認(rèn)同、懷舊、現(xiàn)代性：論新時(shí)代主旋律電影中的青年形象

徐 爽 馮福翔

進(jìn)入21世紀(jì)后，信息化、全球化深刻改變了中國(guó)社會(huì)的文化生態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系日新月異的同時(shí)，也宣告了“舊世界”經(jīng)驗(yàn)的過(guò)時(shí)?！耙磺泄潭ǖ墓爬系年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了”1，與傳統(tǒng)社會(huì)的“斷裂”成為現(xiàn)代性確立的特征之一。面對(duì)充滿(mǎn)不確定性的現(xiàn)代社會(huì)，思維活躍、易于接受新鮮事物的青年顯然被賦予了更多的使命與責(zé)任。羅伯特·哈里森（Robert Pogue Harrison）認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“幼態(tài)持續(xù)”（Neoteny）的社會(huì)，人類(lèi)已然變成了一個(gè)“崇拜年輕”物種。受教育時(shí)間的普遍延長(zhǎng)和物質(zhì)生活的不斷改善，讓生理年齡對(duì)文化行為的局限一再降低，青年文化的受眾正在從青年群體外延，從社會(huì)文化層面上反映出“泛青年化”的文化趨勢(shì)，當(dāng)下中國(guó)正在成為一個(gè)“青年的社會(huì)”。面對(duì)新時(shí)代的市場(chǎng)、新時(shí)代的青年，主旋律電影如何回應(yīng)青年所需、回答時(shí)代之問(wèn)，如何吸取總結(jié)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，如何平衡好思想、藝術(shù)、商業(yè)三個(gè)維度，在新時(shí)代奏響高舉旗幟的“定弦之音”，成為一個(gè)迫在眉睫的重要問(wèn)題。新時(shí)代主旋律影片對(duì)青年形象的吸納、再書(shū)寫(xiě)，即是傳統(tǒng)主旋律電影邁向“新主流電影”范式的進(jìn)程之一，也側(cè)面印證了在新時(shí)代語(yǔ)境之下，主流文化與青年文化的“代溝”逐漸彌合，實(shí)現(xiàn)了一定的互動(dòng)、交融。

一、重塑歷史認(rèn)同：風(fēng)云激蕩中的革命青年

無(wú)論在什么時(shí)代，“主旋律電影”最主要的任務(wù)都是通過(guò)文藝作品弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨、滋養(yǎng)人心的教育作用。對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)主旋律電影的“重大革命歷史題材”創(chuàng)作，新時(shí)代主旋律電影在黨史、革命戰(zhàn)爭(zhēng)史、先進(jìn)人物先進(jìn)事跡等方面繼續(xù)精進(jìn)，成為“新主流電影”中的重要一支。在寫(xiě)作方式的改變下，“年輕化的歷史人物”在此類(lèi)影片中大量涌現(xiàn)，著重觀照了領(lǐng)袖、英雄模范等先進(jìn)人物青年時(shí)期的成長(zhǎng)、工作、生活，展現(xiàn)出作為革命青年的青春力量和處在民族危亡時(shí)刻的決斷力，是在文化形式上對(duì)“重走長(zhǎng)征路”的全新闡述。

