歷史敘事中的中華民族文化暗線

巴德瑪拉

摘要：歷史敘事及其讀者感知，往往凸顯歷史洪流行進(jìn)的必然規(guī)律。遲子建采用宏大的歷史敘事策略，將視野投射到更廣闊的東北場(chǎng)域，以區(qū)別于傳統(tǒng)歷史小說(shuō)和新歷史主義小說(shuō)的筆觸，進(jìn)而形成由歷史敘事建構(gòu)中華文化主體的理論邏輯。事實(shí)上，一些歷史小說(shuō)能夠獲得較高榮譽(yù)的原因在于其在現(xiàn)代與歷史的相遇與沖擊下，能夠體現(xiàn)新的文化自覺(jué)意識(shí)。如遲子建鴻篇巨制《偽滿洲國(guó)》，細(xì)致地描繪了千姿百態(tài)的大小人物群像，呈現(xiàn)了民族文化被他國(guó)摧殘的景象，有力地證實(shí)了只有深深根植于中華文化的沃土之中，中華民族才能在新式的現(xiàn)代化過(guò)程中更好地生存與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《偽滿洲國(guó)》；遲子建；中華文化

《偽滿洲國(guó)》是遲子建的一部歷史小說(shuō)力作，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中占有重要地位。小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》以眾多大小人物的群像和生活狀態(tài)為敘事主線，彰顯了居住在東北場(chǎng)域的人們?cè)趥螡M洲國(guó)政府的統(tǒng)治下，悲慘的生活境遇和情感歷程。

隨著遲子建多次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)并獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，學(xué)界對(duì)其研究也在進(jìn)一步加深。如方守金在《人性激活歷史的出色文本——讀〈偽滿洲國(guó)〉》一文中認(rèn)為：小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》全方位多維度地展現(xiàn)了偽滿時(shí)期東北人民水深火熱的苦難生活，以小人物的命運(yùn)和內(nèi)心情感作為情節(jié)推動(dòng)的助燃劑，從而在多篇?dú)v史小說(shuō)的浩浩隊(duì)列中脫穎而出，走出了歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)的新路子[1]。關(guān)峰在《民間策略的意義生成——評(píng)遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)〈偽滿洲國(guó)〉》一文中認(rèn)為：民間視角的選擇是遲子建創(chuàng)作《偽滿洲國(guó)》的關(guān)鍵要素和成功原因，她在《偽滿洲國(guó)》中透過(guò)普通人的心靈視閾演繹了時(shí)代的風(fēng)云變幻[2]。巫曉燕在《歷史敘事中的審美想象——評(píng)遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)〈偽滿洲國(guó)〉》一文中指出：遲子建運(yùn)用民間書(shū)寫(xiě)的方式，對(duì)審美想象進(jìn)行極大張揚(yáng)與創(chuàng)新，才完成了這部磅礴巨制的國(guó)難史小說(shuō)[3]。李遇春在《重構(gòu)中國(guó)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)——論遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈偽滿洲國(guó)〉》一文中認(rèn)為：遲子建合理運(yùn)用中國(guó)古典世情小說(shuō)與西方現(xiàn)代小說(shuō)的敘事資源，重構(gòu)了中國(guó)長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了編年體、紀(jì)傳體、時(shí)間型與空間型多維結(jié)合的立體敘事形態(tài)[4]。蔣濟(jì)永、袁夢(mèng)瑤認(rèn)為：遲子建的《偽滿洲國(guó)》向當(dāng)代文壇建構(gòu)了新的歷史觀。遲子建使小說(shuō)從民間敘事的角度出發(fā)，呈現(xiàn)了歷史小說(shuō)的新面貌并深化了歷史小說(shuō)的主題；其次，遲子建通過(guò)對(duì)生活史與風(fēng)俗史的敘事還原，為中國(guó)當(dāng)代文壇開(kāi)創(chuàng)了全新的寫(xiě)作模式[5]。馮靜圍繞《偽滿洲國(guó)》的文本內(nèi)容，闡述了作品的美學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作意義。她認(rèn)為遲子建能夠在苦難的偽滿歷史中展現(xiàn)溫情的一面，在行文中穿插荒誕、審丑的描寫(xiě)來(lái)塑造飽滿的人物形象，在殽雜的畸形時(shí)空下，讓讀者看到歷史陰霾下的一絲曙光[6]。通過(guò)分析上述研究成果可以得出，《偽滿洲國(guó)》放置在任何時(shí)代背景下，都有其獨(dú)特的史學(xué)意義。

