新媒體時代下瑜伽健身博主對體育教學(xué)的啟發(fā)

李江　岳敏楠　繆維跑

瑜伽一直是一線城市年輕人所喜愛的健身項目之一，目前學(xué)界也對該運(yùn)動有一定的研究：宗利永與馮玉沁以"BYC上海菩提瑜伽"微信公眾號為例，采用了實證研究中的實驗法來探討體育健身類自媒體內(nèi)容營銷的呈現(xiàn)形式與受眾內(nèi)容偏好之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探討如何運(yùn)營好瑜伽類知識分享活動；劉蘭娟等人通過5W傳播模式分析瑜伽的傳播效果，認(rèn)為瑜伽作為國外的運(yùn)動健身在當(dāng)代中國的傳播還需要融合中國傳統(tǒng)體育的文化融合。

本文認(rèn)為，瑜伽相較于其他健身活動需要更多舒展身體的展示，同時在這一過程當(dāng)中，新媒體時代下視覺影像的火熱也讓身體的展示數(shù)量更多，審美影響更加深刻。因而本文擬將考察從瑜伽在新媒體時代所經(jīng)歷的身體形態(tài)變化的原因以及過程，同時探討當(dāng)下瑜伽在新媒體時代的身體展演下如何將身體回歸于健身。

1 虛實結(jié)合：新媒體的跨界性帶來中區(qū)環(huán)境下身體轉(zhuǎn)移的開端

在家中和視頻跟練與在健身館和老師一起練習(xí)有何差別？線上的瑜伽跟練并不只是老師離場那樣簡單，場景的轉(zhuǎn)化讓瑜伽訓(xùn)練者的身體也產(chǎn)生了變化。梅羅維茨的“媒介情景論”在電子媒介時代又有了新的印證。他所提出的“中區(qū)”理論是戈夫曼的“前臺”與“后臺”中的延伸，與前臺的完全暴露和后臺的完全隱蔽不同，電子媒介打破了傳統(tǒng)空間的束縛，媒介空間變得分眾化，人的表達(dá)與反應(yīng)也同樣會發(fā)生變化：瑜伽教師的身份不僅僅只是以往普通地去教課程的老師，她們同樣肩負(fù)著新媒體視覺傳達(dá)下身材展現(xiàn)的“明星”職責(zé)和女性教員們的貼心女閨蜜。同時，流媒體平臺帶來的“中區(qū)”空間不僅有瑜伽健身者同時也有普通網(wǎng)絡(luò)用戶，為了吸引觀看量與點擊量，瑜伽教師所展現(xiàn)的身體不僅要符合當(dāng)代審美特質(zhì)也要向健身者傳遞出瑜伽可以帶來的健美身形，這與瑜伽在剛開始代表沉浸冥想的初衷已完全不同。

例如，Youtube與BiliBili平臺（以下簡稱B站）中著名的健身教練“周六野”以及國際認(rèn)可瑜伽老師“CoffeeLam”等都上傳了自己的瑜伽教程。視頻封面中基本都是自己做瑜伽的全身照出鏡，部分照片焦點集中與腰部或腿部來展現(xiàn)訓(xùn)練瑜伽帶來的完美曲線。瑜伽是一項被一線城市白領(lǐng)層女性所密切關(guān)注的健身，這一層級的女性普遍壓力較大、生活節(jié)奏快但同時又對自己的形體有一定的要求，因而也急需感情的宣泄口。“周六野”和“CoffeeLam”在做瑜伽室都會以鼓勵、熱情的語態(tài)來鼓勵屏幕簽的學(xué)員們多加練習(xí)，同時也會分享自己的經(jīng)驗以及個人生活經(jīng)歷。

由此，在基特勒看來，媒介并非身體的假肢，它有著自己的發(fā)展邏輯，同時也在影響人的行為。媒介所營造的中區(qū)讓身體傳播大范圍擴(kuò)張，讓瑜伽教練對身體的展演有了更多的挑選。

