(fā)展和諧社會(huì)。詮釋傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容，探究傳統(tǒng)法律文化中永不過(guò)時(shí)的精神和價(jià)值，尋找傳統(tǒng)法律文化中有益于中國(guó)法治化的因素。

在現(xiàn)代社會(huì)，有多種方式可以實(shí)現(xiàn)建設(shè)法治現(xiàn)代化國(guó)家這一目標(biāo)，但所有國(guó)家都會(huì)把自己的傳統(tǒng)法律文化作為法治現(xiàn)代化的重要文化基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)法律文化在從西周到清末的數(shù)千年法律實(shí)踐中逐漸發(fā)展完善，具有自己獨(dú)特的精神和特征，是我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代法治化國(guó)家的重要內(nèi)驅(qū)力。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)法律文化是建設(shè)現(xiàn)代法治化國(guó)家的重要條件。傳統(tǒng)法律文化并沒(méi)有因?yàn)槭沁^(guò)去的東西而喪失先進(jìn)性，相反，其植根于我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化之中，并以獨(dú)特的思想方式影響著我國(guó)現(xiàn)代法治的發(fā)展進(jìn)程?；诖?，一定要正視傳統(tǒng)法律文化中正面的、有時(shí)代意義的內(nèi)容，“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)法律文化中積極合理的內(nèi)容，延續(xù)傳統(tǒng)法律文化中的先進(jìn)思想，以期為我國(guó)法治現(xiàn)代化服務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化概述

法律文化，是指在歷史發(fā)展過(guò)程中積累起來(lái)的，關(guān)于法律調(diào)整的理論、觀念和有關(guān)法的制定、法的適用等方面的法律技術(shù)的總和。這是人們?cè)谂c法律進(jìn)行不斷接觸后所形成的相關(guān)文化。我國(guó)在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的法律實(shí)踐和成果，被包含在傳統(tǒng)法律文化之中，它是一個(gè)集儒釋道等文化于一體的龐大而精細(xì)的體系。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在先秦時(shí)期萌芽，到明清時(shí)期不斷成熟完善，在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的打磨后，中國(guó)古代法律制度達(dá)到了很高的水平。

在清朝末年，西方文化傳入中國(guó)，其中就包括現(xiàn)代法律制度，在此背景下，傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的碰撞和摩擦與日俱增。在價(jià)值體系、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成上，現(xiàn)代社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有較大不同，而在各自時(shí)代發(fā)展基礎(chǔ)之上所形成的法律文化與治理方式也往往是兩種模式，它們常常具有對(duì)立的傾向；平衡好這兩種不同類型的法律文化，對(duì)于建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代法治化國(guó)家具有重要意義。傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法治并不是完全排斥、完全對(duì)立的，它與現(xiàn)代法治之間存在著相容相通的可能性。一方面，傳統(tǒng)法律文化植根于中國(guó)數(shù)千年的文化之中，其內(nèi)容與人們的精神品質(zhì)和價(jià)值體系有著契合之處，綿延千年而不斷，具有明顯的繼承性和頑強(qiáng)的生命力。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)法律文化是無(wú)法分開的，我國(guó)現(xiàn)代法治發(fā)展的生命源泉之一便是傳統(tǒng)法律文化。隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)法律文化將實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的優(yōu)化，在現(xiàn)代法治中發(fā)揮自己的獨(dú)特作用。另一方面，在我國(guó)現(xiàn)代法治發(fā)展的過(guò)程中，如何從傳統(tǒng)法律制度向現(xiàn)代法治過(guò)渡，體現(xiàn)著現(xiàn)代法治的科學(xué)性。傳統(tǒng)法律文化表現(xiàn)著一個(gè)民族的特性和精神，對(duì)國(guó)家的法律具有重大影響。傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的邏輯相關(guān)性使重新解釋、重組和改造其內(nèi)在的思想、價(jià)值、行為模式等因素，從而促進(jìn)法治觀念的更新，確立一種新的時(shí)代精神成為可能[1]。因此，現(xiàn)代法治不能拋棄傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容和價(jià)值體系，而應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行選擇和發(fā)展創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代法治的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)法律文化是法治現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力