圖1.電影《1921》劇照

領(lǐng)袖人物的塑造是黨史題材電影創(chuàng)作的點(diǎn)睛之筆，對(duì)影片的意識(shí)形態(tài)影響、文化傳播效果至關(guān)重要。長(zhǎng)久以來(lái)，以毛澤東、周恩來(lái)為代表的領(lǐng)袖形象形成了一套創(chuàng)作范式：成熟、智慧、有理想、有原則而又平易近人，成為一種符號(hào)化的慈父或長(zhǎng)輩形象。在以《開(kāi)國(guó)大典》（1989）、《大決戰(zhàn)》（1991）為代表的影片序列中，毛主席的形象已經(jīng)增加了不少表現(xiàn)個(gè)人情感的橋段，展現(xiàn)出其普通人的一面，但仰視“父親”這一事實(shí)不會(huì)改變，這是倫理次序所賦予的創(chuàng)作規(guī)則。電視媒介作為大眾文化的主要陣地，在新世紀(jì)率先感受到“春江水暖”，電視劇《恰同學(xué)少年》（2007）率先開(kāi)啟了書(shū)寫(xiě)青年領(lǐng)袖人物形象的潮流，其后帶有鮮明青年意識(shí)的《湘江北去》（2011）、《建黨大業(yè)》（2013）、《1921》（2021）等影片陸續(xù)登場(chǎng)，改變了相關(guān)題材影片的創(chuàng)作生態(tài)。這類(lèi)影片創(chuàng)作涉及的歷史時(shí)期主要集中于從“五四運(yùn)動(dòng)”至中國(guó)共產(chǎn)黨“一大”召開(kāi)這一建黨初期階段，聚焦于領(lǐng)袖人物青年時(shí)期的活動(dòng)以及思想形成過(guò)程。作為進(jìn)步青年的毛澤東、周恩來(lái)等人，首先在人物形象上就與當(dāng)代青年站在了一起，為影片提供了打破“代溝”的必要前提；以“南陳北李”相約建黨為故事主線的“新青年”畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，他們或喜悅、或迷惘、或憤慨、或激昂，呼吸之間吐露著屬于青年的朝氣，與當(dāng)下青年雖身處不同時(shí)代，卻能感受同一輪朝陽(yáng)，展現(xiàn)出符合時(shí)代想象的青年風(fēng)采，從而昭示出青年之于中國(guó)、青年之于黨的緊密聯(lián)系和蓬勃生機(jī)。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史題材電影創(chuàng)作中，青年形象也發(fā)生較大轉(zhuǎn)變。歷來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)電影中都不缺少青年身影，但由于階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)對(duì)文藝創(chuàng)作的高壓統(tǒng)領(lǐng)，中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)電影中的青年個(gè)體意識(shí)被長(zhǎng)期置于后景。在以《上甘嶺》（1956）、《英雄兒女》（1964）為代表的戰(zhàn)爭(zhēng)電影中，諸如八連連長(zhǎng)張忠發(fā)、小戰(zhàn)士王成等角色被塑造得鮮活有力、富有個(gè)性，但這種鮮活、個(gè)性顯然是填充在黨員、工農(nóng)、戰(zhàn)士身份的框架內(nèi)，更不可能因?yàn)閭€(gè)體情感違背組織安排，“青年要成為‘時(shí)代需要的兒女’以及青春是屬于‘革命的青春’”。2而在更廣闊的戰(zhàn)爭(zhēng)視野中，如《大決戰(zhàn)》和《大轉(zhuǎn)折》（1996）、《大進(jìn)軍》（1999）等系列片將敘事視角拔升至戰(zhàn)略決策高度，敘事重點(diǎn)落在我軍將領(lǐng)如何運(yùn)籌帷幄奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面氣勢(shì)恢弘、蔚為壯觀，卻也造成了基層青年士兵形象的缺失，更多的凸顯為解放戰(zhàn)爭(zhēng)“民心所向”的具象象征，功能性較強(qiáng)，而“青年性”較弱。經(jīng)過(guò)多年類(lèi)型經(jīng)驗(yàn)積累，近年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影開(kāi)始顯現(xiàn)出較強(qiáng)的青年意識(shí)，青年形象展現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)心情感和個(gè)人意識(shí)。以《八佰》（2020）為例，片中的青年們是一群沒(méi)有戰(zhàn)斗意志的散兵游勇：未曾接觸過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的“小湖北”“端午”，屢次逃跑的“老算盤(pán)”，懦弱的“老鐵”，出工不出力的“羊拐”等。他們并不知曉四行倉(cāng)庫(kù)對(duì)于戰(zhàn)局和國(guó)際形勢(shì)的意義，活下去成為他們?cè)陉?duì)伍中的第一選擇。為了活命，“端午”和“老算盤(pán)”從下水道逃走，“老算盤(pán)”游到了對(duì)岸，而意識(shí)到日軍正在偷襲倉(cāng)庫(kù)的“端午”卻選擇回到隊(duì)伍中去。在逃與不逃的抉擇中，“端午”沒(méi)有宏大敘事所賦予的使命感，而更多是出于一個(gè)青春期男孩的思維方式：一方面想救弟弟“小湖北”，另一方面想在對(duì)岸美貌婦人面前“逞英雄”。在微觀視角個(gè)體敘事的邏輯中，青年戰(zhàn)士們實(shí)際上擁有了主體性的選擇權(quán)，遵從主體理性選擇的慷慨赴死，才成為當(dāng)下文化語(yǔ)境中的動(dòng)人注解。

