傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫的文化創(chuàng)新路徑探析

宋 眉 付羽嬌

文化創(chuàng)新，體現(xiàn)了當(dāng)代社會發(fā)展的根本性、內(nèi)生性需求，代表了民族的整體利益。文化創(chuàng)新是國家繁榮發(fā)展的源泉、國家安全的保障，是提升國民綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件，文化創(chuàng)新也是發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的動力，這些構(gòu)成了文化創(chuàng)新的總體目標(biāo)，也構(gòu)成了傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新的基本格局。傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新的路徑，體現(xiàn)為以文化價值觀念與思維方式為引導(dǎo)，以及文化內(nèi)容與形式、業(yè)態(tài)與傳播等諸多方面的創(chuàng)新。從20世紀(jì)中國動畫學(xué)派對文學(xué)性、民族性、教化性的探索開始，傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新的腳步從未停歇。立足當(dāng)下、面向未來，傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫能否更充分地實(shí)現(xiàn)社會功能、喚起大眾的情感認(rèn)同、為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入動力，在全球化時代維護(hù)國家文化安全、提升文化軟實(shí)力，都有待我們深入觀照文化創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫走向新的繁榮探索科學(xué)規(guī)律與有效路徑。

一、傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新的價值觀念與思維方式

創(chuàng)新精神與行為離不開觀念的引導(dǎo)，倘若創(chuàng)作者對文化發(fā)展創(chuàng)新的總體方向、目標(biāo)、格局、思路、動力等缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，就無法科學(xué)地探索文化創(chuàng)新的路徑。文化是社會意識形態(tài)的體現(xiàn)，并主要通過作用于意識形態(tài)領(lǐng)域來促進(jìn)社會發(fā)展。文學(xué)或動畫等文化形態(tài)作為人類在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，既是對社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又成為指導(dǎo)社會發(fā)展的思想資源。正如1941年的動畫長片《鐵扇公主》通過人民群眾團(tuán)結(jié)起來共同對抗鐵扇公主和牛魔王的故事，激發(fā)了全國人民抗日必勝的斗志；1961年的動畫片《大鬧天宮》改編了原著，塑造了不畏強(qiáng)權(quán)、追求自由的孫悟空形象，反映了人們勇于戰(zhàn)勝天災(zāi)的決心和建構(gòu)美好家園的愿景，凸顯了自強(qiáng)不息、敢于反抗的民族精神。這些動畫因高度契合當(dāng)時的社會價值觀，引發(fā)了觀眾廣泛的共鳴，充分實(shí)現(xiàn)了社會功能。

中國傳統(tǒng)文學(xué)是建構(gòu)中國人精神家園的財富，為當(dāng)代中國社會文明和人文思想建設(shè)提供了活水之源，這也正是經(jīng)典文學(xué)作品屢屢被搬上銀幕的重要價值。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國特色社會主義文化源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，提出將傳統(tǒng)文化提升為“中華民族的基因”和“中華民族的精神命脈”，并推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可謂從中華民族發(fā)展和社會實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)造性地闡發(fā)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的價值觀念、總體方向與基本思路，也為當(dāng)下傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新指明了道路。

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出要以文化典籍、民間故事動漫精品創(chuàng)作為抓手，傳揚(yáng)先進(jìn)文化與價值觀念，精準(zhǔn)謀劃、整合資源，組織了“百部中國夢電視紀(jì)錄片、動畫片扶持計(jì)劃”、“中國夢正能量動畫短片創(chuàng)作計(jì)劃”等重大工程項(xiàng)目。國家廣播電視總局牽頭實(shí)施“中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程”，制定了《中國經(jīng)典民間故事動漫創(chuàng)作工程實(shí)施方案》，加速推進(jìn)了原創(chuàng)動畫精品生產(chǎn)，涌現(xiàn)出《中華史詩》《八仙過?！贰队薰粕健贰稐罴覍ⅰ返纫幌盗腥〔拿耖g文學(xué)的優(yōu)秀作品，獲得良好的社會反響。2016年國家“十三五”規(guī)劃綱要出臺，2017年文化部發(fā)布《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》，2020年文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》，體現(xiàn)出國家一以貫之追求品質(zhì)、以社會效益為首的指導(dǎo)思想，對10年前井噴式發(fā)展帶來的精神內(nèi)涵與文化自信缺失等現(xiàn)象進(jìn)行了有效治理。同時，不少地方也紛紛出臺相關(guān)政策，倡導(dǎo)原創(chuàng)精品、內(nèi)容為王的生產(chǎn)模式，傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新日益自覺。