遲子建用嵌套式敘事手法，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》中穿插了眾多大人物與民間小人物的日常故事，達(dá)到強(qiáng)化作品主題的目的，展現(xiàn)了層次豐富的美學(xué)風(fēng)格。與此同時(shí)，她本著“尊重歷史、自覺(jué)明確”的寫(xiě)作追求，把視野投射在廣闊的東北場(chǎng)域，將宏大的傷痕歷史融于民間大小人物的群像和生活狀態(tài)，從文學(xué)角度談國(guó)家建設(shè)和中華民族共同體建設(shè)，證實(shí)了只有回歸中華文化的體系之下，中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中才會(huì)結(jié)出美好的果實(shí)。

一、文化失根：東北淪陷時(shí)期的憂郁

滿洲實(shí)際上在中國(guó)被稱為東北地區(qū)。俄國(guó)人和日本人早期為了侵華，妄稱東北三省為“滿洲”，并以吉林省長(zhǎng)春為分界線，把滿洲分割為“南滿”和“北滿”。1931年日本占領(lǐng)東北區(qū)域后，扶持傀儡政權(quán)，又將“滿洲”更改為“偽滿洲國(guó)”，使之脫離中國(guó)成為日本帝國(guó)主義的附屬國(guó)。日本為了加強(qiáng)對(duì)東北地區(qū)的控制，強(qiáng)力推行區(qū)域與經(jīng)濟(jì)一體化政策，“建立為日本掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)資源服務(wù)的殖民地區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系”[7]，實(shí)現(xiàn)區(qū)域與產(chǎn)業(yè)集中控制的一體化運(yùn)營(yíng)。實(shí)際上，除了小的民族之外，大的民族同樣面臨著現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊?，F(xiàn)代化的來(lái)臨并非一蹴而就，而是一個(gè)波段式的進(jìn)程。全球經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)以后，偽滿洲作為地球上的一個(gè)區(qū)塊，也經(jīng)歷了陣痛和波折。中華民族和中國(guó)的這段關(guān)系，雖然早已形成不可分離的局面，但事實(shí)上被帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行了人為分離。在這種人為干擾因素下的分離中，所有的民族文化都遭受了摧殘，沒(méi)有一個(gè)全新的立足點(diǎn)，由此產(chǎn)生了脫離中華文化后孤獨(dú)無(wú)助的憂郁感。

中國(guó)人民自古以來(lái)接受著中華文化的熏陶，但是在偽滿時(shí)期，他們接受的中華文化經(jīng)歷了被日本帝國(guó)主義強(qiáng)行的割裂。因此偽滿洲國(guó)的人們過(guò)著流浪的日子，甚至逐漸延伸出精神上的漂泊狀態(tài)?！啊袷оl(xiāng)式的漂泊，往往會(huì)給主體帶來(lái)更加沉重的心靈負(fù)擔(dān)”[8]。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的破壞下丟失了精神起源，變成了“失根”族，所以形成一種只能聽(tīng)從侵略者命令的被動(dòng)流浪狀態(tài)。流浪在遲子建《偽滿洲國(guó)》的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中較為常見(jiàn)，《偽滿洲國(guó)》中的流浪主要體現(xiàn)為無(wú)力的流浪者。正是在“偽滿政權(quán)”和“文化失根”等多重因素的共同作用下，遲子建作品中的流浪書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)了一定的豐富性與深刻性，流浪者的形象也豐富飽滿且各具特色，上至皇親貴族溥儀、婉容、祥貴人等，下至黎民百姓王亭業(yè)、王金堂、祝興運(yùn)、胡二、楊昭、楊路等。遲子建在塑造流浪者形象的過(guò)程中，又將其放置在宏大的歷史背景下，發(fā)掘其共有的特性，那便是偽滿政權(quán)統(tǒng)治下文化失根造成的生活流浪和精神流浪，二者都為人物和作品帶來(lái)了一絲憂郁情愫。