無(wú)論是對(duì)領(lǐng)袖、先進(jìn)人物的年輕化書(shū)寫(xiě)，還是對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)青年的個(gè)人化詮釋?zhuān)际侵髁饕庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)嘗試通過(guò)融合新形式將文化符號(hào)再生產(chǎn)，以構(gòu)建當(dāng)下青年社會(huì)歷史認(rèn)同的語(yǔ)法語(yǔ)態(tài)。這種寫(xiě)作方式的轉(zhuǎn)換實(shí)際上證實(shí)了當(dāng)下社會(huì)正在經(jīng)歷“前喻文化”的終結(jié)?，敻覃愄亍っ椎拢∕argaret Mead）在《文化與承諾》（Culture and Commitment）一書(shū)中將人類(lèi)文化劃分為前喻、并喻、后喻三種文化構(gòu)型，來(lái)分別討論不同時(shí)代的代際溝通問(wèn)題。所謂“前喻文化”（Prefigurative culture），即由父代向子代傳遞知識(shí)、文化，是基于傳統(tǒng)社會(huì)“天道輪回”世界觀的成人文化構(gòu)型，青年需要通過(guò)學(xué)習(xí)父輩的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定自己的人生道路，父代的過(guò)去即是子代的未來(lái)。在以往的主旋律影片中，領(lǐng)袖人物與英模形象的構(gòu)建往往以強(qiáng)烈的思政教育意義為前提，青年形象成為“時(shí)代的兒女”“社會(huì)主義新人”的符號(hào)承載體，是成年文化的附庸、亟待被修剪枝椏的“樹(shù)苗”。在“前喻文化”的統(tǒng)領(lǐng)下，青年更多地在學(xué)習(xí)如何“成人”，對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)同被“政治認(rèn)同”所取代。而“前喻文化”的瓦解讓青年在思想上獨(dú)立，獲得了思考“我們從何處而來(lái)”的空間，當(dāng)下社會(huì)青年對(duì)歷史認(rèn)同的需求成為新時(shí)代主旋律電影向著“年輕化”敘事轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力之一。社會(huì)歷史認(rèn)同的建構(gòu)往往建立在共同體內(nèi)部成員對(duì)公有歷史的承認(rèn)、傳承與共享，是“與對(duì)一個(gè)無(wú)意識(shí)的自我認(rèn)知所進(jìn)行的反思相關(guān)”3的過(guò)程，這種反思性體現(xiàn)在“歸屬感”向“同屬感”的轉(zhuǎn)變中。揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的歸屬與依賴(lài)是人類(lèi)的天性使然，共同體需要通過(guò)儀式等外部手段打破“歸屬”的慣性，讓成員獲得思考“我們何以存在”的反思性空間。構(gòu)建認(rèn)同并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育者與受教育者的關(guān)系，而是雙向選擇、雙向互動(dòng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中共同體主動(dòng)形塑歷史、分配身份，個(gè)體則主動(dòng)回溯歷史、尋找身份。在當(dāng)下社會(huì)，個(gè)體對(duì)歷史認(rèn)同的需求比以往的任何時(shí)代都要強(qiáng)烈：當(dāng)與“過(guò)去”的連續(xù)性被打破時(shí)，可見(jiàn)的未來(lái)便也隨之消失。在缺乏安全感的“不確定性”中，無(wú)論是主流意識(shí)還是個(gè)體意志，都更加希望當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)成為“歷史的繼承者”，而非“歷史的孤兒”。新時(shí)代主旋律影片對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的再書(shū)寫(xiě)，是在高度自覺(jué)的青年意識(shí)下對(duì)國(guó)家歷史的重塑，更意味著主流文化與青年文化之間開(kāi)放溝通渠道的可能，成為新時(shí)代青年對(duì)國(guó)族共同體歷史認(rèn)同構(gòu)建的真實(shí)寫(xiě)照。

二、書(shū)寫(xiě)懷舊青春：改革歲月中的時(shí)代青年

2010年，中國(guó)社會(huì)最后一批“80后”也步入了“而立之年”。同年，網(wǎng)絡(luò)微電影《老男孩》在線上社群引發(fā)廣泛關(guān)注，其后的《那些年，我們一起追過(guò)的女孩》（2011）、《致我們終將逝去的青春》（2013）等影視作品則共同掀起了以校園的“青春類(lèi)型片”熱潮，瞬時(shí)間懷舊情緒充斥銀幕。面對(duì)市場(chǎng)上的火熱，越來(lái)越多的創(chuàng)作者打著“青春懷舊”的旗號(hào)兜售劣質(zhì)腐朽的價(jià)值觀念，學(xué)界也流露出對(duì)消費(fèi)主義下青年文化“淪喪”的擔(dān)憂：“青春的盛筵在資本狂歡的假面舞會(huì)中實(shí)現(xiàn)了造夢(mèng)與吸金的雙重目的”。4但毫無(wú)疑問(wèn)的是，無(wú)論以什么樣眼光看待此種電影現(xiàn)象，青年群體中潛在的“懷舊”情緒已然成為客觀存在。