2 媒介規(guī)范：新媒體的視覺傳播下身體的放松舒緩到美學(xué)展示

現(xiàn)下B站有關(guān)“瑜伽”的視頻此條已多達(dá)幾萬，同時“瑜伽”也加入了“100種甩脂方法”活動，關(guān)鍵詞多為“緩解疲勞”“拉伸”與“放松”。在當(dāng)代快節(jié)奏生活中，瑜伽已經(jīng)逐漸從印度宗教與哲學(xué)逐漸演變?yōu)榱艘环N放松娛樂的健身方式。

這其中的轉(zhuǎn)變與身體美學(xué)的展示和媒體技術(shù)的勾連有極大關(guān)系。傳統(tǒng)媒體時代的瑜伽不過只是瑜伽俱樂部或健身房中的小型訓(xùn)練，在媒介技術(shù)的引領(lǐng)下，練習(xí)瑜伽的人不僅是梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)意義上的身體，即我們看見的，正在進(jìn)行動作伸展身體，同時也變?yōu)榱吮晃幕蛏鐣?gòu)的身體，這也是身體美學(xué)下社會建構(gòu)的瑜伽，作為被感覺的身體，教練的形體、容貌、氣質(zhì)、風(fēng)度等都會受到關(guān)注。此外衣服特別是時裝對于身體的美化具有重要的意義，瑜伽服、瑜伽墊以及訓(xùn)練瑜伽時所處的環(huán)境（肉體、衣飾、個人）有一套社會規(guī)約，在這套社會規(guī)約中，顯出肉體、衣飾的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在印度的瑜伽大師辯喜以及其弟子巴伽南達(dá)等男性將瑜伽中的哲學(xué)和冥想帶進(jìn)世界各國后，現(xiàn)在視頻與教學(xué)中所展現(xiàn)的軀體都是女性身著緊身瑜伽服來展現(xiàn)身體的柔軟程度。

舒斯特曼在《身體風(fēng)格》中提出，“身體風(fēng)格”研究是身體美學(xué)的中心，他對身體美學(xué)的定義有被闡述為“創(chuàng)造性的自我風(fēng)格化”認(rèn)為身體表現(xiàn)與人的性格密不可分。而在現(xiàn)下新媒體的扁平化傳播時代，自媒體健身教練如何在海量的受眾中抓住人心，提高點擊量，也和展現(xiàn)自己絕佳的情商和性格有極大的關(guān)系，這一點也逐漸被演化成了一種健身博主的人設(shè)：“周六野”與一線城市單身白領(lǐng)女性年紀(jì)相當(dāng)，鼓勵學(xué)員們通過健身去做最好的自己，擔(dān)任起了貼心閨蜜的角色；“CoffeeLam”已組成家庭，育有一子，能夠與教員暢談生育與親子相關(guān)話題，更像是有著共同經(jīng)歷的戰(zhàn)友。

3 塑造場景：新媒體的下以身體審美為中心的健身

“身體美學(xué)”的概念由舒斯特曼（Shusterman）提出，他認(rèn)為藝術(shù)的美可以通過身體外在形式表達(dá)出來，這一概念了強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界本身的活力，凸顯身體的主體地位。

瑜伽從原本的健身運(yùn)動在新媒體時代中也作為一種肢體語言，彭富春、張法、程相占等學(xué)者將身體美學(xué)理解為“身體的審美化”，彭富春認(rèn)為，身體美學(xué)的核心內(nèi)涵以一個簡潔的命題概括，即“身體的審美化”。

身體的審美化將身體置于視覺中心，同時身體的審美已經(jīng)突破場景的束縛，甚至在自我塑造的場景中呈現(xiàn)：“床上伸展瑜伽”“清晨拉伸瑜伽”“睡前舒緩瑜伽”等等，瑜伽的作用性已經(jīng)從修身養(yǎng)性轉(zhuǎn)移至了健身美體以及展現(xiàn)美好身姿的一面。在健身平臺”Keep”社區(qū)中，瑜伽的照片打卡都是女性不同瑜伽姿勢的展露，同時為了展現(xiàn)出身段，使用不同的鏡頭與角度，在光線充足的陽臺或是落地窗前打卡。這與平常普通的跑步健身有極大的不同，后者往往只是曬出自己的跑步公里數(shù)以及跑步時長，多停留與數(shù)據(jù)化的處理，缺少健身者身體的展露，但瑜伽的展示卻多見于女性自我塑造的美好場景。