從口碑良好的動畫作品來看，盡管動畫藝術(shù)語言及媒介改變了傳統(tǒng)文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)、表意方式、審美路徑，真正吸引受眾、賦予傳統(tǒng)文學(xué)動畫獨(dú)特魅力的，仍是其具有的生命精神、人文思想、價值體系與現(xiàn)實(shí)品格等，這些也正是中國傳統(tǒng)文學(xué)資源的核心競爭力。正如李朝陽在《中國動畫的民族性研究——基于傳統(tǒng)文化表達(dá)的視角》中曾指出，即使在文化產(chǎn)業(yè)時代背景下，推動文化藝術(shù)發(fā)展并獲得經(jīng)濟(jì)效益的仍是原創(chuàng)文化與創(chuàng)意，是文化藝術(shù)本身，而非技術(shù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新的動力，也正在于挖掘傳統(tǒng)文學(xué)中包含的愛國文化、道德文化、勵志文化等精神遺產(chǎn)，同時不斷拓展動畫藝術(shù)創(chuàng)新的邊界，以精良的作品涵養(yǎng)人、塑造人。

傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新不僅需要觀念引導(dǎo)，還需要運(yùn)用以科學(xué)發(fā)展思想為基礎(chǔ)的思維方式。不少學(xué)者曾圍繞動畫與傳統(tǒng)文化，探討了如何處理好民族化與全球化及當(dāng)代化、世俗性與超越性、意境與技術(shù)美學(xué)之間的關(guān)系，這些問題在科學(xué)發(fā)展思想下能得到更深入、客觀的辨析。以科學(xué)的文化發(fā)展觀為指導(dǎo)的創(chuàng)新思維，不是基于傳統(tǒng)文學(xué)或者動畫本身來看待其發(fā)展和創(chuàng)新，而是重視它們與社會政治經(jīng)濟(jì)文化的密切關(guān)聯(lián),將文化創(chuàng)新與社會文明、媒介技術(shù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等視為一個有機(jī)整體，注重民族性與時代性的辯證統(tǒng)一。

從根本上說，中國特色社會主義文化就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在批判地繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)立的先進(jìn)文化,現(xiàn)代文化同樣是在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。動畫對傳統(tǒng)文學(xué)資源的轉(zhuǎn)化，不僅要守持民族精神、文化品格與藝術(shù)特色，要以高度的文化自信來傳揚(yáng)文化基因，讓中華文化生生不息，更要以科學(xué)的文化發(fā)展觀增強(qiáng)中華民族的文化自覺與文化活力，把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,以建設(shè)和諧社會、弘揚(yáng)民族精神、彰顯時代精神為使命，不斷建設(shè)具有科學(xué)性和大眾性的社會主義新型文化。

科學(xué)發(fā)展思想要求辯證看待文化的民族性和時代性。時代性是以改革創(chuàng)新精神為核心的，文化作為上層建筑始終隨時代而發(fā)展。以中國傳統(tǒng)文學(xué)來看，文化創(chuàng)新是其常態(tài)，中國傳統(tǒng)文學(xué)史因此出現(xiàn)過無數(shù)經(jīng)典和藝術(shù)高峰，而中國動畫文化也在不斷沉積、發(fā)展，二者之間相生互促，才產(chǎn)生了那些內(nèi)容與形式都堪稱經(jīng)典的杰作，推動了傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫的不斷創(chuàng)新。因此，傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新并非簡單地挖掘文學(xué)遺產(chǎn)、進(jìn)行藝術(shù)加工，而是需要在助推社會發(fā)展的過程中，在傳承歷史、連接現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的過程中進(jìn)行創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，不僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)價值與意義的再生，也是產(chǎn)業(yè)、媒介、技術(shù)、審美對動畫文化的革新。總之，唯有在社會現(xiàn)實(shí)中來觀照、探討傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫的文化創(chuàng)新，才可能真正把握文化發(fā)展的基本規(guī)律，才可能以科學(xué)的思維方式來看待文化創(chuàng)新現(xiàn)象、探尋文化創(chuàng)新路徑，才可能真正做到文化自覺。