懷舊（Nostalgia）一詞誕生于17世紀(jì)，由希臘詞根“nostos”和“algia”連接而成，然而作為一種心理情緒，懷舊似乎從人類(lèi)文明伊始便出現(xiàn)：遠(yuǎn)古文明祭祀祖先的活動(dòng)、早期文字對(duì)歷史的記述、巖洞壁畫(huà)對(duì)生活場(chǎng)景的描摹等，都可看作廣義上的懷舊行為。但這并不意味著，所有關(guān)于過(guò)去的載體都可視作懷舊的發(fā)生，懷舊與回憶有著本質(zhì)區(qū)別。這種本質(zhì)區(qū)別在于，回憶往往不是完全的精神體驗(yàn)，它存在著明確的客觀性和再現(xiàn)傾向。而懷舊則是一種直覺(jué)的、感性的審美心理，是由現(xiàn)實(shí)存在的誘因激發(fā)對(duì)理念的向往，懷舊“必定是美的，必定建基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)過(guò)去的肯定之上，懷舊的親和性也恰恰在于懷舊主體對(duì)某種情調(diào)、感受、氛圍和價(jià)值觀的認(rèn)同”。5社會(huì)變遷、時(shí)代更迭，歷史經(jīng)驗(yàn)的斷裂完全重塑了我們的生存形態(tài)，時(shí)間與空間的不確定性造成了現(xiàn)代人精神上的游牧感，在現(xiàn)代性的催化下，空間上的思鄉(xiāng)情結(jié)承轉(zhuǎn)為社會(huì)心理普遍性的對(duì)精神家園的找尋和依戀。因此，懷舊心理通常帶有相當(dāng)程度的自反性和逃避性——在反思現(xiàn)實(shí)、歷史中獲得精神上的喘息空間。與具有規(guī)則性以及強(qiáng)制執(zhí)行性的集體記憶不同，社會(huì)懷舊是情感的自覺(jué)，無(wú)論消費(fèi)主義如何炮制“懷舊商品”，懷舊都必須先成為一種潛在的大眾心理，才能與“懷舊消費(fèi)”一拍即合。故新時(shí)代主旋律電影中的懷舊文本不能與革命歷史文本劃歸一類(lèi)，“存心的懷舊”無(wú)意于復(fù)刻歷史，而是將記憶模糊化、感性化，將時(shí)間空間化、永恒化，試圖“像訪問(wèn)空間那樣訪問(wèn)時(shí)間，拒絕屈服于折磨著人類(lèi)境遇的時(shí)間之不可逆轉(zhuǎn)性”。6懷戀青春一如前文提到的“崇拜年輕”，那段改革歲月一如中國(guó)社會(huì)的青春時(shí)代，在莽撞、青澀而朝氣勃發(fā)的青春中國(guó)想象中，人們尋找自我、確認(rèn)在場(chǎng)，獲得一種回歸歷史的群體的經(jīng)驗(yàn)滿(mǎn)足。

