國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟示

李菲

2015年以來(lái)，《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)共推出六部作品，通過(guò)動(dòng)畫(huà)這一藝術(shù)載體寓教于樂(lè)地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德良訓(xùn)，呈現(xiàn)出詩(shī)畫(huà)相融的美育情懷，并運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播手段，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與教育一種生動(dòng)形象的新樣態(tài)。

傳統(tǒng)文化中的道德良訓(xùn)

上海市嘉定區(qū)委宣傳部投資的系列原創(chuàng)公益性動(dòng)畫(huà)《中國(guó)唱詩(shī)班》從歷史角度出發(fā)，向廣大青少年群體講述了嘉定八百多年歷史中流傳的經(jīng)典故事，以二維動(dòng)畫(huà)的形式傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻，呈現(xiàn)出江南小橋流水、水汽氤氳的地理環(huán)境和樸素而深厚的人文情感。除了動(dòng)畫(huà)片本身所傳遞的美學(xué)效應(yīng)之外，該系列作品由藝術(shù)的“能指”延伸至文化層面，以寓教于樂(lè)的方式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵傳遞出來(lái)。正如導(dǎo)演彭擎政所說(shuō)，《中國(guó)唱詩(shī)班》系列的每一部作品就像一壺壺陳釀，雖然沒(méi)法讓人盡興，但是一定會(huì)讓人意猶未盡，口齒留香。這些余味深長(zhǎng)的“留香”不僅源自動(dòng)畫(huà)本身的藝術(shù)魅力，更離不開(kāi)系列短片中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的持續(xù)構(gòu)筑。動(dòng)畫(huà)片主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母體，以嘉定地區(qū)鴻儒巨擘的故事為綱要，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在將故事以唯美的動(dòng)畫(huà)形式娓娓道來(lái)的同時(shí)，使其蘊(yùn)含著深刻的道德教育意義，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的道德與人內(nèi)在合一重要思想，在青少年群體的道德教育中起到了積極的作用。

在該系列的第一部動(dòng)畫(huà)短片《元日》中，創(chuàng)作者描繪了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷新年的歡度場(chǎng)景。短片講述了明代中后期的嘉定名士、著名學(xué)者唐時(shí)升在唐府歡度春節(jié)的情景，在“永受嘉福，長(zhǎng)樂(lè)未央”的樂(lè)感文化氛圍中，向觀者傳達(dá)了“立德”“尊老愛(ài)幼”等中華傳統(tǒng)美德。首先，短片開(kāi)端以孩童的視角展現(xiàn)過(guò)年時(shí)的節(jié)日氣氛，這便使得低齡觀眾有了極強(qiáng)的代入感。在小主人公淘氣地去拿取祭祀灶王爺?shù)墓┦硶r(shí)，他的父親出現(xiàn)，并以出自北宋邵雍《戒子孫》中的“物非義不取”來(lái)教誨孩子，隨后在孩子知錯(cuò)后又告誡他“知錯(cuò)能改，孺子可教”，用以教授晚輩立世之德。這個(gè)故事片段將獎(jiǎng)與罰并重，形成了一個(gè)道德良訓(xùn)的教育閉環(huán)。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念就倡導(dǎo)“立德”的思想。早在春秋時(shí)期，孔子便提出“文與質(zhì)”相統(tǒng)一，《論語(yǔ)·雍也》中對(duì)此的闡述為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵1]孔子在此強(qiáng)調(diào)的是做人需先立德方能為君子，與此同時(shí)強(qiáng)調(diào)“比德”的精神素養(yǎng)，對(duì)君子的品行規(guī)范作出一系列道德要求。時(shí)至今日，這些傳統(tǒng)文化中關(guān)于“立德”的精神價(jià)值追求，已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的德行根基。

《元日》中第二個(gè)篇章展示的是學(xué)生前來(lái)向唐時(shí)升先生拜年的景象。一圈籬笆圍起的樸素小院中，菜園中的植物上積起了冬日的落雪，屋內(nèi)除正堂中央懸掛的一幅字外，其余部分的陳設(shè)簡(jiǎn)單、整潔，唐時(shí)升先生言之“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，師生同飲簡(jiǎn)單的時(shí)蔬湯羹，窗外忽然燃起的煙花為這其樂(lè)融融的團(tuán)聚時(shí)刻增添了濃濃的節(jié)日氣氛。這個(gè)故事片段在先生與學(xué)生共度新年的歡樂(lè)氛圍里，向觀眾傳遞出敬師尊老的傳統(tǒng)道德觀。