同時，女性身體的展示瑜伽的學(xué)習(xí)主要由呼吸、冥想及姿態(tài)三部分組成，但是呼吸與冥想是無法通過線上的視覺傳播所完整地表達(dá)出來，瑜伽的姿態(tài)以及其包裝也自然成為了關(guān)注的重點，無論是在類似keep的健身平臺還是類似于B站知識分享流媒體平臺，各類教學(xué)視頻下都能看到求瑜伽服鏈接、詢問瑜伽墊尺寸等，瑜伽教練身體與所處環(huán)境的塑造逐漸美學(xué)化。

在當(dāng)前高校健身瑜伽教學(xué)當(dāng)中，仍然受傳統(tǒng)體育教學(xué)模式影響較大，存在著注重技術(shù)練習(xí)，教學(xué)方法簡單，內(nèi)容乏味等諸多問題、課堂氛圍冷清，學(xué)生心理需求被忽視，學(xué)生主體作用難發(fā)揮以及評價方式不夠科學(xué)。這明顯有悖于新《綱要》中提出的要求，傳統(tǒng)健身瑜伽教學(xué)模式已不再符合新體育教學(xué)目標(biāo)，所以現(xiàn)在高校健身瑜伽教學(xué)有必要引入一種全新的模式、先進(jìn)的教學(xué)理念及教學(xué)模式，并且不斷探索實踐，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況選擇創(chuàng)新出高質(zhì)量的體育課程教學(xué)模式，以改進(jìn)高校健身瑜伽教學(xué)過程中存在的一些問題。

新《綱要》出臺后，眾多學(xué)者對健身瑜伽教學(xué)方法與教學(xué)模式開展了理論與實驗研究。適應(yīng)教學(xué)法、三段式教學(xué)模式、“10+35”教學(xué)模式、MOOC翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式相繼被運(yùn)用于高校健身瑜伽教學(xué)并開展實驗研究。對于將運(yùn)動教育模式運(yùn)用于高校健身瑜伽課程也僅止步于理論層面，還未見相關(guān)實驗研究報道。故對運(yùn)動教育模式應(yīng)用于高校健身瑜伽教學(xué)中，探究運(yùn)動教育模式和傳統(tǒng)體育教學(xué)模式對大學(xué)生健身瑜伽學(xué)習(xí)產(chǎn)生的效果比較，以期對提高我國普通高校健身瑜伽的教學(xué)質(zhì)量有所幫助。

3.1 基于建構(gòu)主義理論的課上教學(xué)體系

在教育領(lǐng)域中，建構(gòu)主義理論服從于認(rèn)知理論，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要求外部刺激和內(nèi)部心理行為的相互融合，從而使受教育者能夠形成一個整體的學(xué)習(xí)體系，也就是認(rèn)識并不是單純地直接反映到人的大腦中去，它要求在原已獲得知識的基礎(chǔ)上加以構(gòu)建。一定要經(jīng)過外部刺激，受教育者才能構(gòu)建起新知識體系。這一知識體系決非一朝一夕之功，它必須建立在受教育者對外界刺激的多次反饋，相互作用而逐步完善的基礎(chǔ)上。

這同否定受教育者應(yīng)該有認(rèn)識能動性的機(jī)械反映論是截然不同的。受教育者作為主體，受到老師的激發(fā)之后就會產(chǎn)生體驗和質(zhì)疑，并與老師相互作用，從而實現(xiàn)對問題的化解和對體驗的深化。同時在一起合作完成老師布置的任務(wù)情景中，收到同學(xué)之間的互相刺激，也會出現(xiàn)新的問題，相互之間進(jìn)行反饋和交互，使需學(xué)知識積極地、循序漸進(jìn)地獲得。這一建構(gòu)主義理論基本原理正好適用于體育課教學(xué)本質(zhì)與規(guī)律的研究，也為建立以網(wǎng)絡(luò)條件為主的慕課體系奠定理論基礎(chǔ)。