《中國(guó)合伙人》（2013）講述了三個(gè)大學(xué)生在改革開(kāi)放春潮中的創(chuàng)業(yè)史，描繪出三個(gè)性格迥異的“八十年代”青年形象：一心想去美國(guó)“改變世界”的孟曉駿恃才傲物，為人處世精明強(qiáng)干，是典型的精英知識(shí)分子形象；王陽(yáng)則更貼近那一時(shí)期叛逆青年的“浪蕩子”形象，標(biāo)新立異、不拘一格，卻在“三角關(guān)系”中扮演“中間派”“調(diào)和者”的角色；成東青沒(méi)有孟曉駿的驕傲，沒(méi)有王陽(yáng)的灑脫，木訥、笨拙，是那個(gè)時(shí)代的“小鎮(zhèn)青年”形象，也是每個(gè)時(shí)代普通人的縮影。以成東青的成長(zhǎng)經(jīng)歷為主線索，影片將大量可供懷舊的時(shí)代符號(hào)串聯(lián)起來(lái)：乒乓球、錄像廳、“美國(guó)夢(mèng)”“洋快餐”、北京奧運(yùn)申辦、轟炸“南聯(lián)盟”大使館抗議、中企納斯達(dá)克上市等，這些符號(hào)讓創(chuàng)業(yè)故事不止于勵(lì)志奮斗的主題，而凸顯出時(shí)代發(fā)展中的國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步，讓觀眾“看見(jiàn)”歷史潮流中的自己。讓青年“發(fā)現(xiàn)自己”的創(chuàng)作思路在《我和我的祖國(guó)》一系列影片中表現(xiàn)得更為明顯?！段液臀业淖鎳?guó)》（2019）采用分段式的敘事結(jié)構(gòu)，將七個(gè)不同時(shí)代的故事鏈接到“大時(shí)代中的小人物”主題之上，全景式地回顧了建國(guó)七十年來(lái)各個(gè)時(shí)期的“國(guó)民記憶”。這種形式最好的地方在于可以最大限度地滿(mǎn)足更多觀眾的參與感，不同時(shí)代的青年對(duì)職責(zé)的堅(jiān)守、理想的感召與當(dāng)下中國(guó)青年的時(shí)代想象產(chǎn)生共鳴。與革命歷史題材電影不同，作為主要觀影群體的青年是改革開(kāi)放后的歷史親歷者和改革開(kāi)放成果的直接受益者，這是與他們青春“共時(shí)”的過(guò)去。正如《我和我的家鄉(xiāng)》（2020）中“最后一課”段落的情節(jié)設(shè)計(jì)：曾經(jīng)的支教教師“老范”因阿爾茲海默癥返回當(dāng)年上課的山村，在記憶失序、謊言敗露的鏡頭剪輯下，荒涼、艱苦與嶄新、整潔的農(nóng)村空間并列出現(xiàn)，一方面可以展現(xiàn)出青年“老范”堅(jiān)守艱苦鄉(xiāng)村教育崗位的奮斗精神，而另一方面也揭示了鄉(xiāng)村發(fā)展成果與“老范”之間的因果聯(lián)系——實(shí)現(xiàn)山村振興的實(shí)踐者正是“老范”當(dāng)年的學(xué)生、當(dāng)下最有力量的青年。一條鄉(xiāng)間路，兩代青年人，這一條“發(fā)展之路”是可供當(dāng)下青年懷舊的成長(zhǎng)之路，亦是鼓舞青年人投身新時(shí)代建設(shè)的精神之路。

新時(shí)代主旋律電影中出現(xiàn)的青春懷舊情結(jié)是青年文化逐漸融入主流文化的確證。“集體懷舊”作為一個(gè)審美范疇的社會(huì)心理現(xiàn)象，創(chuàng)造了一種“想象中的真實(shí)”，是一種“有選擇的、意向性很強(qiáng)的、構(gòu)造性的回憶”，對(duì)親歷過(guò)去“輔以一定的價(jià)值取向和倫理衡量”的“價(jià)值甄別”。7因而，當(dāng)銀幕上開(kāi)始充斥著當(dāng)代青年的懷舊文本，當(dāng)主流文化開(kāi)始飽含深情地書(shū)寫(xiě)當(dāng)代青年時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)敏銳地感知到“價(jià)值甄別”話語(yǔ)權(quán)的變化，蘊(yùn)含著泛青年群體“被看見(jiàn)”的情緒期望。通過(guò)對(duì)青春中國(guó)的想象，銀幕內(nèi)外建立起了某種意義上的跨時(shí)空“并喻”。“并喻文化”（Cofigurative culture）發(fā)生于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生松動(dòng)之時(shí)，是產(chǎn)生代際沖突的開(kāi)始，社會(huì)環(huán)境的變化意味著父輩的經(jīng)驗(yàn)教育開(kāi)始不足以應(yīng)對(duì)新環(huán)境，青年需要通過(guò)效仿同輩慰藉喪失經(jīng)驗(yàn)的痛苦，青年群體之間的象征符號(hào)體系也在此時(shí)開(kāi)始形成。一方面，銀幕上的“青年”與青年觀眾實(shí)現(xiàn)了“并喻”構(gòu)型的跨空間文化傳遞；而另一方面，曾經(jīng)象征“抵抗”的“并喻文化”符號(hào)在跨時(shí)間重現(xiàn)下成為“時(shí)代證物”，完成了主流文化對(duì)亞文化的“收編”?！暗挚埂保≧esistance）與“收編”（Inclusion）是伯明翰學(xué)派青年亞文化研究的主要觀點(diǎn)，他們認(rèn)為青年亞文化中“風(fēng)格化”的服飾、音樂(lè)等符號(hào)是青年對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化秩序的“象征性抵抗”，但這些符號(hào)最終難逃被主流文化吸收或被資本商品化的命運(yùn)。就當(dāng)下而言，收編“亞文化符號(hào)”成為青年文化與主流文化在“存心懷舊”上的一次合謀，新時(shí)代主旋律電影的“懷舊”場(chǎng)域提供了青年“看見(jiàn)自己”“確認(rèn)在場(chǎng)”的窗口，并在“懷舊”中實(shí)現(xiàn)了青年個(gè)體際遇與時(shí)代脈搏的高度同構(gòu)。