二、傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫的文化內(nèi)容與形式創(chuàng)新

文化內(nèi)容與文化形式創(chuàng)新構(gòu)成了傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新的主要路徑。從這方面來看，中國動畫學(xué)派以傳統(tǒng)文化為根基，在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)出濃厚的民族色彩，宣揚(yáng)民族精神，彰顯了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從“后中國動畫學(xué)派”“新水墨動畫”等來看，中國動畫學(xué)派對傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫創(chuàng)作的影響十分深遠(yuǎn)。但是中國動畫學(xué)派的成功經(jīng)驗(yàn)并不局限于此，其在文學(xué)與動畫、內(nèi)容與形式上體現(xiàn)出的有機(jī)整體性，也為當(dāng)代文化創(chuàng)新提供了重要啟示。

誠如麥茨所指出的，藝術(shù)手法、影像風(fēng)格、敘事之間總是相關(guān)聯(lián)，國內(nèi)也有學(xué)者指出：“一部影片的意識形態(tài)不會以直接的方式對其文化進(jìn)行陳述或反駁，它隱藏在影片的敘事結(jié)構(gòu)及其采用的各種言說之中，包括影像、神話、慣例與視覺風(fēng)格。”1而形式創(chuàng)新帶給人們的審美感受，本質(zhì)上也是人類創(chuàng)造的社會屬性和價值，可以描述為“以對象的形象所引發(fā)的情感為中介，在社會實(shí)踐中生成的意識形態(tài)性質(zhì)或價值?！?總之，動畫這種通過影像來進(jìn)行敘事的語言形態(tài)可以視為如羅蘭·巴特所言的“文體”3，類似一種由內(nèi)容與形式有機(jī)組合的語匯體系、語篇結(jié)構(gòu)，能夠在特定語境下對內(nèi)容進(jìn)行編碼與解碼，進(jìn)而影響傳授交際結(jié)果，實(shí)現(xiàn)話語功能。例如《大鬧天宮》不僅通過民族藝術(shù)形式與民族精神的結(jié)合，獲得了大眾的認(rèn)同，也借助音響、畫面、鏡頭等語言改變了《西游記》的單線敘事，建構(gòu)了新的敘事文本，拓展了話語空間和意義世界，讓文學(xué)敘事功能得到了拓展，更深刻而豐富地展現(xiàn)出真善美，最終增強(qiáng)了主題精神的感染力。而今動畫語言與形式因技術(shù)媒介變革而日新月異，就更需要促使動畫與傳統(tǒng)文學(xué)、內(nèi)容與形式之間形成共生互促的良性循環(huán)。

圖1.電影《大圣歸來》劇照

縱觀當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫創(chuàng)作，文學(xué)與動畫、內(nèi)容與形式割裂對作品的整體質(zhì)量和文化價值帶來了不少負(fù)面影響。例如，《桃花源記》以3D技術(shù)融合水墨、剪紙、皮影，在藝術(shù)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是對敘事情節(jié)創(chuàng)新的忽視和對視聽語言特性的忽視，使之難以升華原著的精神內(nèi)蘊(yùn)、賦予其更多的感染力?！洞笫w來》情節(jié)豐富、敘事復(fù)雜，人物形象塑造與話語傳達(dá)都較為成功，但是整體影像風(fēng)格卻未盡顯中國特色，因而在民族文化認(rèn)同上稍顯乏力。《大魚海棠》以超脫、空靈的審美基調(diào)彰顯出《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》《莊子》等天人合一、自然神化的精神內(nèi)蘊(yùn)以及深沉的歷史感、豐富的想象力，畫面、字幕、音效等將數(shù)字化國風(fēng)動畫推向了新的高度，但情節(jié)空白與敘事斷層卻使得其話語功能大打折扣。相較而言，中國唱詩班系列動畫《相思》《元日》《游子吟》等在文學(xué)敘事、美學(xué)風(fēng)格、影像語言的融合上進(jìn)行了成功探索，不僅在日常生活情境中呈現(xiàn)了當(dāng)代人的精神世界，拓展了詩詞的話語空間，也將細(xì)膩雅致的古典畫風(fēng)、富有中國韻味的隱喻和音樂、對白、鏡頭調(diào)度、細(xì)節(jié)處理融為一體，相得益彰，增強(qiáng)了詩詞內(nèi)容與意境的感染力。