（一）生活流浪

生活流浪是指“為了生活被迫離開(kāi)故土，從不停息輾轉(zhuǎn)于不同的地方，目的在于生命的存續(xù)”[9]。研讀《偽滿洲國(guó)》可以發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人物都在戰(zhàn)爭(zhēng)和時(shí)代背景的影響下，四處流浪，郁郁寡歡。溥儀作為一國(guó)之君，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)四方，但在日本建立的偽滿政權(quán)的統(tǒng)治下，卻毫無(wú)歸屬感可言。溥儀自從被日軍送往新京之后，他外出巡視不能穿自己喜歡的龍袍，只能在日本人的要求下穿著死板的陸軍大禮服，戴著多枚“標(biāo)致”的勛章和高檐軍帽。當(dāng)溥儀需要處理手中緊要的事情時(shí)，只要吉岡安直一到，他就必須放下所有的事情去迎接吉岡安直，甚至要將吉岡安直隨手畫(huà)的一幅水墨畫(huà)掛在墻壁最明顯的位置。最令溥儀內(nèi)心痛楚的是，他派了一支浩浩蕩蕩的護(hù)軍前往車站迎接父親和弟妹，第二天便遭到關(guān)東司令部的抗議。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，溥儀為了保住性命還要慌忙地逃往他鄉(xiāng)；狗耳朵因?yàn)榈昧孙L(fēng)濕病，乞討的時(shí)候行走困難，在一次偶然的機(jī)會(huì)下被丁力母親相中，倆人迅速結(jié)婚安家，但狗耳朵始終都得不到一家人對(duì)他的認(rèn)可，最終因?yàn)槿淌懿涣思瘓F(tuán)部落的壓榨和管控而再度漂泊流浪；王亭業(yè)因?yàn)橐环直蝗毡救水?dāng)成地下黨抓進(jìn)監(jiān)獄，繼而被移送至哈爾濱細(xì)菌實(shí)驗(yàn)室，最后被殘忍地解剖化驗(yàn)；王小二喜愛(ài)吉來(lái)的姑姑，但是吉來(lái)的姑姑在中秋節(jié)被日軍殘忍殺害。后來(lái)王小二輾轉(zhuǎn)到哈爾濱投奔姐姐，在阿廖沙手下干得風(fēng)生水起，然而在運(yùn)糧途中被漢奸出賣，糧食被扣，自己也在獄中殘疾，最后輾轉(zhuǎn)去了大煙館當(dāng)跑腿的；張秀花原本有屬于自己的愛(ài)情，但是因?yàn)槿毡菊膹?qiáng)制性措施，不得不嫁給中村正保。張秀花將其與中村正保的孩子害死，這件事也成了中村正保徹底想要逃離此地的導(dǎo)火索。日軍戰(zhàn)敗以后中村正保又被蘇軍俘獲，好不容易逃脫出來(lái)被胡二搭救，最后又被胡二的兒子除歲舉報(bào)。經(jīng)過(guò)以上論述，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論身份高低貴賤都難免要在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下被迫流浪。《偽滿洲國(guó)》的大部分人物都在顛沛流離的處境之中，這種處境無(wú)疑為作品本身增添了一絲淡淡的憂傷。