三、實(shí)踐“新現(xiàn)代性”：強(qiáng)國(guó)征程中的當(dāng)代青年

圖2.電影《中國(guó)合伙人》劇照

“現(xiàn)代”（Modern）意味著現(xiàn)在時(shí)間與過(guò)去的斷裂，表現(xiàn)出“同過(guò)去拉開(kāi)距離而面向未來(lái)”8的時(shí)間意識(shí)，是社會(huì)理性化、世俗化，以及對(duì)世界“祛魅”后人化自然的結(jié)果，而“現(xiàn)代性”（Modernity）一詞則成為理性主義、進(jìn)步主義、自由主義等思想意識(shí)的凝練概括。馬克斯·韋伯（Max Webber）認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)成就是建立在理性之上的，而“現(xiàn)代性”問(wèn)題的產(chǎn)生也同樣來(lái)源于理性的濫用。從歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)到尼采宣稱(chēng)“上帝已死”，西方人用“人本”取代“神本”，憑借工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)的巨大飛越?，F(xiàn)代性語(yǔ)境下的“工具理性”已然不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)的“理性主義”，而是成為科學(xué)主義、技術(shù)主義的代名詞。在韋伯看來(lái)，工具理性與價(jià)值理性是人的理性思維的兩個(gè)方面：工具理性的合手段的理性，價(jià)值理性是合目的的理性，二者統(tǒng)一構(gòu)成主體面對(duì)世界的基本方式。作為手段的工具理性創(chuàng)造出更加進(jìn)步、發(fā)達(dá)的世界，也消解了統(tǒng)一而崇高的價(jià)值觀念，以資本邏輯量化所謂的“成功”無(wú)法解決現(xiàn)代人價(jià)值虛無(wú)的困境，世俗成功成為經(jīng)不起推敲的普遍價(jià)值，“成功是技術(shù)科學(xué)愿意接受的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是技術(shù)科學(xué)不能夠說(shuō)明什么才是成功，或者為什么成功是好的、公正的或是真實(shí)的”。9在這樣的歷史現(xiàn)實(shí)中，“批判性繼承以人的解放為目標(biāo)的啟蒙價(jià)值理念”10成為建立“新現(xiàn)代性”的原則遵循，詢(xún)喚價(jià)值理性的復(fù)歸即是現(xiàn)代人擺脫“非人化”、重新實(shí)現(xiàn)自由主體意志的關(guān)鍵。

普遍認(rèn)為，改革開(kāi)放是我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，而我國(guó)社會(huì)能否建立起有別于西方現(xiàn)代化的“新現(xiàn)代性”，亦成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界十分關(guān)注的問(wèn)題?！靶卢F(xiàn)代性”闡發(fā)于西方學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的反思與批判，意指尋找到有別于歐洲現(xiàn)代性的新式現(xiàn)代化道路。20世紀(jì)80年代，由于經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，擁有不同文化根基、不同社會(huì)制度的中國(guó)，一定程度上被外界寄予了建構(gòu)“另一種現(xiàn)代性”的期望。在中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境下，“現(xiàn)代性”具有多個(gè)面向：物質(zhì)層面上，追求工具理性至上的工業(yè)建設(shè)；意識(shí)形態(tài)層面上，提防資產(chǎn)階級(jí)自由化的擴(kuò)散；文化層面上，警惕西方中心主義對(duì)自身文化的侵蝕。這就意味著，這片土地上的“現(xiàn)代性”從出生開(kāi)始就伴隨著懷疑，承認(rèn)現(xiàn)代化的進(jìn)步與堅(jiān)持對(duì)“現(xiàn)代性”的批判在中國(guó)社會(huì)并不沖突，“‘現(xiàn)代性批判’思潮和‘現(xiàn)代化’的目標(biāo)理念以‘共時(shí)態(tài)’的方式存在”。11邁克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·奈格（Antonio Negri）曾提出了一種區(qū)別于西方現(xiàn)代性的“另類(lèi)現(xiàn)代性”，其原則包括“對(duì)資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)、建構(gòu)以公共性為基礎(chǔ)的社會(huì)生活以及實(shí)現(xiàn)真正人的解放”12，這無(wú)疑與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的頂層設(shè)計(jì)形成某種意義上的理念共鳴。青年群體是現(xiàn)代化建設(shè)主要參與者、現(xiàn)代化成果的主要享有者以及現(xiàn)代性問(wèn)題的主要承擔(dān)者。20世紀(jì)80年代以來(lái)，“邊緣”“叛逆”的青年形象主要用于書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的痛苦和迷茫。這種痛苦、迷茫關(guān)乎個(gè)人生命體驗(yàn)、關(guān)乎邊緣化的社會(huì)地位狀態(tài)、關(guān)乎對(duì)“青年問(wèn)題”的審視，卻較少?gòu)摹艾F(xiàn)代性”問(wèn)題本身出發(fā)建構(gòu)現(xiàn)代青年形象。新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“后喻文化”階段——日新月異的知識(shí)讓青年成為“文化反哺”者，“代表未來(lái)的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩”。13未來(lái)發(fā)展為了青年、未來(lái)發(fā)展依靠青年，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是廣大青年身體力行的偉大實(shí)踐，“后喻文化”下的新時(shí)代中國(guó)青年銳意進(jìn)取、奮勇?tīng)?zhēng)先，成為改造世界、勇于創(chuàng)新的時(shí)代先行者，“未來(lái)的世界，關(guān)系到每一名青年的前途命運(yùn)，更取決于每一名青年的拼搏奮斗”。14新時(shí)代主旋律電影創(chuàng)作牢牢把握“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”這一論斷，將青年作為“現(xiàn)代化”的喻體，展現(xiàn)當(dāng)代青年對(duì)“現(xiàn)代性”問(wèn)題的價(jià)值思考，聚焦人的發(fā)展、城市建設(shè)、鄉(xiāng)村振興幾個(gè)面向，重新詮釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村的時(shí)代命題。

