思想·實(shí)踐·價(jià)值：張謇國(guó)際視野的三重維度

沈南

摘 要：國(guó)際視野代表著一個(gè)人的眼界，亦關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。在閉關(guān)鎖國(guó)的近代中國(guó)，張謇以其國(guó)際眼光把握時(shí)局，為國(guó)呼號(hào)、為民辦事，創(chuàng)辦了許多全國(guó)第一，為南通、也為近代中國(guó)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。張謇在思想維度擁有洞察世界大勢(shì)的國(guó)際視野，在實(shí)踐維度采取立足中國(guó)國(guó)情的開放手段，在價(jià)值維度為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了規(guī)律性啟示，體現(xiàn)了世界格局和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：張謇 國(guó)際視野 維度

張謇（1853—1926年），清末狀元，近代中國(guó)著名的實(shí)業(yè)家、教育家、慈善家，他出生在江蘇省海門直隸廳長(zhǎng)樂(lè)鎮(zhèn)（今江蘇省南通市海門區(qū)常樂(lè)鎮(zhèn)），一生創(chuàng)辦了30多家企業(yè)，創(chuàng)辦和參與創(chuàng)辦了400多所學(xué)校等，可謂中國(guó)早期現(xiàn)代化的先驅(qū)，習(xí)近平總書記稱其為愛(ài)國(guó)企業(yè)家的典范，民族企業(yè)家的楷模，民營(yíng)企業(yè)家的先賢。在弘揚(yáng)張謇企業(yè)家精神的時(shí)代背景下，我們可以從不同角度詮釋其國(guó)際視野，以眾多實(shí)踐把握其開放手段，通過(guò)各個(gè)側(cè)面構(gòu)建其為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的規(guī)律性啟發(fā)，在思想、實(shí)踐、價(jià)值三重維度上探討張謇的世界格局和立足國(guó)情走開放道路的時(shí)代意義，引導(dǎo)新時(shí)代公民將個(gè)人眼界融入國(guó)家發(fā)展，推動(dòng)形成國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，進(jìn)而助力中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

一、思想維度：洞察世界大勢(shì)的國(guó)際視野

張謇所處的近代中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，大眾民智未開，在這樣的社會(huì)背景下，張謇卻有著先進(jìn)的思想、開闊的眼界，開風(fēng)氣之先，令人驚嘆。他在創(chuàng)辦事業(yè)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的救國(guó)之決心、辦事之信心等大多都源于其洞察世界大勢(shì)的國(guó)際視野，包括把握全局的世界意識(shí)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的大局意識(shí)、利益優(yōu)化的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和救國(guó)圖存的危機(jī)意識(shí)。

（一）把握全局的世界意識(shí)

張謇以世界意識(shí)思考問(wèn)題，認(rèn)為“世界者微塵之積也”［1］，此語(yǔ)源于《金剛經(jīng)》，大意是雖然每個(gè)人都像塵埃一樣渺小，但大家如果都積極響應(yīng)的話，師范教育事業(yè)就會(huì)興盛。張謇積極考察國(guó)外，對(duì)比國(guó)內(nèi)情形，啟發(fā)國(guó)內(nèi)事業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展，他曾表示所辦事業(yè)要融入世界文化進(jìn)程中：“世界文化進(jìn)行，工程事業(yè)日益發(fā)展，顧工程之門徑多矣，河海工程尤為切近民生之事業(yè)?！保?］張謇還直接談到世界知識(shí)和世界眼光的重要性，他認(rèn)為“有世界智識(shí)，而后可以知一國(guó)之地位；有全國(guó)智識(shí)，而后可以謀一部分之利益”［3］“凡百事業(yè)，均須有世界之眼光，而后可以擇定一國(guó)之立足之地；有全國(guó)之眼光，而后可以謀一部分之發(fā)達(dá)”［4］，這與其“一個(gè)人辦一縣事，要有一省的眼光；辦一省事，要有一國(guó)之眼光；辦一國(guó)事，要有世界的眼光”之觀點(diǎn)一致，即從世界的高度去看問(wèn)題才能辦好國(guó)家事業(yè)。世界意識(shí)可謂張謇國(guó)際視野的核心，在正確認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，只有站在更高的角度去思考問(wèn)題，才能認(rèn)清全國(guó)在世界發(fā)展中的歷史方位，明確發(fā)展方向。