而該系列動(dòng)畫(huà)的另一部想象奇崛的作品《游子吟》，通過(guò)描繪寒門(mén)出身的清代史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家王鳴盛幼時(shí)家中的情景，向觀眾講述了一個(gè)令人十分感動(dòng)的母愛(ài)故事。短片化用了明代顧起元《客座贅語(yǔ)》中“鼠薦卷”的故事。家境貧寒的小王鳴盛穿著破舊的棉衣總是被同學(xué)嘲笑，在參加童子試的冬日前夜，母親在為小王鳴盛縫制保暖的棉衣，手縫的新棉衣軟綿暖和，在小王鳴盛的夢(mèng)中幻化成天空中溫暖柔軟的云朵，幻化成小糕團(tuán)變大后溫暖毛絨的肚皮。第二天醒來(lái)后，小王鳴盛看到母親受著寒凍熬了一宿制作的新棉衣，望著母親單薄破舊的衣衫，帶著感動(dòng)和母親給予的溫暖考過(guò)了童子試。千百年過(guò)去，萬(wàn)事萬(wàn)物都發(fā)生了改變，但“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”的母愛(ài)則綿延千載，能夠真切地帶給人們感動(dòng)。在短片《游子吟》的結(jié)尾，早已考取了功名并為人父母的王鳴盛給他的四個(gè)孩子講述了這個(gè)關(guān)于偉大母愛(ài)的故事后，四個(gè)小孩子爭(zhēng)相嚷著“娘先吃，先吃我的”，傳遞出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中孝敬父母的傳統(tǒng)道德觀的展示與傳承。

《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)短片著眼于立德樹(shù)人，在藝術(shù)創(chuàng)作中滲透人文關(guān)懷，形成了一種潛移默化的教育力量。如果說(shuō)色彩相和的構(gòu)圖與造型法是《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)片對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化表述，那么蘊(yùn)藏在短片中的德育意義，則是《相思》《元日》《游子吟》《飲湖上初晴后雨》《夜思》《詠梅》這一系列動(dòng)畫(huà)佳作的內(nèi)在精神構(gòu)造。

詩(shī)畫(huà)相融的美育情懷

就畫(huà)面的美學(xué)意境來(lái)說(shuō)，《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)推出的首部作品《元日》展現(xiàn)出了光影流動(dòng)的“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”的年節(jié)景象，動(dòng)畫(huà)短片《相思》則在帶有古典中國(guó)風(fēng)的畫(huà)面中鐫刻進(jìn)了“愿君多采擷，此物最相思”的氤氳繾綣。短片《相思》的故事是根據(jù)歷史上的真人真事改編而成的，將詩(shī)佛王維的五言絕句“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”的詩(shī)情畫(huà)意展現(xiàn)了出來(lái)。短片講述的故事發(fā)生在清朝，出身貧寒的少年王初桐與鄰居家的少女六娘自幼青梅竹馬，年少時(shí)便以紅豆傳遞懵懂情誼，卻在成人之后因門(mén)戶(hù)的壁壘不能終成眷屬。造化弄人，初桐多次參加鄉(xiāng)試，無(wú)奈屢試不中，在六娘無(wú)可奈何被迫嫁給富家少爺之時(shí)，初桐卻成功考取了功名。在短片的結(jié)尾，王初桐攜著六娘贈(zèng)予的帶有紅豆紋樣的繡帕，立于遠(yuǎn)行的扁舟之上，二人從此天各一方。觀眾沉浸在詩(shī)畫(huà)相融的情境中，一同感受主角悵惘的情愫。