圖3.電影《我和我的家鄉(xiāng)》劇照

《奇跡·笨小孩》（2022）講述了以青年創(chuàng)業(yè)者景浩為代表的“奇跡小隊(duì)”通過(guò)奮斗獲取成功的故事?！俺晒Α钡乃福词恰捌孥E小隊(duì)”通過(guò)完成生產(chǎn)指標(biāo)獲得改變?nèi)松奈镔|(zhì)財(cái)富。這是傳統(tǒng)意義上最顯性的“成功”——以金錢(qián)量化權(quán)力與地位，名狀無(wú)可捉摸的幸福。但從敘事邏輯上講，這種對(duì)金錢(qián)的渴望和追逐并沒(méi)有淪為資本邏輯下的逐利，而切實(shí)的成為景浩、眾人實(shí)現(xiàn)理想的手段，與此前中國(guó)電影中的“享樂(lè)主義”青年形象形成鮮明對(duì)比?？v然金錢(qián)成為貫穿整部影片的線索，“奇跡小隊(duì)”卻始終清醒地認(rèn)知自身的目的所在，沒(méi)有將物質(zhì)財(cái)富看做凌駕于一切之上的“終極”，金錢(qián)因而回到其應(yīng)處在的工具本位。由此可見(jiàn)，《奇跡·笨小孩》實(shí)際上是一則價(jià)值理性戰(zhàn)勝工具理性的現(xiàn)代性寓言，影片中景浩、眾人的理想實(shí)現(xiàn)，則是在工具理性統(tǒng)治現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境下，價(jià)值理性復(fù)歸并反抗成功的“奇跡”。堅(jiān)守價(jià)值理性而實(shí)現(xiàn)工具理性“不可能實(shí)現(xiàn)之事”，是《奇跡·笨小孩》的題中應(yīng)有之義?！兑稽c(diǎn)就到家》（2019）除了對(duì)工具理性的批判意識(shí)之外，還觸及了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系問(wèn)題。片中的村長(zhǎng)之子李紹群因?yàn)榉N植咖啡，被村長(zhǎng)父親“封殺”，成為村里不能提及的忌諱。在云南鄉(xiāng)村這一場(chǎng)域中，“茶”象征著傳統(tǒng)，“出去打工”是青年人的謀求上進(jìn)的慣常，而李紹群“返鄉(xiāng)種咖啡”無(wú)疑成了敗壞傳統(tǒng)、不求上進(jìn)的村中異類(lèi)。在魏晉北、彭秀兵的幫助下，云南咖啡成為市場(chǎng)上的翹楚，也深刻改變了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的面貌，三位青年用實(shí)際行動(dòng)改變一方水土，帶領(lǐng)父老鄉(xiāng)親走上了新時(shí)代的致富之路?？少F的是，影片沒(méi)有一味地謳歌現(xiàn)代化建設(shè)，而是站在當(dāng)代青年的角度重新考量現(xiàn)代社會(huì)的得與失，反映出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的更深層次的認(rèn)識(shí)。片中設(shè)置了李紹群請(qǐng)父親品嘗咖啡的情節(jié)，這是隔閡多年后的父子和解，也象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代在某種程度上的握手言和。傳統(tǒng)文化不再是阻礙發(fā)展的、必須被革除的棄子，而繼續(xù)成為青年面向無(wú)限未來(lái)的精神養(yǎng)料。而在《我和我的父輩》（2021）中，這種父子關(guān)系書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)語(yǔ)境下“創(chuàng)業(yè)精神”的父子賡續(xù)?！霸?shī)”講述了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)航天人的艱苦奮斗，“鴨先知”則講述了改革開(kāi)放時(shí)期第一支廣告的誕生過(guò)程。這兩個(gè)故事在立意上有明顯的相似之處：都詮釋了在社會(huì)建設(shè)中青年勇于“創(chuàng)業(yè)”、實(shí)現(xiàn)“從無(wú)到有”的拼搏開(kāi)拓精神，并在“父子”間形成了“精神接力”。在兩個(gè)故事結(jié)尾處，當(dāng)初的子輩已成長(zhǎng)為獨(dú)擋一面的青年，航天事業(yè)在青年人接續(xù)奮斗中實(shí)現(xiàn)“九天攬?jiān)隆?，社?huì)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)蔚然成風(fēng)。“傳承”表達(dá)讓“父子”之間實(shí)現(xiàn)了精神上的理解與共鳴，銀幕中的當(dāng)代青年形象在對(duì)父輩的認(rèn)同中完成了“個(gè)體夢(mèng)想”與“時(shí)代需要”的耦合，成為新時(shí)代青年在強(qiáng)國(guó)征程中勇立潮頭、堪當(dāng)大任的生動(dòng)詮釋。