（二）順應(yīng)時(shí)勢(shì)的大局意識(shí)

張謇辦事都本著以大局為重的初衷去做。對(duì)于國(guó)家局勢(shì)，張謇表示“為大局計(jì)，為公計(jì)，若有萬(wàn)一之裨，謇固不惜一行”［5］，他還表示“大局不可久亂，君主必且啟爭(zhēng)，不若順世界之趨勢(shì)，去專制之積痛，博采良憲，稱國(guó)所宜”［6］。從中可見，面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾，張謇為了大局考慮，主張順應(yīng)世界趨勢(shì)、改變專制政體、投身立憲活動(dòng)。對(duì)于世界大勢(shì)，張謇曾在匯報(bào)南通地方自治成就時(shí)說(shuō)：“以為地方乃個(gè)人所與有責(zé)，縣治乃國(guó)家所由積成，盱衡世界潮流之趨向，斟酌地方事業(yè)之適宜，乃以實(shí)業(yè)、教育，互相孳乳，忘其薄劣，黽勉為之?！保?］這句話表明張謇一直關(guān)注世界大勢(shì)，辦地方事業(yè)時(shí)都是以世界趨勢(shì)為目標(biāo)，認(rèn)為實(shí)業(yè)與教育有著相互孳乳的關(guān)系。大局意識(shí)可謂張謇國(guó)際視野的基礎(chǔ)，張謇做事都秉持著大局意識(shí)，把握世界大勢(shì)，順勢(shì)而行。大局意識(shí)在其高舉“實(shí)業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”之旗幟過(guò)程中起到了統(tǒng)領(lǐng)作用。

（三）利益優(yōu)化的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

競(jìng)爭(zhēng)是主體基于取得利益優(yōu)化而壓倒對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)則是在此過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的心理狀態(tài)。目前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已成為一種重要的發(fā)展機(jī)制，然而當(dāng)時(shí)間回到近代中國(guó)，那時(shí)大多數(shù)人并不理解競(jìng)爭(zhēng)，更不用說(shuō)接受和適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，更不會(huì)主動(dòng)形成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，彼時(shí)張謇卻對(duì)競(jìng)爭(zhēng)已有深刻的理解和剖析，他說(shuō)：“世界競(jìng)爭(zhēng)，由陸而海而空，潮流所趨，風(fēng)會(huì)斯見。”［8］“夫世界今日之競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)也。農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)問(wèn)之競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)踐、責(zé)任、合群、閱歷、能力之競(jìng)爭(zhēng)也?！保?］張謇明白，競(jìng)爭(zhēng)是世界潮流所驅(qū)，競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)為學(xué)問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)，他還了解競(jìng)爭(zhēng)的作用，即能夠博采眾長(zhǎng)、優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。對(duì)于提高競(jìng)爭(zhēng)力的方法，張謇更是有著自己的見解，他指出一個(gè)人除了要有“觀察世界之眼光”和“旗鼓相當(dāng)之手段”［10］外，更要學(xué)習(xí)知識(shí)，接受教育，因?yàn)榻逃侨瞬鸥?jìng)爭(zhēng)的根本，人才競(jìng)爭(zhēng)又有著促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要功能，而在近代中國(guó)，只有教育才能開啟民智、救亡圖強(qiáng)。

張謇還指出要積極參與并規(guī)范棉、茶、絲、鹽等經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，以及政治、軍事和文化等國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)。如此看來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)可謂張謇國(guó)際視野的重心，他主動(dòng)擁抱競(jìng)爭(zhēng)，大力提倡競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、吸收競(jìng)爭(zhēng)知識(shí)、培植競(jìng)爭(zhēng)方式，他把競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作事業(yè)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)大乃至世界文明進(jìn)步的重要現(xiàn)象，正如他在日記中所言：“與世界競(jìng)爭(zhēng)文明，不進(jìn)即退，更無(wú)中立?！保?1］

（四）救國(guó)圖存的危機(jī)意識(shí)