（二）精神流浪

當(dāng)人類找不到心靈停泊的港灣時(shí)，便開(kāi)始了精神流浪。精神流浪作為人類獲得充足的精神生活的手段，顯得尤為重要[10]。《偽滿洲國(guó)》中的人物不僅要經(jīng)歷生活流浪，還要遭受比生活流浪更為艱辛的精神流浪。日本對(duì)中國(guó)不僅實(shí)行了戰(zhàn)爭(zhēng)入侵，還實(shí)行了文化入侵。中國(guó)人在忍受故土被日軍占據(jù)的同時(shí)，還要接受日本人的文化和教育，而《偽滿洲國(guó)》中有個(gè)深受日本文化毒害的經(jīng)典人物，就是雜貨張的女兒祝梅。如小說(shuō)中描述日軍前方戰(zhàn)線吃緊，“強(qiáng)行勒令‘滿洲國(guó)市民獻(xiàn)納金屬的運(yùn)動(dòng)正風(fēng)潮迭起”[11]，雜貨張的女兒祝梅為了在學(xué)校出風(fēng)頭，把雜貨鋪的金屬制品都偷偷繳納出去了，“大到鋼盆、銅壺，小到鋼針和燭臺(tái)”[12]，只要是金屬制品都逃不過(guò)祝梅的火眼金睛。祝梅甚至為了將王金堂老伴的白玉手鐲捐往前線，還威脅要砍了老太太的手。當(dāng)祝梅的親弟弟被拆掉折頁(yè)的門(mén)砸傷時(shí)，她感到異常興奮，因?yàn)殚T(mén)上的折頁(yè)也可作為金屬捐獻(xiàn)。最為嚴(yán)重的是祝梅將寺廟中的佛像、香爐和燭臺(tái)都一并繳納給了日軍，甚至揚(yáng)言：“如今‘滿洲國(guó)有了日本的天照大神，還要這些佛像做什么?！盵13]最后校長(zhǎng)大力贊賞祝梅，將其名字貼在宣傳欄上?？梢?jiàn)祝梅已經(jīng)被當(dāng)時(shí)日偽的教育成功洗腦，深受當(dāng)時(shí)日本文化侵略的毒害。直到日軍戰(zhàn)敗，祝梅的同學(xué)、戀人、老師因?yàn)樽Ｃ吩?jīng)的過(guò)往而遠(yuǎn)離她，祝梅只好放棄學(xué)業(yè)去火柴廠打工?？v觀祝梅的人生軌跡，可以發(fā)現(xiàn)她在精神流浪的過(guò)程中，日本文化的毒害深深地折磨著她，讓她產(chǎn)生了精神奴役的創(chuàng)傷，甚至使她產(chǎn)生了自殺的念頭。這是祝梅在精神流浪的過(guò)程中，伴隨而來(lái)的孤獨(dú)感與絕望感。而就日本民族來(lái)說(shuō)，他們也在經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的精神流浪，他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，不僅要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，還要遭受中國(guó)人民的唾棄和憎恨。謝子蘭寧肯嫁給年齡大她十幾歲的阿廖沙，都不愿意嫁給深愛(ài)著她的羽田；張秀花為了斬?cái)嗳毡救说摹胺N子”，不惜殺害她與中村正保的孩子，讓中村正保徹底陷入絕望；李小梅和日本人麻枝子同時(shí)懷了吉來(lái)的孩子，吉來(lái)的父親王恩浩毅然決然地選擇李小梅作為自己的兒媳婦。小說(shuō)中的眾多人物在精神流浪的過(guò)程中，飽受肉體和精神的雙重折磨，文化失根的痛苦加強(qiáng)了人物形象的悲劇性，也飽含著作家自身的憂傷意識(shí)。

正是在日本帝國(guó)主義的控制下，中華文化遭到人為地割裂，各國(guó)人民都在經(jīng)歷著生活流浪和精神流浪，這也造成了遲子建筆下流浪者整體上的悲劇意識(shí)，使得流浪情愫彌散在字里行間，奠定了作品憂郁的基調(diào)。

日本帝國(guó)主義對(duì)于偽滿洲國(guó)所做的文化入侵是試圖在其統(tǒng)治下建立一種以“恢復(fù)滿洲”文化為旗幟，使中華文化從中國(guó)東北脫離出來(lái)，貌似以偽滿洲國(guó)為主，實(shí)則是籠罩在日本皇奴文化體系之下的脫離中華民族的文化體。他們?cè)噲D要建構(gòu)這樣一種畸形的文化，在建構(gòu)這種文化的過(guò)程中，日本遭遇了一個(gè)巨大的困境，那就是偽滿洲國(guó)的文化實(shí)際上深深根植于中華文化之中。中華民族面臨文化失根的同時(shí)，也會(huì)奮起抗?fàn)?，努力在日軍的鐵蹄下尋找文化之根。

二、文化尋根：在歷史的困境中展開(kāi)對(duì)中華文化的追索

（一）人民群眾從困境中開(kāi)啟生活抗?fàn)?/p>

遲子建文學(xué)筆觸下的人物不是旗幟鮮明、有理論、有依據(jù)的組織性抗?fàn)?，而是在生活中所展現(xiàn)出來(lái)的一種困境，這種困境反而顯示出了一種抗?fàn)?，這就是所謂的人民群眾創(chuàng)造歷史的這種實(shí)際特點(diǎn)?！秱螡M洲國(guó)》上至皇帝溥儀，下至底層百姓，都在以自己的方式對(duì)日本的皇奴教育進(jìn)行抗拒與排斥。即便一些婦女懷了日本人的孩子，承受著精神和生理的雙重折磨，但是她們依舊不會(huì)妥協(xié)。