結(jié)語(yǔ)

“主旋律電影”與青年文化關(guān)系密切，敏銳反映出不同時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的脈絡(luò)。新時(shí)代主旋律電影將青年形象置于前景，展現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)青年的朝氣活力與使命擔(dān)當(dāng)，成為新時(shí)代主流文化與青年文化相互交融、良性互動(dòng)的確證。在“新主流電影”的創(chuàng)作范式下，銀幕上涌現(xiàn)出“風(fēng)云激蕩中的革命青年”“改革歲月中的時(shí)代青年”“強(qiáng)國(guó)征程中的當(dāng)代青年”三種創(chuàng)作路向，是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)“后喻文化”傾向的應(yīng)時(shí)體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的“二十大”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明”，青年人應(yīng)當(dāng)“讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”。15青年作為黨的群眾工作重點(diǎn)對(duì)象以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的主力軍，青年形象的書(shū)寫(xiě)還將在新時(shí)代主旋律影片中持續(xù)下去，如何與青年群體實(shí)現(xiàn)更有效的情感交流和文化互動(dòng)，如何與青年更緊密地聯(lián)系在一起，也將成為未來(lái)主旋律影片創(chuàng)作需要思考的重要問(wèn)題。

【注釋】

1 [德]卡爾·馬克思，[德]弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，1995：275.

2 趙宜.新時(shí)期以來(lái)大陸電影中的青年銀幕形象與文化景觀研究（博士論文）[D].上海：上海大學(xué)，2015.

3 [德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶[M].金壽福，黃曉晨譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：138.

4 聶偉.青春“初老癥”與青年資本暴利——《致我們終將逝去的青春》票房神話的時(shí)代精神動(dòng)因[J].當(dāng)代電影，2013（7）：45-47.

5 趙靜蓉.懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

6 [美]斯維特蘭娜·博伊姆.懷舊的未來(lái)[M].楊德友譯.南京：譯林出版社，2010：4.

7 趙靜蓉.想象的文化記憶——論懷舊的審美心理[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）：54-57.

8 汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2020：663.

9 [法]讓-弗朗索瓦·利奧塔.后現(xiàn)代性與公正游戲[M].談瀛洲譯.上海：上海人民出版社，2018：168.

10 陳勝云.中國(guó)式現(xiàn)代性：基于中國(guó)式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022：1-11.

11 丁莉麗.農(nóng)村鏡像：“現(xiàn)代性”視域下的“互文性”解讀[J].藝術(shù)百家，2022，38（1）：128-134.

12 [意]邁克爾·哈特，[意]安東尼奧·奈格里.大同世界[M].王行坤譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：79.

13 [美]瑪格麗特·米德.文化與承諾[M].周曉虹，周怡譯.石家莊：河北人民出版社，1987：12.

14 新華社.新時(shí)代的中國(guó)青年_白皮書(shū)_中國(guó)政府網(wǎng)[OL].http：//www.gov.cn/zhengce/2022-04/21/content_5686435.htm，2022-04-21.

15 本報(bào)記者.讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-20（004）.