面對(duì)近代中國(guó)內(nèi)憂與外患的雙重壓迫，張謇產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生慘案，他明白這是國(guó)家的危機(jī)，他分析“其原因甚復(fù)雜，造成此原因之原因，又甚復(fù)雜。國(guó)家政失常軌，軍閥專橫，異端蜂起，淆亂是非，皆其原因也”［12］。日俄發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，他也認(rèn)識(shí)到“無(wú)論孰勝孰負(fù)，禍終萃于我國(guó)”［13］。由此可見，張謇對(duì)于國(guó)家安危充滿擔(dān)憂，他意識(shí)到無(wú)論國(guó)內(nèi)外局勢(shì)如何，都會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生影響，國(guó)內(nèi)危機(jī)重重。張謇曾在師范學(xué)校的開學(xué)演說(shuō)中連續(xù)兩年表達(dá)了對(duì)“國(guó)勢(shì)”的極度擔(dān)憂，他認(rèn)為若不及時(shí)挽救，后果不堪設(shè)想，因此他迫切希望通過(guò)教育開啟民智，通過(guò)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)挹注教育，再通過(guò)慈善事業(yè)彌補(bǔ)一二者不足之處，從而實(shí)現(xiàn)救國(guó)強(qiáng)國(guó)之思。

張謇的危機(jī)意識(shí)也促使他對(duì)世界進(jìn)一步認(rèn)知和學(xué)習(xí)，除了考察，他還積極組織全國(guó)各省參加各種國(guó)際博覽會(huì)，如在意大利米蘭舉行的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，在日本東京舉辦的大正博覽會(huì)，美國(guó)舊金山舉辦的世界博覽會(huì)等。張謇曾在博覽會(huì)上看到了電燈，心中感慨西方先進(jìn)的工業(yè)水平，雖然中國(guó)參展的產(chǎn)品也受到了大家的歡迎，但張謇仍感到失落，意識(shí)到應(yīng)積極向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)。于是他從自己做起，致力于家鄉(xiāng)南通的實(shí)業(yè)、教育、慈善等各項(xiàng)事業(yè)，使得南通成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的“模范縣”，前來(lái)參觀的中外友人對(duì)南通贊不絕口。危機(jī)意識(shí)可謂張謇國(guó)際視野的前提，只有具備危機(jī)意識(shí)、恥辱意識(shí)，才能激發(fā)變革圖強(qiáng)的精神，從而自立自強(qiáng)。

二、實(shí)踐維度：立足中國(guó)國(guó)情的開放手段

除了思想先進(jìn)，張謇還注重知行合一，是一位行動(dòng)的巨人。張謇的國(guó)際視野落到實(shí)處便是立足中國(guó)國(guó)情、吸收國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，探索國(guó)家出路、發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)，主要采取了推動(dòng)憲政與法治、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理模式、擴(kuò)大對(duì)外交流、互通新型人才等手段與方法，完成了令人難以置信的眾多事業(yè)。胡適評(píng)價(jià)他“獨(dú)立開辟了無(wú)數(shù)新路，做了三十年的開路先鋒”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是促進(jìn)了國(guó)內(nèi)國(guó)際大開放格局，推進(jìn)了中國(guó)多方位的開放進(jìn)程。

（一）推動(dòng)憲政與法治

張謇早在光緒八年（1882年）的朝鮮事變中就展露出了過(guò)人的學(xué)識(shí)和政治才能，他參與了其中一系列重要決策的制定與執(zhí)行，并寫下《朝鮮善后六策》。庚子事變（1900年）后張謇寫下《變法評(píng)議》，闡述了漸進(jìn)式的社會(huì)改革方案，主張仿照日本明治維新的辦法，設(shè)“議政院”與“府縣議會(huì)”，擴(kuò)大上層士紳參政議政的權(quán)利［14］，推動(dòng)改革。光緒二十九年（1903年）東游日本的經(jīng)歷進(jìn)一步強(qiáng)化了張謇的立憲意識(shí)，光緒三十年（1904年）中國(guó)東北部發(fā)生的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)促使張謇投入了君主立憲的行列，他積極籌辦咨議局，認(rèn)為“咨議局是中國(guó)走向立憲的里程碑”［15］，并為立憲開展了大量活動(dòng)，旨在推翻專制制度。