圖2.電影《寶蓮燈》海報

再從新世紀(jì)以來傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫的內(nèi)容創(chuàng)新來看，在題材創(chuàng)新、人物形象塑造、制作水準(zhǔn)上都取得了不俗成績。例如動畫片《隋唐英雄傳》以現(xiàn)代價值觀念對《隋唐演義》進(jìn)行了大幅改編，其國際水準(zhǔn)的制作與商業(yè)運(yùn)作也都為國產(chǎn)動畫提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。而后，動畫電影《神弓傳奇》更通過懸念迭起的故事情節(jié)和波瀾壯闊的戰(zhàn)爭風(fēng)云，展現(xiàn)了隋唐英雄們對親情、愛情和友情的憧憬和向往?！肚貢r明月》系列動畫則講述了少年成長為蓋世英雄的勵志故事，但是整體上有較明顯的類型化改編痕跡。近十年來，內(nèi)容創(chuàng)新方法更加多樣化，顯現(xiàn)出創(chuàng)作者更為自主、深入的探索。例如，《大圣歸來》以人性光輝的煥發(fā)、人格的升華對《西游記》的核心價值與人物形象進(jìn)行了新的演繹，豐富的情節(jié)、縝密的細(xì)節(jié)讓話語生產(chǎn)在微觀層面更具動人之處，由此突破了電影《大話西游》以及網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》等的敘事解構(gòu)與商業(yè)化改編模式。《大魚海棠》以當(dāng)代人對愛情、生命價值的理解詮釋了道家天人合一、生命平等的思想?！栋咨摺废盗谐錆M著現(xiàn)代意識和人文關(guān)懷，把反叛封建禮教文化的白娘子塑造為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)代女性主體。《哪吒之魔童降世》則對《封神演義》做出了開拓性的改編，在一個人間現(xiàn)實(shí)社會中塑造了有血有肉的哪吒，講述了“生而為魔”卻“逆天而行斗到底”的勵志故事。這些作品也突破了新世紀(jì)初期《哪吒傳奇》《黑臉大包公》《少年狄仁杰》《孔子》等動畫以教育兒童成長為中心的視域，重新發(fā)現(xiàn)和闡釋傳統(tǒng)文學(xué)的價值與意義，讓傳統(tǒng)文學(xué)在社會中被理解，在生活中被記錄甚至得到升華，有力推進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。但是從科學(xué)發(fā)展觀來看，它們的內(nèi)容創(chuàng)新與高度的文化自覺尚存在距離。

科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、物質(zhì)與精神文明建設(shè)、當(dāng)前利益與未來的全面、可持續(xù)的發(fā)展，立足以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，即“發(fā)展是為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”4。習(xí)近平總書記在十九大報告中提出了“美好生活”這一社會主義新時代的中國方案，指出必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展與全體人民共同富裕，可以說是對科學(xué)發(fā)展思想的深化與實(shí)踐。5學(xué)者們也對“人民”進(jìn)行了闡釋：“在政治共同體所顯現(xiàn)的集合意義之外，‘人民’也指向了微觀層面即個人價值彰顯的語義表達(dá)，人民不再是抽象的符碼，而是扎根于日常生活各個領(lǐng)域的感性生命呈現(xiàn)”。6

從精神層面的審美生活看，“美好生活”是政治、文化與美學(xué)共同體的顯現(xiàn)，充分顯現(xiàn)出人民的主體性，發(fā)揮人民在社會建設(shè)與治理中的主動性；它以價值認(rèn)同為目標(biāo)，同時尊重個體生命自由，介入日常生活的改造和社會生態(tài)文明建設(shè)之中，促成個體情感價值的完滿實(shí)現(xiàn)；它以審美實(shí)踐過程中的情感認(rèn)同為機(jī)制，實(shí)現(xiàn)著政治生活對感性現(xiàn)實(shí)生活的融涵式超越。就此而言，傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫不能僅僅滿足于敘事情節(jié)與大眾現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)、激發(fā)大眾的生存體驗(yàn)，不能止步于對個體生命意義的凸顯或者以現(xiàn)代精神分析學(xué)來豐滿形象。將傳統(tǒng)文學(xué)資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代價值觀念和精神內(nèi)涵，需要創(chuàng)作者深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文學(xué)背后的人格理想、社會道德、中國智慧，合理傳揚(yáng)中國和諧精神與“道一風(fēng)同”治理模式，需要在當(dāng)代中國社會政治、文化結(jié)構(gòu)與治理模式的革新中，建構(gòu)既超越傳統(tǒng)文學(xué)、也區(qū)別于西方烏托邦構(gòu)想的當(dāng)代中國文化自信。