遲子建以1932年至1945年的這段偽滿政權(quán)下的傷痕歷史為大背景，采用橫面散點(diǎn)的寫(xiě)作手法，將筆觸指向溥儀、溥杰、王金堂、王亭業(yè)、剃頭師傅、羽田等近百個(gè)人物形象，細(xì)致地刻畫(huà)了他們?cè)跍嫔５臍v史進(jìn)程中開(kāi)啟的艱難的文化尋根之旅?！拔幕瘜じ庾R(shí)首先表現(xiàn)在對(duì)新的人生態(tài)度的探求”[14]。在《偽滿洲國(guó)》中，眾多人物的人生態(tài)度是反抗與斗爭(zhēng)。如王金堂本是一個(gè)依靠彈棉花為生的老人，過(guò)著最平凡的市民生活，而就是這樣一個(gè)善良的老人在幫助同鄉(xiāng)搬運(yùn)豆包的時(shí)候被日本人當(dāng)作勞工抓走。王金堂被日本人抓住的那一刻，他就表明了自己新的人生態(tài)度，那就是“無(wú)論多么艱難困苦，也要活著回去”[15]。他在給日本人當(dāng)勞工時(shí)，即便他隨時(shí)都可能面臨生命危險(xiǎn)，也從未放棄過(guò)抗?fàn)帯Ｋ麨榱四軌蚧钪厝?，假意逢迎漢奸陳工頭，借著給日本人做飯的機(jī)會(huì)把鼻涕、虱子、屎尿、洗腳水都攪和到飯菜里。在這9年期間，比王金堂更年輕力壯的人都死去了，只有他隱忍著活了下來(lái)，回到了愛(ài)人身邊。王亭業(yè)的人生態(tài)度也是頑強(qiáng)地活著，他誤幫剃頭師傅寫(xiě)了藏頭詩(shī)，被日軍羈押多年。王亭業(yè)被日軍羈押期間，雖然瘦得只剩下一把骨頭了，身上的力氣越來(lái)越微弱了，但是他“依然保持著用指甲在墻壁上劃痕計(jì)算時(shí)日的辦法”[16]，可見(jiàn)王亭業(yè)即使活得再艱難，內(nèi)心都從未放棄過(guò)逃離日本人魔爪的想法。楊路在奶奶去世以后，毫不猶豫地選擇加入抗日游擊隊(duì)，第二年還加入中國(guó)共產(chǎn)黨。楊路引導(dǎo)別人入黨時(shí)說(shuō)的一句話是：“入共產(chǎn)黨吧，這個(gè)黨打鬼子不打錛兒，好！”[17]在楊路看來(lái)，跟著中國(guó)共產(chǎn)黨打鬼子，就是犧牲了也值得。最終他被叛徒出賣，為了掩護(hù)隊(duì)友撤退獻(xiàn)出了自己的生命。劉麻子之女劉青被日本搜糧隊(duì)輪奸，劉青為了活著選擇了隱忍，但是到后來(lái)劉青的身體出現(xiàn)了妊娠反應(yīng)，她無(wú)法接受這個(gè)帶有恥辱標(biāo)記的孩子，最終選擇了上吊自殺。張秀花與中村正保有了第一個(gè)孩子之后，她刻意流產(chǎn)過(guò)一次，后來(lái)雖是加倍小心，可還是懷上了中村正保的第二個(gè)孩子，張秀花心里秉承著“絕不能讓我張秀花的孩子流著日本人的血”的信念，選擇了用黃豆悶死親生兒子。

在《偽滿洲國(guó)》中，抵抗日本人的方式具體分為兩種，一種是寧死不屈，另一種是委曲求全。寧死不屈的人物有王亭業(yè)、張秀花、楊路、劉青等，委曲求全的則是溥儀、王金堂。不管是寧死不屈還是委曲求全，他們從骨子里都憎恨日本人。他們深知日本人強(qiáng)行割裂中華文化，企圖分裂團(tuán)結(jié)的中華民族，從精神層面和文化層面對(duì)中華民族進(jìn)行多維打擊，使中華民族喪失傳統(tǒng)的文化之根。但就是這樣一群不分職業(yè)、性別、年齡大小的人物角色，在無(wú)能為力的情況下借助自己微薄的力量反抗著。不論是痛罵漢奸的王亭業(yè)，還是親手弒子的張秀花、給日本人做“黑暗料理”的王金堂、加入抗日游擊隊(duì)的楊路，他們都在用自己的方式力所能及地抗日。他們或許渺小，但他們時(shí)刻都銘記且尋找著自己的文化之根。