法治現(xiàn)代化表明了法律在現(xiàn)代社會(huì)的存在狀態(tài)和變革過(guò)程，其不僅伴隨立法、執(zhí)法和司法制度的重大轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精神內(nèi)核和價(jià)值體系進(jìn)行揚(yáng)棄的過(guò)程。過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐告訴我們，法治現(xiàn)代化必須帶有中國(guó)特色，必須與我國(guó)傳統(tǒng)法律文化實(shí)現(xiàn)平衡，才能制定出一整套適合我國(guó)的法律制度。為建設(shè)法治社會(huì)，我們不僅要吸取西方優(yōu)秀的法治文化，還要探究推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化不斷發(fā)展的動(dòng)力是什么?；诂F(xiàn)代社會(huì)的具體情況，合理運(yùn)用傳統(tǒng)法律文化的積極元素和內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)現(xiàn)代法治化的發(fā)展。

傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)容

1.以“崇尚道德、以人為本”為主要表現(xiàn)的人文精神

道德是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直非常重視道德的教化和約束作用，在“孔孟之道”中，忠孝節(jié)義是基礎(chǔ)內(nèi)容，它作為一個(gè)完整的道德體系，統(tǒng)治了中國(guó)數(shù)千年，是中華兒女血脈中無(wú)法抹去的內(nèi)容。在人們眼中，追求道德是一生的事情，有的人甚至不惜為之付出性命。歷代統(tǒng)治者也大都將道德視為治國(guó)之本，借此穩(wěn)定社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)王朝的和平統(tǒng)治。因此在古代，法律的精神和內(nèi)容只有與道德的精神和內(nèi)容一致時(shí)，才會(huì)被人民接受和認(rèn)同。因此，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在一定程度上就是以倫理道德為基礎(chǔ)的法律文化[2]。

我國(guó)古代十分推崇道德，所以從西周以來(lái)，無(wú)數(shù)先輩們擴(kuò)充和發(fā)展了德治思想?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中明確強(qiáng)調(diào)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。在德治思想中，君主治國(guó)要以人為本，重視人的作用，在法律上同樣如此。因此在古代，我國(guó)統(tǒng)治者很早就認(rèn)識(shí)到了立法的重要性，強(qiáng)調(diào)以“善法”治天下，在具體的法律治理上表現(xiàn)為明德慎罰，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的正面引導(dǎo)作用，盡量減少法律對(duì)人的負(fù)面影響；在法律上肯定人本身的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)注人的內(nèi)在，以人為貴。例如，西漢時(shí)期的“緹縈救父”。由此可見，君主重視生命，意識(shí)到“民命尤重”，基于此，明德慎罰、體恤民情成為制定和實(shí)施古代法律的重要原則，這體現(xiàn)出傳統(tǒng)法律文化中珍視生命、尊重人格的一面。

崇尚道德、以人為本是我國(guó)古代人文精神的主要表現(xiàn)之一。在人文精神的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在多個(gè)層面折射出燦爛的人文主義光輝。這與中國(guó)法治現(xiàn)代化中提倡立“善法”、重視人民等思想不謀而合。在建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家的過(guò)程中，應(yīng)吸收傳統(tǒng)法律文化中德法并用、明德慎罰和以人為本等值得借鑒的人文精神。法治是良法之治，一個(gè)脫離社會(huì)文化基礎(chǔ)和民族心理認(rèn)同的法律是很難得到真正落實(shí)的。但我們也要對(duì)古代“道德至上”的觀念進(jìn)行反思，這一思想忽視了法治應(yīng)有的作用，一味強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的教化作用，在這種思想的影響下，“人治”與“法治”的對(duì)立逐漸加深，在一定程度上不利于現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)。