因此，創(chuàng)作者不僅要積極承載傳統(tǒng)文學(xué)天人合一的哲學(xué)觀，更要傳達(dá)人如何發(fā)揮主觀能動性來達(dá)成與社會、自然的和諧；不僅要傳承以民為本的精神，更要以人的自由與全面發(fā)展為目標(biāo)，發(fā)掘主體對生存價值、生命意義的體認(rèn)；不僅要傳揚(yáng)現(xiàn)實(shí)性、批判性，更要追求主體社會生存、道德自我、生命存在、心靈境界之間的和諧統(tǒng)一。7總體上，我們還需要深入挖掘中國文化中天人和諧、社會和諧、身心和諧的精華，探索傳統(tǒng)文學(xué)與當(dāng)代精神文明的融合之道。近年來，我國古詩詞動畫及紀(jì)錄片在這方面進(jìn)行了積極探索，例如《唐詩故事》動畫在尊重原作主題思想的基礎(chǔ)上豐富了敘事，以古樸典雅的意境和多樣化的民族藝術(shù)語言展現(xiàn)了詩詞的思想境界。《五子》系列動畫也注重價值傳遞與情感共鳴，原作的精神境界在日常生活審美中得到了豐富和升華。紀(jì)錄片《詩詞中國》則運(yùn)用蒙太奇穿越古今，以整體性思維釋放了古詩詞巨大的潛能，以戲劇化的情節(jié)重構(gòu)文本，以影像語篇與情境的創(chuàng)造將人們的歷史記憶轉(zhuǎn)化為對美好生活的向往，為動畫創(chuàng)新提供了有效經(jīng)驗(yàn)。

從形式創(chuàng)新來看，固然中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)觀念對早期傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫創(chuàng)作發(fā)生著深層影響，例如虛實(shí)相生、散點(diǎn)透視在畫面中的運(yùn)用等，但是動畫對傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)加工始終是在特定的社會文化、審美、技術(shù)等各種要素相互作用下進(jìn)行的，而非一成不變地傳承民族文化觀念或藝術(shù)語言。例如中國動畫學(xué)派曾經(jīng)歷了對美國動畫風(fēng)格、配樂及歌舞片的借鑒，經(jīng)歷了以西洋畫法繪制“水墨”、以解剖學(xué)改造傳統(tǒng)人物造型的創(chuàng)新，這些都顯現(xiàn)了動畫藝術(shù)的特質(zhì)與優(yōu)勢，也回應(yīng)了社會審美文化的變遷。其后，數(shù)字技術(shù)對動畫美學(xué)的變革，以及全球化給中國動畫市場及文化價值觀念帶來的巨大沖擊，令中國動畫形式創(chuàng)新趨向多元、開放，也曾讓創(chuàng)作者陷入迷茫。例如《蝴蝶夢：梁山伯與祝英臺》對美國動畫風(fēng)格的復(fù)制，《寶蓮燈》對中、日、美式風(fēng)格的糅雜，《大魚海棠》對日韓動畫風(fēng)格的借鑒，《新神榜：哪吒重生》的“東方朋克”風(fēng)格，以及中國魔幻動畫風(fēng)格、武俠動畫風(fēng)格等等由不同文化類型與美學(xué)融合而生的樣式。評論界對此褒貶不一，多源于在民族性與時代性、世界性等問題上的論爭，但正如前面所述，這些現(xiàn)象是由文化創(chuàng)新的基本格局決定的，背后反映出的是傳統(tǒng)文化、美學(xué)與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、審美文化的共生機(jī)制。