（二）日本對(duì)文化之根的入侵

日本作為戰(zhàn)爭(zhēng)侵略者和文化侵略者，雖然在偽滿洲國(guó)大建“天照大神”的廟宇，“讓老百姓祭拜日本的祖宗”[18]，但是此舉引起偽滿洲國(guó)人民強(qiáng)烈地反抗，最終也沒(méi)有讓日本人的計(jì)謀實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)在那樣的時(shí)代背景下，所有的事物都被日本打上了殖民文化的烙印，連寺廟這片凈土也遭受了污染，這也更加劇了百姓對(duì)日本的仇恨。滿洲人民對(duì)日本人的仇恨，導(dǎo)致被日本人強(qiáng)暴過(guò)的婦女們寧可弒子都不愿意使他們的后代降生，所以更不會(huì)存在文化扎根的可能性。小說(shuō)中的日本人在異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊中，也妄圖激活并尋找本民族的文化之根。例如中村正保只要和張秀花生氣，就會(huì)對(duì)她的女兒說(shuō)日語(yǔ)，甚至有時(shí)想教張秀花學(xué)日語(yǔ)。“張秀花堅(jiān)決反對(duì)，尤其警告他不能教妮妮說(shuō)日本話”[19]，最后中村正保在山上唱起日語(yǔ)歌被胡二的兒子除歲揭發(fā)。另如羽田少尉出征時(shí)，帶著一大批士兵去往偽滿洲國(guó)定居，妄想與偽滿洲國(guó)人民成為真正的一家人。可隨著頻繁的戰(zhàn)亂、慰安婦少女的出現(xiàn)，羽田捧著東京少女贈(zèng)送給他的護(hù)身符腰帶陷入沉思，他所有的精神支柱也來(lái)源于那個(gè)腰帶，他在偽滿洲國(guó)仿佛已經(jīng)看不到扎根的希望，漸漸一步步地墮入深淵。

“‘尋根除了對(duì)‘根追溯與彰顯外，更應(yīng)該看到的還在于‘根的自身，也就是根的生長(zhǎng)環(huán)境與存活狀態(tài)，根所深系的土地以及所存活的土壤?！盵20]雖然日本想盡一切辦法進(jìn)行戰(zhàn)略入侵和文化入侵，并且在教育、文化、風(fēng)俗方面也曾經(jīng)別有用心地作了嘗試，但最終都以失敗告終。顯然，中華文化是整個(gè)中華民族的根系，當(dāng)偽滿洲國(guó)被侵略者妄圖從中華民族的整體中剝離出來(lái)時(shí)，中華文化這個(gè)根系在這片土地上搖搖欲墜，它結(jié)出來(lái)的果實(shí)無(wú)法在偽滿洲國(guó)形成一個(gè)有效的、有生機(jī)的區(qū)域和民族構(gòu)成。我們可以看到，在偽滿洲國(guó)，中華文化之根自始至終都沒(méi)有被日本主義帝國(guó)割斷過(guò)，它依然在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)著。中華文化是小說(shuō)中眾多人物尋根之旅的終點(diǎn)，偉大的信念讓他們衍生出了尋根的希望。正是這些人物有著堅(jiān)強(qiáng)的生命和頑強(qiáng)的毅力，才推動(dòng)了一批又一批中華兒女在歷史的夾縫中堅(jiān)定地尋找文化之根。

三、文化歸根：回歸中華文化看到的一絲曙光

（一）遲子建小說(shuō)的溫情書(shū)寫(xiě)風(fēng)格

嵌套式結(jié)構(gòu)即“結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的互相嵌套，不同尺度、不同層次上的相似性對(duì)稱”[21]。小說(shuō)故事之間產(chǎn)生相互疊套的現(xiàn)象，上一層敘事緊接著為下一層服務(wù)，當(dāng)小說(shuō)中出現(xiàn)多個(gè)敘述者，作者會(huì)為他們建立多個(gè)敘事層，使他們共同參與故事的敘述，使小說(shuō)的故事內(nèi)容在多個(gè)敘述者的講述中拼接完成。遲子建的一些小說(shuō)中明顯存在故事之間相互疊套的嵌套式敘事結(jié)構(gòu)，在《偽滿洲國(guó)》中，這一現(xiàn)象極其突出。遲子建將偽滿洲國(guó)這段傷痕歷史分為14章節(jié)，以故事中的人物、歷史背景與文化之根形成雙層嵌套結(jié)構(gòu)，講述了偽滿洲國(guó)人民在日本的管控下經(jīng)歷了文化失根——文化尋根——文化歸根的艱辛歷程。