張謇出任農(nóng)商總長(zhǎng)時(shí)曾在《實(shí)業(yè)政見宣言書》（1913年）中針對(duì)法律、金融、稅則、獎(jiǎng)助四個(gè)方面提出了改革方案，其中指出借鑒國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)挽救國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況，他制定的與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律和法規(guī)就有20多部，推動(dòng)了中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)?？傊?，張謇本著“外之須明世界日新之學(xué)說(shuō)；內(nèi)之須審本國(guó)習(xí)慣之民情”［16］的變革思想，以其立足本國(guó)國(guó)情的國(guó)際視野從頂層設(shè)計(jì)角度為中國(guó)封建政治制度的變革、為民初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展付出了艱辛與努力，做出了巨大貢獻(xiàn)。

（二）引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理模式

張謇高舉“實(shí)業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”之旗幟，以實(shí)業(yè)為發(fā)端，興辦教育、投身慈善和社會(huì)文化等事業(yè)，把西方先進(jìn)的技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)引入國(guó)內(nèi)，在植棉、農(nóng)墾、制鹽、水利、慈善、文化等方面進(jìn)行開拓性實(shí)踐，如通海墾牧公司引進(jìn)美國(guó)棉種，紡出了支數(shù)更高的細(xì)紗，且公司仿照美國(guó)的大農(nóng)開墾法，采用公司制形式開發(fā)農(nóng)業(yè)，建立工業(yè)與農(nóng)業(yè)相互輔助和支撐的農(nóng)業(yè)發(fā)展新機(jī)制。［17］大生紗廠采購(gòu)的新紗錠生產(chǎn)出的棉紗“色白調(diào)勻”，且從生產(chǎn)到經(jīng)營(yíng)都區(qū)別于舊式作坊，采用西方的股份制模式辦廠，經(jīng)營(yíng)管理以規(guī)章制度為基礎(chǔ)。

張謇所辦南通醫(yī)院中的醫(yī)療器械、軍山氣象臺(tái)中的儀器、翰墨林印書局中的設(shè)備等大多從西方國(guó)家購(gòu)置，更俗劇場(chǎng)的建筑設(shè)施也極為現(xiàn)代化。同時(shí)這些機(jī)構(gòu)還有著一套新型的現(xiàn)代化管理模式，如更俗劇場(chǎng)必須憑票進(jìn)入、對(duì)號(hào)入座，演出過(guò)程中觀眾必須安靜、不許大聲喧嘩等。總之，張謇秉持國(guó)際眼光，在技術(shù)、管理等方面努力采用現(xiàn)代化的開放手段，結(jié)合實(shí)際踐行、發(fā)展其各項(xiàng)事業(yè)。

（三）擴(kuò)大對(duì)外交流

張謇借鑒西方工業(yè)文明的先進(jìn)成果，適當(dāng)運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等各項(xiàng)事業(yè)，除了上述的“引進(jìn)來(lái)”，張謇還善于“走出去”，且“走出去”也是為了更好地為我所用。如張謇東游日本時(shí)認(rèn)真參觀大阪博覽會(huì)，之后又積極籌劃參加意大利米蘭博覽會(huì)（1906年）、意大利萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)（1907年）、日本東京大正博覽會(huì)（1914年）、美國(guó)舊金山“巴拿馬太平洋世博會(huì)”（1915年）等，他帶到米蘭博覽會(huì)上的頤生茵陳酒等產(chǎn)品還獲得了金獎(jiǎng)，以上“走出去”就是為了進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外交流，拓展外貿(mào)渠道，推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)救國(guó)。

除此之外，張謇在家鄉(xiāng)南通創(chuàng)辦博物苑（1905年），還積極參與籌辦國(guó)內(nèi)首次國(guó)際博覽會(huì)——南洋勸業(yè)會(huì)（1910年），將南通的繡品以及面粉、棉籽油等銷往歐美、日本、東南亞等地區(qū)，這些做法對(duì)內(nèi)提升了社會(huì)文明水平，推動(dòng)了中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展，對(duì)外促進(jìn)了國(guó)際交流合作，提高了國(guó)家的知名度。張謇的“走出去”還體現(xiàn)在他已經(jīng)意識(shí)到通過(guò)媒體進(jìn)行對(duì)外宣傳的作用，他在英文報(bào)紙上為南通打廣告，使得南通的知名度越來(lái)越高，并且在外國(guó)人參觀較多的交通警察養(yǎng)成所中注重英語(yǔ)科目的教學(xué)?？傊瑥堝涝谔嵘龂?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化水平的同時(shí)不忘對(duì)標(biāo)國(guó)際水準(zhǔn)，所辦事業(yè)向外延伸，促進(jìn)南通經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)提升中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）互通新型人才