當(dāng)代動畫形式創(chuàng)新離不開技術(shù)與文化的發(fā)展，而技術(shù)文化和資本的全球化也不斷塑造著受眾的審美趣味。技術(shù)革新拓展了動畫語言的敘事能力，拓展了文本的意義世界，而市場經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)文化也在改變受眾的價值觀念與期待視域，沖擊著傳統(tǒng)文化精神與美學(xué)思想。從《鐵扇公主》的美國橡皮管風(fēng)格到《秦時明月》的三維CG技術(shù)制作，從《餐桌上的世說新語》的Q萌風(fēng)格到《新神榜：楊戩》的東西方元素混搭、傳統(tǒng)元素與科幻元素結(jié)合，無不反映了資本與技術(shù)美學(xué)對動畫文化的影響。盡管文化創(chuàng)新與技術(shù)、消費(fèi)、娛樂無法分割，構(gòu)成了與早期中國動畫截然不同的創(chuàng)新生態(tài)，但是動畫建構(gòu)人們的精神世界、增強(qiáng)民族凝聚力、參與社會治理的價值功能卻與日俱增，這就要求創(chuàng)作者不僅要科學(xué)把握民族性與時代性、世界性之間的關(guān)系，更要加深入發(fā)掘、理解傳統(tǒng)文學(xué)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與當(dāng)代價值，深入地探索軟件技術(shù)、媒介特性與中國美學(xué)、藝術(shù)范疇體系之間的融合路徑。

例如就“藝”與“技”的關(guān)系而言，技術(shù)是沒有民族、思想、品格、情趣的，卻往往在媒介、資本的裹挾下，成為文化流動、價值傳播的工具，倘若中國動畫不能以技術(shù)促進(jìn)中國文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，便只能在技術(shù)革新的潮流中喪失文化發(fā)展的自主性與原創(chuàng)力?；厮菪率兰o(jì)以來的傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫形式創(chuàng)新，有一些作品一味追求技術(shù)帶來的感官刺激與新奇的形式，加上文本碎片化、創(chuàng)意缺失、品味低俗等問題，最精神內(nèi)涵與話語價值被削弱，“藝”與“技”之間的矛盾更加深化。繼水墨動畫、剪紙動畫等創(chuàng)新之后，《后羿射日》對傳統(tǒng)木偶表演與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，也顯現(xiàn)出面向時代與世界、需求開放與融合的創(chuàng)新姿態(tài)，但是創(chuàng)作者唯有深入了解動畫藝術(shù)本體對于中國傳統(tǒng)文學(xué)題材創(chuàng)作、傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的影響，才能真正保持住民族精神與文化優(yōu)勢，才能持續(xù)增強(qiáng)民族凝聚力和民族創(chuàng)造力。

三、傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫的業(yè)態(tài)與傳播創(chuàng)新

文化創(chuàng)新不僅是傳統(tǒng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)活化傳承的保障，也是動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的訴求。新世紀(jì)以來，中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展被提升至國家戰(zhàn)略的高度，如何高質(zhì)量地完成產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)，成為動畫創(chuàng)新的重要目標(biāo)?？傮w上看，中國動畫產(chǎn)業(yè)一方面歷經(jīng)了實(shí)力的積淀、受到國家政策的主導(dǎo)，逐步實(shí)現(xiàn)了面向國內(nèi)市場的轉(zhuǎn)型和經(jīng)營模式的變革；另一方面，新興技術(shù)發(fā)展與受眾需求轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴦赢嫯a(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了契機(jī)。展望2035年遠(yuǎn)景規(guī)劃，以國內(nèi)市場為主導(dǎo)、國內(nèi)國際雙循環(huán)以及文化科技融合，成了動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎。其中，國內(nèi)循環(huán)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基，做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)呛诵?，?chuàng)新驅(qū)動是關(guān)鍵。“創(chuàng)新”在這里的內(nèi)涵，不僅是以技術(shù)與體制上的創(chuàng)新來提升產(chǎn)業(yè)競爭力、形成市場循環(huán)，同時也是以文化自覺來提升自主創(chuàng)新能力。