2.以“無(wú)訟”思想為主要表現(xiàn)的和諧理念

在古代社會(huì)，以儒家思想為主要指導(dǎo)思想的法律文化十分重視和諧在法律文化中的體現(xiàn)。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，闡明了“和”是萬(wàn)物生存發(fā)展的基石。和諧理念在儒家思想中也體現(xiàn)得淋漓盡致?？鬃釉岢觥岸Y之用，和為貴”，這表明儒家思想也認(rèn)為“和”是影響社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。在政治上也同樣適用和諧理念。古代的治國(guó)方略就十分看重人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧與平衡。在法律上同樣如此，在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，古代人民的法律意識(shí)逐漸走向“無(wú)訟”，并將“訴訟”看作破壞社會(huì)和諧的元兇。

從君主到百姓都追求“以和為貴”。因此，在人們心中的理想社會(huì)中，人與人之間無(wú)紛爭(zhēng)，國(guó)泰民安，社會(huì)和諧，法律設(shè)而不用。明代王士晉曾說(shuō)：“太平百姓，完賦役，無(wú)爭(zhēng)訟，便是天堂世界?！庇纱丝梢?，訴訟是大家在追求理想社會(huì)時(shí)爭(zhēng)相逃避的事情。關(guān)于此，《易經(jīng)》中有所記載：“訟，有孚窒惕，中吉，終兇?！币馑际窃V訟終究是一件不好的事情。在古代人民心中，尤其是上位者心中，訴訟不僅會(huì)擾亂社會(huì)秩序，還會(huì)加劇社會(huì)混亂。因此，“無(wú)訟”社會(huì)成為人人都想實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)。人們將訴訟看作羞恥的事情，將無(wú)訟看作光榮之事。在“無(wú)訟”思想的指導(dǎo)下，人們解決糾紛的方式并非訴諸法律，而是采用調(diào)解的方式，尤其是民事糾紛，這形成了我國(guó)古代傳統(tǒng)的以調(diào)解解決糾紛的自治方式，對(duì)當(dāng)代司法有一定的借鑒意義。

古代人民的“無(wú)訟”思想是和諧理念的主要表現(xiàn)之一。在這一思想的影響下，我國(guó)古代輕法制、重調(diào)解，這是順應(yīng)和諧思想的產(chǎn)物，與我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)一致，啟示當(dāng)代司法應(yīng)堅(jiān)持調(diào)解和訴訟相結(jié)合的原則。但其淡化了司法治理的作用，弱化了人民的法律意識(shí)，這與現(xiàn)代法治的內(nèi)容和精神相違背，在法治現(xiàn)代化中應(yīng)當(dāng)警惕。

3.以“宗法倫理、重民愛(ài)國(guó)”為主要表現(xiàn)的家國(guó)情懷

中國(guó)古代人民十分重視血脈和親情，由此形成了中國(guó)古代特有的宗法倫理文化。古代社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)，主要特征是：一家一戶、男耕女織、自給自足。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，家庭成為社會(huì)最基本的組成部分，幾乎沒(méi)有人可以脫離它而單獨(dú)存在。家庭和血緣、地緣相結(jié)合，促進(jìn)了地方宗族的形成和發(fā)展，與之相關(guān)的最為典型的法律制度便是“準(zhǔn)五服以制罪”。為調(diào)節(jié)宗族內(nèi)部關(guān)系，倫理道德和家族法規(guī)應(yīng)運(yùn)而生，它們成為規(guī)范家族成員行為的重要工具。國(guó)是家的擴(kuò)大，管理家族內(nèi)部事物的家法延伸至國(guó)家事務(wù)上就是國(guó)法，家國(guó)一體的宗法倫理制度對(duì)傳統(tǒng)法律文化具有突出影響，在法律上具體表現(xiàn)為法律義務(wù)與倫理義務(wù)的結(jié)合，倫理上講究“百善孝為先”，法律也會(huì)將這一重要的倫理內(nèi)容融入法條規(guī)定之中。這一內(nèi)容在促進(jìn)人們對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些不良影響，例如“一言堂”“家長(zhǎng)制”等，這與現(xiàn)代法治的精神相違背，應(yīng)予以剔除。