在人才培養(yǎng)和任用方面，張謇實(shí)行內(nèi)外互通的原則。對(duì)內(nèi)張謇以西方新式教育模式培育人才，如大部分學(xué)校教授英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理等現(xiàn)代化課程，且以通州師范學(xué)校為起點(diǎn)，建立起了基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育以及普通教育、職業(yè)教育、特殊教育等現(xiàn)代化概念的各級(jí)各類學(xué)校，并重視國(guó)內(nèi)科技人才的培養(yǎng)，關(guān)注并支持中國(guó)科學(xué)社的發(fā)展。同時(shí)，張謇還引進(jìn)外來(lái)人才擔(dān)任學(xué)校教師，如西谷虎二、宮本幾次、木村忠治郎等，其他領(lǐng)域同樣如此，如聘請(qǐng)英國(guó)工程師湯姆斯負(fù)責(zé)大生紗廠的紡紗機(jī)器裝配兼廠房建設(shè)監(jiān)理、聘請(qǐng)德國(guó)專家夏德門博士擔(dān)任南通醫(yī)院總醫(yī)長(zhǎng)并主持外科手術(shù)、聘請(qǐng)荷蘭水利專家特萊克擔(dān)任農(nóng)田水利工程顧問(wèn)等。

對(duì)外張謇委派優(yōu)秀人才出國(guó)考察、學(xué)習(xí)，在東游日本前，他就多次提出多派才俊“出洋游歷”，經(jīng)考核后交由相關(guān)省份任用。在軍山氣象臺(tái)籌辦過(guò)程中，張謇派青年技術(shù)人員去外地學(xué)習(xí)，在狼山盲啞學(xué)校建設(shè)之前，他也派人專門考察美國(guó)傳教士梅耐德夫人開辦的“啟瘖學(xué)?！钡取堝涝Y助河海工程專門學(xué)校畢業(yè)的宋希尚赴美國(guó)、歐洲留學(xué)，考察水利，學(xué)成后繼續(xù)為南通水利事業(yè)服務(wù)?？傊瑥堝辣局_放的眼光培養(yǎng)人才，在任用人才時(shí)本著中西互通的原則，提高國(guó)民素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)了教育等各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步。

三、價(jià)值維度：提供中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律性啟示

一百多年前，張謇在面對(duì)歷史責(zé)任和使命時(shí)、在開啟南通早期現(xiàn)代化進(jìn)程中所展現(xiàn)出的包括國(guó)際視野在內(nèi)的各項(xiàng)品質(zhì)，彰顯了其將個(gè)人命運(yùn)融于國(guó)家存亡、將民族復(fù)興融入世界格局的歷史主動(dòng)精神。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的今天，張謇的國(guó)際視野及其重要實(shí)踐可以成為中國(guó)式現(xiàn)代化南通乃至全國(guó)新實(shí)踐的歷史標(biāo)桿，以史為鑒，把握規(guī)律，更能鑄就偉大事業(yè)。

（一）秉持世界眼光是基礎(chǔ)

張謇的世界眼光在當(dāng)時(shí)雖是突破傳統(tǒng)思維的，卻是順應(yīng)世界發(fā)展潮流的，亦是愛(ài)國(guó)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方資本向中國(guó)擴(kuò)張，張謇成為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的睜眼看世界的人之一。他主動(dòng)向世界看齊、迎接挑戰(zhàn)，拋棄舊的生產(chǎn)方式，培植現(xiàn)代生產(chǎn)方式，積極參與世界經(jīng)濟(jì)交流和競(jìng)爭(zhēng)，他曾說(shuō)：“棉業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，誠(chéng)為我國(guó)自立之策?！保?8］他向世界學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了自強(qiáng)自立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，國(guó)內(nèi)發(fā)展開啟新局，雖然每個(gè)時(shí)代的使命和特征不同，機(jī)遇和挑戰(zhàn)不同，但是我們處在“人類命運(yùn)共同體”中，開放發(fā)展仍是不可阻擋的歷史潮流，要想構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，仍需學(xué)習(xí)張謇，秉持世界眼光，把握世界大勢(shì)，回答時(shí)代之問(wèn)，破解發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)，促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。