遲子建雖然在小說(shuō)中展現(xiàn)了眾多人物的生活狀態(tài)與偽滿政權(quán)統(tǒng)治下兩國(guó)人民的悲慘境遇，但是她仍然在作品中使讀者和眾多人物在文化歸根的路途中看到了一絲曙光。如評(píng)論家謝有順在《憂傷而不絕望的寫(xiě)作──我讀遲子建的小說(shuō)》一文中認(rèn)為：遲子建會(huì)將小說(shuō)寫(xiě)得憂傷而不絕望，當(dāng)然她并不是宣揚(yáng)希望哲學(xué)，而是讓讀者能夠透過(guò)小說(shuō)看到希望的曙光[22]。另如作家蘇童在《關(guān)于遲子建》一文中認(rèn)為：遲子建以旁觀者的姿態(tài)去洞察世界，但是她永遠(yuǎn)都會(huì)張開(kāi)雙手接受陽(yáng)光，使小說(shuō)彌散著春天的氣息[23]。

（二）“銅鏡”——隱痛與曙光并存的例證

遲子建采用嚴(yán)肅公正的態(tài)度去看待歷史的同時(shí)，又將個(gè)人理想的創(chuàng)作理念投射到小說(shuō)中?！秱螡M洲國(guó)》所體現(xiàn)的“隱痛與希望并存的復(fù)合審美風(fēng)貌即是例證”[24]。小說(shuō)雖然揭示了一段傷痕歷史，但是總會(huì)在人們絕望之中帶來(lái)反轉(zhuǎn)。例如“銅鏡”這個(gè)意象就貫穿于故事的始終。楊路和楊昭因?yàn)槲幕叛霾煌?，所以楊老漢在他們各自離家時(shí)給了倆人一人一半銅鏡。楊昭認(rèn)為：人們迷了路才會(huì)殺人，只要都信上帝就不會(huì)互相傷害彼此了。于是他佩戴著半面銅鏡，帶著“信仰上帝”的教義四處奔波，直到他發(fā)現(xiàn)連佛門(mén)都在做一些“興亞護(hù)國(guó)”的道場(chǎng)來(lái)鼓勵(lì)日軍將士的士氣，他毅然決然地離開(kāi)了廟宇。之后，楊昭經(jīng)過(guò)老中醫(yī)的指點(diǎn)迷津，徹底開(kāi)竅，他就將自己身上的銅鏡贈(zèng)予屠夫的兒子拳頭，重新踏上了尋找文化之根的新征程。楊路則在另半面銅鏡的陪伴下加入抗日游擊隊(duì)，在李家碾盤(pán)駐扎時(shí)被叛徒出賣，最后為了掩護(hù)隊(duì)友撤退獻(xiàn)出了生命。戰(zhàn)友李文替楊路保管著半面銅鏡，在日后繼續(xù)尋找著另一半銅鏡的主人。李文因?yàn)樘鞖庠虮粶粼谫e縣，當(dāng)他在客棧樓下見(jiàn)到拳頭胸前掛著的半面銅鏡時(shí)，他迅速將兩塊銅鏡拼在一起，竟然嚴(yán)絲合縫?！澳倾~鏡上被斬?cái)嗟幕ㄖτ诌B在了一起，那阻隔了的云彩又飛涌到了一處。先前在拳頭的銅鏡上只有頭的喜鵲，如今又找回了翅膀和優(yōu)雅的長(zhǎng)尾巴，看上去活靈活現(xiàn)的?！盵25]“銅鏡”最初的分離象征著中華文化被割裂的狀況，所以，銅鏡分離的現(xiàn)象也使作品蒙上了一層憂傷的情調(diào)。但在小說(shuō)結(jié)尾處，遲子建精心設(shè)計(jì)“銅鏡”復(fù)合的現(xiàn)象，給作品又照進(jìn)了一絲希望的曙光，它象征著中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了文化歸根，意味著中華民族擺脫了侵略者的統(tǒng)治，重新回到中華文化的土壤中形成一個(gè)有機(jī)的整體。與此同時(shí)，遲子建采用“銅鏡”這個(gè)暗線，揭示了日本殖民文化在中華文化的土壤中不會(huì)形成一個(gè)完整的體系，不會(huì)結(jié)出符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化果實(shí)，日本殖民文化也終將在中華大地走向滅亡。