慕課模式中，學(xué)生完全把握了學(xué)習(xí)時間與空間，學(xué)習(xí)方式與靈活性都實現(xiàn)了以生為本。

但是也有一些學(xué)生只能被動“聞”和“視”的情況，刺激源只有屏幕上或者屏幕上的老師，而且只能用單方面的語音以及少量的動作來激發(fā)，學(xué)生不能架構(gòu)起自己的知識體系。

以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，要求學(xué)生是直接參與知識體系建構(gòu)的主導(dǎo)者，教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生課堂接受刺激的主要來源，激發(fā)學(xué)生的思維并指導(dǎo)他們建構(gòu)知識體系。教師的職能就是外在刺激源，它起著非常必要的輔助作用，而刺激手段又要始終圍繞著學(xué)生。而建構(gòu)主義理論下所強(qiáng)調(diào)的多刺激源是指教師并非是唯一的刺激源，而學(xué)生之間的溝通和討論刺激同樣特別重要，比如其他同學(xué)之間的相互演示和矯正、聚精會神地傾聽等、主動與同學(xué)及老師進(jìn)行溝通、探討等，從而形成一種學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛的激發(fā)，有利于引導(dǎo)其他同學(xué)集中精力，全身心地投入與老師的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流，這樣就可以迅速地構(gòu)架自己的知識體系。教師在教學(xué)過程中起著引發(fā)劑與催化劑的作用，學(xué)生之間的刺激作用則表現(xiàn)為反應(yīng)分子之間不斷地相互碰撞從而生成新知識體系。

經(jīng)驗豐富的體育教師往往把學(xué)生分成幾組進(jìn)行交流和展示的實踐，就是對該理論的一種具體運(yùn)用。

學(xué)習(xí)過程重在學(xué)生獨立完成，而教師僅負(fù)責(zé)經(jīng)常性地引導(dǎo)，監(jiān)督過程并就最后結(jié)論提出評估及建議。在這一過程中學(xué)生自主學(xué)習(xí)綜合素質(zhì)與能力獲得了強(qiáng)化，這一過程實質(zhì)即以構(gòu)建主義理論為基礎(chǔ)，讓受教育者不斷地受到外部刺激，促使知識架構(gòu)形成。

3.2 應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立課下教學(xué)體系

第一，搭建線上線下學(xué)習(xí)平臺。將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段引入到課下，突破了時間與空間的局限，充分利用了學(xué)生業(yè)余時間，有利于深化對課上有關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)任務(wù)的理解與擴(kuò)展。這樣一方面可以以學(xué)有余力的學(xué)生為對象進(jìn)行知識擴(kuò)展；另一方面，它對于大多數(shù)同學(xué)起著幫助，加深理解的功能。這不僅利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的便捷性而且拓展傳統(tǒng)教學(xué)的寬度與深度。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)任務(wù)也可以根據(jù)不同的分類讓學(xué)生進(jìn)行選擇，如所有學(xué)生都要做的“規(guī)定動作”這一基礎(chǔ)類任務(wù)，學(xué)有余力的學(xué)生可以自由選擇“可選的行動”這一擴(kuò)展，深化以及強(qiáng)化類任務(wù)。

二是在網(wǎng)上搭建交流平臺。為了方便師生之間更好地溝通，需要設(shè)置例如郵箱，QQ，微信等線上平臺。另外，師生還可以通過在線答疑的方式提高工作效率。這可以為一些院校所推行的傳統(tǒng)答疑方式，如教師坐班答疑，自習(xí)答疑，提供一種補(bǔ)充與強(qiáng)化。我國一些高校推出的各種傳統(tǒng)答疑方式中，盡管校方為老師們制定了嚴(yán)格的要求與獎勵，大多數(shù)老師都非常重視，但是指定時間“空等”現(xiàn)象發(fā)生率之高更加凸顯了在線交流平臺搭建的意義。