敬天保民的思想在西周時(shí)期就已被提出，“天矜于民，民之所欲，天必從之”。君主身為一國(guó)之主，若想要得上天之憐憫，必然要順從民意，重視民眾的生活狀況。孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”也點(diǎn)明了人民、江山社稷和君主三者的地位。國(guó)家的基礎(chǔ)是百姓，而君主身為上位者，為了更好地統(tǒng)治國(guó)家，穩(wěn)定社會(huì)秩序，會(huì)借助民眾家國(guó)一體的思想激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)情懷。家國(guó)同構(gòu)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體的同時(shí)要以家為本，把個(gè)人、家庭、國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)[3]。古人大都把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為其畢生的價(jià)值追求，將對(duì)家的孝擴(kuò)大至對(duì)國(guó)的忠，將個(gè)人層面的孝悌品德，擴(kuò)大為對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，這是從“小愛(ài)”到“大愛(ài)”的充實(shí)和成長(zhǎng)。正所謂，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中華民族精神的本源就是這種家國(guó)意識(shí)、家國(guó)情懷[4]。在古代社會(huì)，精忠報(bào)國(guó)式的精神歷來(lái)被人稱頌。

以宗法倫理、重民愛(ài)國(guó)為主要表現(xiàn)的家國(guó)情懷，深深植根于中華民族精神中，是傳統(tǒng)法律文化的重要內(nèi)容。在法治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們?cè)谖∵@種家國(guó)情懷的同時(shí)，也要克服其對(duì)個(gè)人權(quán)益的忽視這一缺點(diǎn)。

4.以“重義輕利”為主要表現(xiàn)的義利觀

對(duì)于義利觀，中國(guó)傳統(tǒng)道德主張“重義輕利”“以義取利”，這是中國(guó)古代重要的道德準(zhǔn)則。在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了對(duì)義利觀鞭辟入里的闡述，其為當(dāng)今社會(huì)樹立了典范?？鬃釉f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！蔽覀兛梢詮闹锌吹剑袊?guó)傳統(tǒng)的義利觀并非留“義”棄“利”，它沒(méi)有將二者對(duì)立起來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)“見利思義”，強(qiáng)調(diào)在獲取利益時(shí)，不能忘記“義”的存在，要嚴(yán)格遵守法律和道德底線，不能不擇手段，不能用陷害他人、破壞社會(huì)秩序的方式去獲得利益，提倡“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。

在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們疏于對(duì)道德價(jià)值的追求，反而瘋狂追逐物質(zhì)享受，故而不斷加深了物質(zhì)和精神之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀對(duì)于今天的市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，依然是非常重要的道德準(zhǔn)則，是約束人們行為、穩(wěn)定市場(chǎng)秩序的重要內(nèi)容。為了更好地推進(jìn)法治現(xiàn)代化，我們應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)義利觀中適用于當(dāng)今市場(chǎng)的內(nèi)容，結(jié)合扎根于社會(huì)數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)觀念，健全相關(guān)法制法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)行為的規(guī)范。

綜上所述，在推進(jìn)法治現(xiàn)代化時(shí)，我們既要甄別和學(xué)習(xí)西方法律文化，集西方法律文化之精華為我國(guó)所用，選擇合適的方式，將西方法律觀念本土化，推動(dòng)我國(guó)的法治建設(shè)；還要重視傳統(tǒng)法律文化中的思想精髓，從民族傳統(tǒng)文化中吸取經(jīng)驗(yàn)，傳承和利用傳統(tǒng)法律文化中的珍貴資源，使現(xiàn)代法治與我國(guó)的道德準(zhǔn)則和文化傳統(tǒng)相適應(yīng)。習(xí)近平總書記于2014年10月23日在黨的十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上就對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化指出：“要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和繼承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用?！盵5]因此，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，在繼承我國(guó)古代法律文化的先進(jìn)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)法律文化煥然一新。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化形成于數(shù)千年的時(shí)光長(zhǎng)河中，它的生命力延續(xù)至今，對(duì)現(xiàn)代人們的思想仍有著深刻的影響，它蘊(yùn)含的價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要作用。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，是法治現(xiàn)代化重要的一步。

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【作者簡(jiǎn)介】馬小臣（2001—），女，本科在讀，研究方向：歷史學(xué)。