圖3.電影《大魚海棠》劇照

產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化水平的提升主要依賴于各產(chǎn)業(yè)、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間的暢通與循環(huán)，體現(xiàn)為以高質(zhì)量產(chǎn)品、服務(wù)以及市場力量促成供求結(jié)構(gòu)均衡與產(chǎn)業(yè)競爭力提升。就傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容動畫產(chǎn)業(yè)而言，主要體現(xiàn)為以精準(zhǔn)化、高質(zhì)量、綜合性、全鏈條的文化生產(chǎn)來滿足受眾需求、推動業(yè)態(tài)發(fā)展。隨著動畫產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的深度融合以及智媒、5G時代的到來，動畫文化的多載體、跨媒介、多元性、兼容性、衍生性、全齡化等特質(zhì)將更為凸顯，傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新也越來越依賴于跨界與融媒體生態(tài)帶來的活力，依賴于產(chǎn)業(yè)鏈水平提升。這也要求生產(chǎn)主體能夠以品牌化管理和創(chuàng)新發(fā)展思路來精準(zhǔn)開掘文學(xué)資源，基于文學(xué)資源在產(chǎn)業(yè)鏈中的不同價值來設(shè)計(jì)開發(fā)模式，不斷發(fā)掘原創(chuàng)力，以精準(zhǔn)策略來優(yōu)化整合資源。

近年來，文化部“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典數(shù)字化”“優(yōu)秀文化傳承類視頻及動漫作品多載體傳播平臺建設(shè)”等文化創(chuàng)新工程，為傳統(tǒng)文學(xué)動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好條件，但目前仍存在一些問題。一方面，相較于《西游記》《三國演義》等經(jīng)典名著IP，生產(chǎn)主體對其他文學(xué)作品以及詩詞散文等資源開發(fā)不足、缺乏頂層設(shè)計(jì)，而對這些資源的轉(zhuǎn)化也尚未突破低幼受眾市場的局限。另一方面，生產(chǎn)主體也面臨著如何依據(jù)數(shù)字出版、教育、展陳、文旅等不同行業(yè)需求進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形態(tài)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新等問題，例如虛擬交互精品與服務(wù)難以滿足數(shù)字產(chǎn)業(yè)應(yīng)用場景的需要，阻礙了動畫產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

以文化原創(chuàng)力提升來看，傳統(tǒng)文學(xué)資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要精準(zhǔn)對標(biāo)城鎮(zhèn)名片打造、鄉(xiāng)村文化振興、文化消費(fèi)服務(wù)創(chuàng)新等需求，注重基于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的協(xié)同共贏來科學(xué)遴選文學(xué)內(nèi)容、進(jìn)行文本建構(gòu)與話語轉(zhuǎn)化。例如《山海經(jīng)之再見怪獸》對中國道家發(fā)祥地青城山的精致呈現(xiàn)，《少年英雄蘇東坡》、“浙東唐詩之路”動漫及虛擬體驗(yàn)產(chǎn)品等對地方歷史名人、名勝、風(fēng)俗、特產(chǎn)等文化資源的發(fā)掘，都為后期的跨界衍生與品牌孵化奠定了基礎(chǔ)。在這個過程中，傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫的主題思想、敘事情境、藝術(shù)形式等都將圍繞著文脈傳承、資源整合、應(yīng)用場景、受眾審美等不斷出新，將在更為深廣的時空維度中，實(shí)現(xiàn)與社會肌體、精神文明的融合共生，實(shí)現(xiàn)與其他文化元素的兼容。

再以文化科技融合創(chuàng)新來看，這不僅是科技對文化的改造，也是文化對科技的整合，不僅是文化與技術(shù)的深度結(jié)合，也是主體的感官體驗(yàn)與精神認(rèn)知在更高層面上的結(jié)合。從上海迪士尼度假區(qū)與超體空間聯(lián)合推出的《西游記》大型沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)XR動畫、長沙市三國體驗(yàn)館的《關(guān)羽戰(zhàn)長沙》3D全景幻影多媒體動畫、以《紅樓夢》為題材的《方寸幻鏡》VR動畫等來看，極度逼真或虛幻的場景、充滿能動性的交互體驗(yàn)，為受眾提供了空前豐富的想象空間，全新的文本敘事、情境建構(gòu)改變了既有的藝術(shù)語言體系，也為意義世界的建構(gòu)提供了新的路徑。這些作品體現(xiàn)了內(nèi)容、形式、產(chǎn)業(yè)與傳播的綜合創(chuàng)新，也必然要求創(chuàng)作者以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在新的維度中探索文化創(chuàng)新的路徑。例如取材于“神農(nóng)嘗百草”的VR動畫《烈山氏》發(fā)揮VR場景敘事的優(yōu)勢，以景深透視、場景切換、空間位移等結(jié)合中國元素與情境審美，成功打造出沉浸式中國風(fēng)視覺盛宴，其經(jīng)驗(yàn)就值得總結(jié)和借鑒。