利用與網(wǎng)絡(luò)直播相似的手段進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實時溝通，也就是教師與學(xué)生在網(wǎng)上進(jìn)行視頻溝通，用更加貼近現(xiàn)場感來提升溝通的效果與品質(zhì)。

學(xué)生還可以在網(wǎng)絡(luò)上上傳題目，教師可以在數(shù)位板上等進(jìn)行實時回答這可以很好的彌補(bǔ)傳統(tǒng)體育教學(xué)給學(xué)生留下的較少思考“間隙”。用該方法進(jìn)行在線答疑可以最大程度上“還原”出傳統(tǒng)真實答疑情況，在確保答疑質(zhì)量的前提下節(jié)省教師和學(xué)生的時間，達(dá)到高效利用資源的目的。

通過線上交流平臺可以讓同學(xué)們自由的互相探討，交流學(xué)習(xí)。通過網(wǎng)絡(luò)課前準(zhǔn)備和線上答疑，可以有效地幫助學(xué)生對課堂上所傳授的知識有一個系統(tǒng)而全面的了解，達(dá)到多維度，全方位的外在刺激，深化學(xué)生建構(gòu)自己的知識體系。為此，本文提出了基于構(gòu)建主義理論強(qiáng)調(diào)外部刺激，以學(xué)生為主體的新型體育課教學(xué)模式。

教師在課前公布在線課程的作業(yè)，學(xué)生依據(jù)作業(yè)參考教材和有關(guān)參考文獻(xiàn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)/預(yù)習(xí)。

教師還可以通過線上和學(xué)生進(jìn)行溝通，事先了解學(xué)生預(yù)習(xí)中存在的重大問題，正式講課就可以“對癥下藥”，夯實學(xué)生薄弱環(huán)節(jié)。課堂上教學(xué)時，老師會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置相應(yīng)的重點環(huán)節(jié)讓小組合作完成，結(jié)束后老師會進(jìn)行系統(tǒng)的講評、指出缺點、展示。課下老師公布任務(wù)要求以及在線測內(nèi)容以測試學(xué)生課前以及課上學(xué)習(xí)的效果。如果同學(xué)們在任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)困惑，都可以和老師進(jìn)行網(wǎng)上答疑交流。課前，課上以及課后這三個教學(xué)重要環(huán)節(jié)中，教師和學(xué)生之間的聯(lián)系被凸顯并強(qiáng)化，而學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力也能得到極大增強(qiáng)，更貼近知識，幫助他們形成更完備的知識體系。

4 讓健身回歸于身體

新媒體時代讓更多人接觸到了健身，場景的切換也讓居家健身成為了流行，在這個私域空間內(nèi)，有關(guān)于身體的消費(fèi)與審美也在逐漸的變化，健身所蘊(yùn)含的健身美體也摻雜著自我身體的營銷。常見與健身房內(nèi)只擺出幾個造型自拍便收拾走人的“健身愛好者”，身體的展示也成為了奪取目光的噱頭。例如近期，女明星楊冪在微博上傳出了自己“漫畫腰”的照片，纖細(xì)的腰身以及擺在椅子上的長腿吸睛無數(shù)，也受到無數(shù)粉絲的追捧。但之后被醫(yī)學(xué)科普自媒體“丁香醫(yī)生”提醒過度拉伸的腰椎很容易增加腰椎退變的風(fēng)險，這也違背了瑜伽鍛煉追求的健康與舒適。針對瑜伽這類身體參與度與展示度極高的健身，需要謹(jǐn)防不要讓身體的過度審美消費(fèi)而忽視了瑜伽健身的本意。

瑜伽的身體訓(xùn)練、在以往被視為是通向哲學(xué)啟迪的有效方式。但在新媒體時代，如何讓以實踐與訓(xùn)練的健身回到身體本身值得我們反思，體育課教學(xué)尤其是高校體育課教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起引領(lǐng)作用。