短片《相思》運(yùn)用動(dòng)畫(huà)獨(dú)有的高度假定性的藝術(shù)形式，賦予了畫(huà)面生動(dòng)的審美效果，通過(guò)有限的畫(huà)面和無(wú)限的想象，將故事指引向它所要表現(xiàn)的某種靈驗(yàn)性和智慧性的內(nèi)核上去。短片通過(guò)對(duì)氤氳的江南風(fēng)物和紅豆的刻畫(huà)，在觀眾眼前展開(kāi)一幅生動(dòng)的“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”的原詩(shī)景象，向觀眾傳遞了具有國(guó)風(fēng)古韻的審美情懷和“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的審美意趣，這些畫(huà)面構(gòu)筑出了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)韻。而這些具有詩(shī)情畫(huà)意的描繪，離不開(kāi)短片對(duì)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)巧思。例如短片中紅豆的物象共更迭了四次。王維詩(shī)歌中原本描述的紅豆是“是一種帶有小黑點(diǎn)的劇毒之物”[2]，而片段中六娘簪子上的紅豆為相思子，王初桐幼時(shí)手上拿的紅豆是赤豆，六娘繡帕上的紅豆則為海紅豆，短片對(duì)這些不同品類(lèi)的紅豆進(jìn)行了細(xì)膩的刻畫(huà)，使之在人物的不同情感發(fā)展階段蘊(yùn)含不同的寓意。片中有一處對(duì)時(shí)光荏苒更替的描繪，導(dǎo)演用一株紅豆樹(shù)的生長(zhǎng)，將時(shí)間的流逝形象地刻畫(huà)了出來(lái)，紅豆樹(shù)從開(kāi)花、生發(fā)，到結(jié)莢、結(jié)果，最終一顆紅豆團(tuán)落而下，恰好點(diǎn)中了一株雨天里葉尖正在滴水的秧苗。畫(huà)面靜靜地向觀眾訴說(shuō)著一段屬于紅豆的生命時(shí)光。與此同時(shí)，這顆掉落的紅豆又將觀眾的視線帶向了豆莢旁一只正在舒展翅膀的紅蝶，這只紅蝶漸漸展開(kāi)雙翅，像極了火紅的窗花，詩(shī)畫(huà)相融的意趣與中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味在觀眾面前呈現(xiàn)出來(lái)。

短片《詠梅》以嘉定竹刻上的西湖景致為開(kāi)端，而后畫(huà)面倏地撤去了竹底，幻化成繽紛的西湖美景，這一美景隨著接下來(lái)短片對(duì)西湖八景的依次介紹，在觀眾眼前徐徐展開(kāi)。此外，短片還對(duì)宋朝文學(xué)家王安石的《詠梅》原詩(shī)進(jìn)行了藝術(shù)加工。李澤厚先生曾說(shuō)：“人的審美之所以不同于動(dòng)物性的感官愉悅，在于其中包含有觀念、想象的成分。”[3]短片中的詩(shī)句“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”被想象幻化成梅花花精梅娘與嘉定竹刻大師周顥的故事。片中的梅娘是因周顥的保護(hù)而生出的花精，短片巧妙地將詩(shī)歌中的“暗香”這一意象用梅娘化成的梅花花瓣對(duì)周顥的追隨展現(xiàn)出來(lái)。這一片花瓣的飄轉(zhuǎn)貫穿短片的始終，始終縈繞在周顥的身邊，在繾綣的詩(shī)畫(huà)相融的意境中，播散開(kāi)濃濃的情愫。這一幕幕詩(shī)畫(huà)相融的景致，流淌著極具中國(guó)美學(xué)情調(diào)與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的韻味，為觀眾搭建了一個(gè)美育平臺(tái)，在青少年受眾中取得了良好的美育效果。

生動(dòng)形象的教育形式

過(guò)去，我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播與道德教育的主流方式為口耳相傳與書(shū)籍相授，二者一同構(gòu)建起了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)傳播范式。但傳統(tǒng)范式在當(dāng)下難免顯得枯燥乏味，很難直接吸引到在“讀圖時(shí)代”成長(zhǎng)起來(lái)的青少年群體。以詩(shī)歌為例，雖然詩(shī)詞作品的描繪中充溢著濃郁的詩(shī)意，用心體會(huì)之后，能使人產(chǎn)生極大的精神愉悅感，但在當(dāng)下，受傳統(tǒng)紙本傳播形式的束縛，詩(shī)歌的傳播缺乏較強(qiáng)的趣味性，而極具活力的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)媒介則成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有效載體。相較于傳統(tǒng)枯燥的書(shū)面文本，動(dòng)畫(huà)能夠呈現(xiàn)出豐富的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，繪聲繪色的動(dòng)態(tài)影像所帶來(lái)的效果更為具象、細(xì)膩且充滿(mǎn)想象力。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，但也因外來(lái)文化的涌入出現(xiàn)了文化斷層。因此，重新回望傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就成為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)從業(yè)者需要面對(duì)的重要課題。中華民族五千年沉淀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的不竭寶庫(kù)，也是植根于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者內(nèi)心的靈感源泉。近年來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)政策扶持力度的不斷加大和文化產(chǎn)業(yè)自身的不斷發(fā)展，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等一大批優(yōu)秀的文化作品，這些優(yōu)秀的作品不斷推動(dòng)觀眾參與到中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)中去，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)極有意義。