最后從文化傳播創(chuàng)新來看，關(guān)鍵在于如何在不同語境下進(jìn)行話語轉(zhuǎn)化與傳達(dá)，如何借助新的媒介和藝術(shù)語言來進(jìn)行敘事，如何通過符號意象來傳達(dá)深層心理、抒發(fā)情感等。近年來，不少學(xué)者關(guān)注到在各類傳播渠道中形成的傳統(tǒng)文學(xué)動畫“爆款”、趣緣社群等現(xiàn)象，基于媒介與消費(fèi)文化探討了傳統(tǒng)文學(xué)的話語功能、傳播策略、認(rèn)同機(jī)制等。隨著《大禹治水》等動畫在海外傳播中展現(xiàn)出極富正能量的當(dāng)代追夢之路與愛情觀，以古代英雄崇拜等積淀在人類文明中的共同記憶，成功地激發(fā)國外受眾的情感共鳴，語用學(xué)專家們也愈加重視對傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)新性傳承，強(qiáng)調(diào)要發(fā)掘其當(dāng)代話語價值、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，同時推動國際化傳播。8但總體上看，上述研究還有待結(jié)合實(shí)踐，有待在文化、產(chǎn)業(yè)、科技、媒介多元維度中探索創(chuàng)新規(guī)律和路徑，同時在研究方法上進(jìn)行創(chuàng)新。例如，筆者曾在《論語微言》AR動畫少兒、海外等版本以及《唐詩宋詞》動畫的文本創(chuàng)新、話語創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新中，嘗試運(yùn)用圖像語篇、認(rèn)知詩學(xué)等研究方法，從接受美學(xué)以及主體間性的角度探索傳統(tǒng)文學(xué)在認(rèn)知模型、話語世界、心理時空原型以及語篇建構(gòu)等方面的規(guī)律，最終為實(shí)踐提供了有效指導(dǎo)。

總體上看，傳統(tǒng)文學(xué)題材動畫文化創(chuàng)新是在科學(xué)規(guī)律指導(dǎo)下，在文化自覺驅(qū)動以及多種因素綜合影響下，推動傳統(tǒng)文學(xué)資源合理轉(zhuǎn)化、充分實(shí)現(xiàn)其社會功能的過程，對其中諸多問題的理論及實(shí)踐研究都顯得十分迫切。諸如如何促使資金、人才、技術(shù)、項(xiàng)目、平臺等要素在產(chǎn)業(yè)鏈中有機(jī)整合，如何推進(jìn)政產(chǎn)學(xué)研主體協(xié)同，如何以資源共享、技術(shù)集成、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)促進(jìn)資源高效轉(zhuǎn)化與整合，如何完善“前端”素材庫等基礎(chǔ)資源，以用戶為導(dǎo)向推動供給側(cè)改革，促使傳統(tǒng)文學(xué)資源得到精準(zhǔn)開發(fā)等問題，都有待學(xué)界與業(yè)界不懈探索。

【注釋】

1 陳曉云.“國產(chǎn)大片”的敘事與意識形態(tài)[J].上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，17（01）：60.

2 張玉能.《形式美的生成[J].云夢學(xué)刊，2001（2）：52.

3 [法]羅蘭·巴特.寫作的零度[M].李幼蒸譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：557.

4 中共中央文獻(xiàn)研究室編寫組.科學(xué)發(fā)展觀重要論述稿編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：8.

5 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：19.

6 漆飛，王大橋.人民性·情感性·當(dāng)代性：“美好生活”的三個美學(xué)向度[J].民族藝術(shù)，2019（01）：21.

7 宋眉.傳統(tǒng)文學(xué)影像生產(chǎn)中的審美精神傳承與演進(jìn)[J].當(dāng)代電影，2019（01）：141.

8 曹順慶，劉詩詩.變異學(xué)：中國本土話語的世界性意義[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，30（01）：15.