（二）立足中國(guó)國(guó)情是關(guān)鍵

張謇的國(guó)際視野不是對(duì)世界的依賴、妥協(xié)和一成不變地接收、吸納，他的所思所想、所作所為始終將民族安危擺在首位，立足國(guó)情和實(shí)際，開展調(diào)查和研究，尋求變革和發(fā)展，他清醒地認(rèn)識(shí)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)最根本的目的是擺脫外人對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的操控，提高民族經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，他也清醒地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該結(jié)合實(shí)際看待歷史的趨勢(shì)和世界的潮流，結(jié)合實(shí)際吸收世界文明發(fā)展成果，如面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)，應(yīng)講求“同則存，獨(dú)則亡，通則勝，塞則敗”［19］，他結(jié)合南通地理特征、市場(chǎng)需求、地域特色等創(chuàng)辦大生紗廠，發(fā)展棉紡織業(yè)；面對(duì)外國(guó)人才，他承認(rèn)“外國(guó)人有資力，又有技

術(shù)”［20］，但也明白聘請(qǐng)外國(guó)專家只是權(quán)宜之計(jì)，培養(yǎng)國(guó)內(nèi)人才才是長(zhǎng)久之計(jì)。如今的中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色，進(jìn)一步把握特色，并且不斷推進(jìn)和拓展理論與實(shí)踐，提煉出中國(guó)方案提供給發(fā)展中和后發(fā)國(guó)家參考，幫助它們找到符合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化路徑，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)做出貢獻(xiàn)，才能進(jìn)一步體現(xiàn)我們的價(jià)值。

（三）總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是前提

張謇的國(guó)際視野是基于其對(duì)世界歷史進(jìn)程的把握和歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而形成的寬闊的眼界。張謇善于總結(jié)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在轉(zhuǎn)向民主共和時(shí)，面對(duì)堅(jiān)持君主立憲的不同聲音，他利用美國(guó)、法國(guó)、瑞士的歷史經(jīng)驗(yàn)，表明實(shí)現(xiàn)民主共和的可行性；在改造國(guó)民精神時(shí)，他通過(guò)援引遠(yuǎn)代周之制以及近世瑞士之制，闡述了軍國(guó)民教育的可行性和重要性。他在闡述創(chuàng)造和平發(fā)展的環(huán)境時(shí)提到了德意志帝國(guó)皇帝威廉，說(shuō)：“夫所謂世界潮流者，何也？不觀夫德皇威廉乎？轉(zhuǎn)戰(zhàn)五十月，卒棄其宮室、輿服而潛遁，致乞庇于鄰邦。不啻犧牲其人民、土地，以為全世界之試驗(yàn)品，于是知武力、強(qiáng)權(quán)、機(jī)謀、詐術(shù)之不可容于今之世矣?！保?1］可見古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)都可以作為張謇發(fā)展事業(yè)的采信依據(jù)，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們同樣應(yīng)進(jìn)一步總結(jié)、分析和傳承寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，把握世界現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律，在世界的發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)一步推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

眼界決定了境界，張謇的國(guó)際視野在其個(gè)人發(fā)展道路上極為重要，在扭轉(zhuǎn)國(guó)家局面上也極其關(guān)鍵。張謇的國(guó)際視野鑄就了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也成就了其開拓創(chuàng)新的精神品質(zhì)和兼濟(jì)天下的崇高境界，可謂造福鄉(xiāng)梓、奉獻(xiàn)全國(guó)，影響當(dāng)時(shí)、啟發(fā)后代。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、促進(jìn)人類文明發(fā)展的今天，以張謇為歷史明鏡，可以進(jìn)一步助力對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的理解和利用，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2022年度南通市社科基金項(xiàng)目“張謇企業(yè)家精神融入大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育路徑研究” （BNT012），2023年度南通市社科研究熱點(diǎn)課題“張謇教育思想對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化南通新實(shí)踐啟示研究” （RB23-120）的階段性研究成果。