美國(guó)學(xué)者柯馬?。∕artin Kern）曾提出這樣的看法：“中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天若想獲得持續(xù)的影響，已無(wú)法避開(kāi)新媒介方式的介入。只有這樣，這片毫無(wú)漣漪的池塘才會(huì)再次釋放出波濤洶涌的影響力?！盵4]《中國(guó)唱詩(shī)班》系列動(dòng)畫(huà)無(wú)疑是中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作出的有益嘗試，該系列共陸續(xù)推出六部具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的動(dòng)畫(huà)短片。短片《元日》再現(xiàn)了明代嘉定地區(qū)的傳統(tǒng)年節(jié)場(chǎng)景，濃郁的“年味”讓觀眾仿佛置身其中，歡度了一次喜氣洋洋的中國(guó)農(nóng)歷新年；短片《相思》中，借紅豆寄相思的悲婉愛(ài)情故事讓觀眾沉浸在氤氳的江南煙雨中，感受主人公情感的流淌；短片《游子吟》讓觀眾穿越回清代，通過(guò)王鳴盛的經(jīng)歷感受“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的母愛(ài)；短片《飲湖上初晴后雨》中，明代才子婁堅(jiān)在湖上夜游，船塢中搖晃的燈盞和歡笑聲，讓觀眾一同體味古時(shí)夜游之趣；短片《夜思》所講述的顧維鈞先生的愛(ài)國(guó)事跡，將觀眾帶回民族的危急時(shí)刻，感受英雄的力量；短片《詠梅》中，竹刻家眼中別具意境的山林竹?；没骱谰?，讓觀眾在如詩(shī)如畫(huà)的畫(huà)境中遨游。這種極具活力的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，為當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作搭建出一個(gè)良好的平臺(tái)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與文化自覺(jué)的增強(qiáng)起到了不可小覷的作用。

隨著全球化的日益深入發(fā)展，不同國(guó)家、民族之間的相互尊重與交流彌合了不同文明間的間隙。隨著“一帶一路”倡議等全球合作理念與實(shí)踐的不斷豐富，中國(guó)動(dòng)畫(huà)走出國(guó)門(mén)不僅僅是一種可能，更成為一種必然的趨勢(shì)。如此一來(lái)，在全球化語(yǔ)境下，如何用中國(guó)故事傳播好中國(guó)聲音，就成為每一位動(dòng)畫(huà)從業(yè)者的重要使命。

要講好中國(guó)故事，首先要傳承好中國(guó)精神，在動(dòng)畫(huà)中體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。“動(dòng)畫(huà)電影是工業(yè)化的文化商品，它的游戲規(guī)則就指向了它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)……這就意味著動(dòng)畫(huà)電影勢(shì)必要迎合大眾的審美趣味，建立一種內(nèi)在化的審美機(jī)制，這種審美機(jī)制必須寄生于大眾共同心理的基礎(chǔ)上?！盵5]而動(dòng)畫(huà)這一藝術(shù)載體內(nèi)在審美機(jī)制的內(nèi)核，就是整部動(dòng)畫(huà)作品所傳遞的文化內(nèi)涵。因此，要傳遞出中國(guó)氣象、中國(guó)精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勢(shì)必需要賦予動(dòng)畫(huà)作品這些重要的文化內(nèi)涵。這也是《功夫熊貓》《花木蘭》等一系列由美國(guó)出品的、單純視覺(jué)意義上的“中國(guó)風(fēng)”作品無(wú)法呈現(xiàn)出中國(guó)氣象的根本原因。這些作品看似講述了在中國(guó)發(fā)生的故事，并且其中的場(chǎng)景、建筑、角色都呈現(xiàn)出“中國(guó)風(fēng)”的視覺(jué)效果，但其故事內(nèi)核宣傳的仍然是美國(guó)精神，正因如此，中國(guó)觀眾觀看后會(huì)產(chǎn)生“味道”不對(duì)的感覺(jué)。因此，對(duì)于中國(guó)本土的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，用中國(guó)動(dòng)畫(huà)講好中國(guó)故事，傳承中華文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中華文明，是歷史賦予中國(guó)動(dòng)畫(huà)人的光榮使命。要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，就必須堅(jiān)持國(guó)家站位，樹(shù)立全球視野。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！薄吨袊?guó)唱詩(shī)班》系列作品通過(guò)優(yōu)秀的作品傳承了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中國(guó)精神，努力地完成民族復(fù)興的文化使命，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)立足于本土的優(yōu)秀文化視覺(jué)盛宴。短片中構(gòu)建出的十足的中國(guó)韻味，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德理念的一脈相承，使得《中國(guó)唱詩(shī)班》成為新時(shí)代增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信道路上的強(qiáng)大力量。

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【作者簡(jiǎn)介】李 菲（1991—），女，博士在讀，研究方向：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)學(xué)理論。