結(jié) 語(yǔ)

“中華文化是各民族文化的集大成，各民族對(duì)中華文化的形成與發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)?！盵26]在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中觀察大歷史的視野，從秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清以來(lái)，各民族在不斷加深對(duì)中華文化的認(rèn)同，各民族“共同開(kāi)拓了遼闊疆域、共同書(shū)寫(xiě)了悠久歷史、共同創(chuàng)造了燦爛文化、共同培育了偉大精神”[27]。從《偽滿洲國(guó)》中的文化發(fā)展來(lái)看，實(shí)際上中華民族的文化是由各民族共同開(kāi)拓、共同創(chuàng)造的，中華民族文化的整體性已經(jīng)深深地根植于東北這片沃土之中。從《偽滿洲國(guó)》中的文化表現(xiàn)來(lái)看，日本人在東北大地建立多個(gè)讓老百姓祭拜的“天照大神”廟宇，試圖給學(xué)生從小灌輸日本文化，讓日軍與當(dāng)?shù)貗D女結(jié)婚生子，試圖使這種皇奴教育做得更加深入，以此來(lái)割裂中華文化之根，泯滅中華民族的文化體系。雖然小說(shuō)中有多處對(duì)日本皇奴教育實(shí)施措施的描述，但是這種皇奴教育在遲子建細(xì)膩的文學(xué)筆觸下，卻展示出一種真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)和生活細(xì)節(jié)，那便是日本的皇奴教育無(wú)論在滿洲做得再多再深入，它終究無(wú)法摧毀中華民族文化的體系，無(wú)法改變滿洲文化的根系。滿洲文化作為中華文化的枝葉，它已經(jīng)深深嵌入中華民族的整體主干中，這也體現(xiàn)在小說(shuō)中對(duì)人民的生活與精神細(xì)節(jié)的描述。

最后，文化認(rèn)同始終是文學(xué)作品中較為重要的思想內(nèi)容，“一個(gè)人無(wú)論對(duì)民族意識(shí)是疏離或是親近，民族意識(shí)是文學(xué)永恒的顯現(xiàn)”[28]。尤其當(dāng)國(guó)家和民族處于危亡之時(shí)，群眾心中的“歸根”意識(shí)更為突出。在新時(shí)期偽滿洲國(guó)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，遲子建的《偽滿洲國(guó)》較好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。小說(shuō)以憂郁的東北大地作為背景，描繪出各個(gè)階層的人物遭受日本壓迫、殘害的歷史現(xiàn)象，以及眾多民間人物以原始的方式與日本進(jìn)行抗?fàn)幍谋瘔丫置?。楊路的慘死、張秀花將自己的孩子捂死，這些都是捍衛(wèi)民族文化的真實(shí)寫(xiě)照，或許正是因?yàn)檫@樣的選擇，使人們看到中華文化永恒不衰的活力。《偽滿洲國(guó)》中各種各樣的事件疊加的結(jié)果告訴我們：在現(xiàn)代化語(yǔ)境里，中華民族只有回歸到中華文化的整體根系中，深深地根植于這個(gè)體系，近代東北的經(jīng)濟(jì)、文化、教育才能得到真正地發(fā)展，才能結(jié)出符合中國(guó)本土環(huán)境的現(xiàn)代化果實(shí)，才能在陰霾中看到一絲曙光。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家資料庫(kù)建設(shè)及其研究”（項(xiàng)目編號(hào) ：15ZDB082 ）；2022年教育部高校思想政治工作隊(duì)伍培訓(xùn)研修中心（北京師范大學(xué)）重點(diǎn)課題成果“少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知差異與思政課引導(dǎo)研究”（課題編號(hào)：BNUSZPXZX22ZD01）。

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作者單位：中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院